（清）张阳志 撰述

    孙永乐 注解

    总序

    刘一明是中国道教史上著名的道教人物，是清代乾嘉时期著名的高道，《宗教词典》和《道教大辞典》对他有专门介绍。刘一明是山西人，他活了88岁，有42年在甘肃省兰州市榆中兴隆山修持布道、医病济人、修建道观殿阁，并著书立说，为弘扬道教作出了巨大贡献。其著作数十万言，融道家思想于儒、佛、医等学说之中。用论辩、阐释、讲解、评述、注疏等多种方法，以杂记、书信、传记、序言、诗词、歌赋、曲行、赞辩、铭联等多种形式，弘扬道家深厚的理论，阐释博大精深的道教文化。

    对于刘一明著述的研究，他在世时，其门人弟子和社会贤达就多次将刘一明著作分类或结集付梓。新中国成立后，对他的研究空前热烈。1989年，中国道协将收录刘一明主要著作的《道书十二种》，根据清嘉道年间常郡护国庵本、光绪上海翼化堂本，两本校刊补缺影印，在北京出版精装平装两种版本，供不应求。以后又由河北省道协监制广泛发行，受到欢迎。值得一提的是鲁迅先生对刘一明的《西游原旨》十分感兴趣，在《中国小说史略》关于《西游记》的评论文章中说，刘一明等人联系道教的研究“皆阐明理法”。

    刘一明在我主编的《甘肃道教志》中是作为甘肃主要道教人物列出的。近来，《中国道教》杂志也发表了几篇研究刘一明的较有分量的文章。孙永乐先生主编的这套《刘一明道书研究丛书》则给人以耳目一新的感觉。

    孙永乐先生是一位默默耕耘于道教学术园地的学者，主攻刘一明有关《易》文化思想，颇有心得。他于1962年毕业于甘肃师大中文系，是语言学家赵荫棠、杨伯峻、彭铎等名教授的弟子，有良好的古汉语基础，又做了30年高中语文教师，编了8年县志，获有新闻出版专业副编审、中学高级教师职称资格，《榆中县志》中，文化、教育、科技、宗教、民俗等十多个专志稿都是他编写的。1994年他被聘县道协兼职后，对刘一明易学研究付出了劳动，遗憾的是其部分成果为别人剽窃而去。退休后，决定重新整理刘一明著作，出版《刘一明道书研究丛书》。这套丛书的第一辑是《素朴师云游记》，为刘之弟子张阳志为其师写的修道传记。孙先生为方便读者厘清眉目，特分为九章，并加了对偶式小标题，还作了雅俗可读的注释，并整理了刘一明年谱。第二第三辑之后续是刘一明的诗词、歌行、曲赋、赞辩、楹联、杂记、书信、传序、经典解释等内容。每一辑都由孙先生详加注释或疏解，以有助于读者阅读。现经有关部门批准第一辑出版发行，这不仅是榆中县道协的一大功德，也是甘肃道教界的一件大喜事。它对于弘扬道教文化，宣传甘肃，宣传甘肃道教，扩大甘肃兴隆山的知名度，意义是不可低估的。

    我与孙永乐先生同在为道教服务，对道教哲理典籍都有浓厚兴趣，看到他这套丛书开始编辑出版，不胜欣喜。我为他个人又出成果贺，为甘肃道教贺，是为之序。

    程时雨于1999年6月9日

    （程时雨是甘肃省道协秘书长，已去世）

    原序一

    自羲皇[652]画卦，文王[653]系辞[654]，而后教[655]天下，后世无非以修身保全性命[656]为本也，故宣圣[657]云：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。”至宋，程子[658]《易·序》云：“六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理。”后之了性命之道者，俱遵古圣之脉，作天下希有之事，成无上至真之道，岂知天下希有之事即天下至难之事乎？故古人云：“学道者如牛毛，成道者如麟角”，以其难而懈之，比比皆然。

    我素朴师，幼时因大病，后看破一切虚假，惟性命是真，遂弃世离俗，访求细微，遂云游[659]至甘肃宁夏[660]，假疯癫，无分昼夜，苦人所不能苦，受人之所不能受，如是者年余。离宁夏，游秦川[661]一带，夏至甘肃岷州[662]二郎山，昏迷七日，忽来道童，问系故人。噫，此等事迹，古之成真者不敢明道，我师说破，其度世之心切矣。何以见之？自三十六岁三清台下苦之后，至岷州昏迷七日，时年三十九岁，前后三年，死中得活，假里藏真，所谓道童者，少阳[663]也，真水也，大药王也，当年失去之故人也。此岂非大泄天机以觉方来乎？自二郎山得朋[664]，天关[665]在手，地轴[666]由心，毫不费力。至榆中栖云山，开坛演教[667]，惊俗度迷[668]者四十余年。去岁嘉庆二十五年（1820年）夏，曾示人曰：“我死期在来春。”今道光元年（1821年）正月初二日立春，初六日亥时，师忽入墓洞而坐，呼集众门人，嘱以“性命为重，功行为先”，言毕，脱然而逝。所有真履实践事迹，俱著《云游记》中，同学友人刊刻附于《会心集》内，缘是聊赘数语以开其端[669]云。

    大清道光元年（1821年）春二月 从学弟子[670]唐琏[671]敬题

    原序二

    闻之“俞扁之门不拒病夫[672]，绳墨之侧不拒庸才[673]”，是以古之明哲者，因材教人，归于正道，不因病庸而轻弃之也。夫[674]人自有生以后，内而七情[675]伤，外而六淫[676]感，内外感伤，耗散气血，所以百病横生，精竭神枯，虽欲不死，得乎？是所望于教之者，顾孰是不教而知惜性命者耶[677]？古人不拒而教之者，正为此耳。予生也晚，幼习儒业，未能成立，因碌碌于风尘之中，东奔西驰，以苦为乐，耗散精神，实不自觉，前数年由公事旅寄金城，目疾复发，延医调理，百药不效，闻栖云山素朴老人善医，遂往求治，未半载，旧疾痊愈，且朝夕聆老人教以保身之言示予，予即虔诚下拜，奉以为师，蒙授《指南三书》[678]并《修真辩难》[679]等若干卷，谨受辞归，又蒙示一纸贴，上写“静以修身，俭以养德，入则笃行[680]，出则友贤”十六字之训。归后，杜门谢客，朝暮先读《通关文》[681]五十条。久之，如梦惊醒，始知多年在虚假中作生活，件件俱是沉疴，般般皆入骨髓。我师随病用药，按穴下针，善道善诱，引我速出苦海，早登道岸，不忍以庸材病夫听其沉水入火，自取灭亡也。今道光元年春，我师羽化[682]，遗《云游记》一卷，前后细阅，盖吾师自幼时，因大病后，看破万状，放下千般，访求名师，证明大道，以故年至耄耋[683]，历尽辛苦，始终不苟，卒归于阴阴混化，与天为一矣。

    道光元年（1821年）季月三日宛平[684]弟子[685]

    任阳固谨序于兴龙[686]后抱一亭

    会心内集[687]

    悟元老师刘先生本末[688]

    第一节

    叹黄粱西觅良医 得佳方梦游仙境

    师姓刘，法名一明，号悟元子，又号素朴子，又号被褐散人。原籍山西平阳府[689]曲沃县[690]人。生于雍正十二年甲寅（1734年），九月十九日寅时。方圆面，黑黄色，微须，中等身材，约长五尺余。自幼习儒，志图功名[691]，尤好技艺，医卜星相，地理字画，俱能留心。百家之书，凡所见者，亦必略观大意。年方一十七岁，一日闲看《吕祖传》[692]，至黄粱故事[693]，自叹曰：“人生在世，富贵荣华，百年岁月，瞬息间耳！古往今来，谁人打破？”昔祖师因梦大觉[694]，出尘超凡，得证天仙，至今一千余年，普度群生，隐显莫测，不知熬煞多少世路英雄，真乃出乎其类，拔乎其萃[695]者。我求功名，将欲何之？遂有物外思[696]焉。因素日攻苦，有伤劳之症，久治不愈。自思严君[697]贸易甘肃巩昌[698]，数年未归，一则赴西省亲，二则寻觅良医，调治沉疴，遂辞母赴西，时年十九岁矣。路过泾阳[699]换脚，闲游关帝庙，见廊下坐一道者，蓬头垢面，目如朗星，声如洪钟，问师曰：“子有疾乎？”师曰：“然。”又问曰：“伤劳之症乎？”师曰：“然。”道者曰：“吾有灵应膏一方，能治子病，今传于子，然能治病，不能治命。世有金丹大道，聚气凝神，延年益寿，子急访之。”师叩拜受方而回寓。其方：生姜四两，茯神三两，神麹二两，朱砂一两，晋枣肉[700]调和为膏，随饮食随意服之。

    师至巩昌省亲后，服灵应膏月余，旧病顿去，精神如故。三月后，复染瘟疫，卧床不起。一日昏迷不醒，只有微息，神已离室，恍惚游至深山，步入一谷，见有庵观，顺路而进，行至山门，一道童迎之曰：“尔何氏子，来此何为？”师通姓名，求引一游，道童许之。引入一院，松柏荫浓，花卉艳丽，鹳鹤和鸣，清雅异常，知是仙府洞天，非人间俗地。正赏玩间，忽庵后一老人出曰：“尔得来此地，系是有缘。”即赐食赐茶，其味清香，与凡品大异。少顷，拜辞。取画一轴授之曰：“此画赠子。”师展视之，乃画紫竹一科，其叶交错，隐隐有“清静”二字，师拜受出门，忽然惊觉，乃是一梦。浑身汗珠滚滚，疾病全消，四肢爽快。暗思：神仙如此清闲快乐，我何必恋世情，自寻死地？一时三寸气断，枉来世间一回，有何实济？又忆泾阳道者之语，定非虚谬。于是一心慕道，访求高明。朝王暮李，东询西问，所遇缁黄[701]，皆野狐葛藤[702]之语，依教乞食之辈，并未有一人稍知正理者。因看《悟真篇》[703]，方知大道幽深，有夺天地造化之秘，非等闲寻常之人可知。遂思远遁，暗置道服，昏夜出城，单身只影，数日至会宁[704]铁木山，风雪交加，四顾无人，脱去俗衣，改换道服，隐姓埋名，寻师访友，时年二十岁矣。

    第二节

    一到开龙灵显法猴王 三造龛谷师拜樊老人

    由会宁，过靖远[705]，至黄家凹大山之峡，遇群狼截路，师左右支持，正在危极，忽山坡一牧童奔来，并力驱逐，方得脱难。过大山，至开龙山潮音寺挂单[706]，其寺有神，灵验不爽，自号“法王菩萨”。瞻其塑像，乃齐天大圣孙行者也。住持僧细述平日感应事甚异。师闻而笑其怪诞不经，僧惊曰：“谨言！勿谤菩萨。”是夜，梦走山路，正当悬崖窄狭之处，有一猴持棒挡路，师以净铲击之，忽然惊觉。明日会众上山，神前请事，有神提伴当者，即平日代神传言之人，自寺院西廊一筋斗平空翻至东殿，约四五丈之遥，瓦屋震动，众皆悚然。忽大叫：“北方童子近前！”众皆不知呼唤何人，复叫师俗名[707]，师始异之，即近前叩问：“何所示？”神问：“群狼挡道有否？”师曰：“有！”又问：“梦中见猴阻路有否？”师曰：“有！”神曰：“此皆吾也。”复问曰：“吾神保唐僧西天取经，有此事否？”师曰：“并无此事，乃邱祖[708]借三藏取经之事演道耳。”神曰：“正是！正是！”遂述古歌曰：“金丹有，金丹有，不断辛荤不忌酒。说下手，于中丑，教君大笑不合口。太乙炉中含日月，昆仑顶上擒星斗。原来只是这些儿，教君往往天下走。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。汝细参可也。”又嘱曰：“尔目前凶多吉少，前途有阻，可暂居吾山，待时而行。”又吩咐会众住持：“将僧房改静室，好好留住，不可轻慢！”师闻之悚然，遂奉命住山。自三月至六月，适逢观音会期，十九日神至，开消会事已毕，叫师曰：“吉星来临，尔可行矣，速往西方寻师，必遇高人，异日得志，莫忘今日。”师感谢再拜下山。

    离开龙，过靖远，闻金城[709]多有高人，遂往访之。到省[710]数月，并不遇缘。后闻榆中小龛峪[711]峡，有龛谷老人者，原籍广东，俗姓樊，云游至此，时而儒服，时而道冠，形迹异常，人莫能测。即往叩谒，细观老人，一动一静，一言一语，俱有道理，虽不知其事业深浅，确识其是高人也。遂皈依[712]门下，听其教训。住居日久，老人问曰：“生平所得者何事？”师即陈禀历来所学之事，老人皆劈其妄。师又陈禀昔年曾遇四川彭道人，授以静功之诀，行之日久，隐隐知数日吉凶。老人曰：“此乃静养后天识神之事，专心致志，久而亦开狂慧[713]，但于性命大道，两不相涉，若一认真，异日纵明正理，反碍大事，不能行矣！”又问生平所看何书，师即陈禀平日所看书籍。老人指其何书为真，何书为假，独称道光所注《参同契》[714]、三子[715]所注《悟真篇》、丘祖所著《西游记》[716]，为修真之指南，乃丹经[717]中千真之理窟[718]，可细玩之。其余书籍，真假相混，邪正相杂，如王邦叔托紫阳[719]之名作《玉清金笥录》，无名氏借尹真人之名作《性命圭旨》，更有彭好古解《悟真篇》为“女鼎炉火”，无瑕子解《敲爻歌》[720]为搬运工夫。其间伪书极多，若不分真假，乱看乱读，不但枉费工夫，而且反蔽识见，须宜谨慎。老人又为之首言先天，次推坎离[721]，开释三教一家之理，分析四象五行之因，劈破旁门外道之弊，拨开千枝百叶之妄，使其必先穷理，扩其识见。于是师居峡中，日夜攻苦，细研经书，日久总无头绪可觅，忧心如醉。老人一日忽问曰：“尔近日有悟否？”师曰：“无。”老人曰：“圣贤心法不在文字中，其妙义俱在言外，不得真诀，枉自猜量。古人云：‘高人一席话，胜读十年书’，若不遇明人道引指点，如何能大悟大彻？新营镇有疯子田道人者，饥寒不顾，生死不惧，乃修炼志士，曷[722]往见之？”师奉命而往，将入城门，见一人蓬头垢面，破衣跣足[723]，靠墙而卧。及问乡人：“此是何人？”答曰：“此田疯子也。”师即市食[724]跪奉。道人笑颜而食之，问曰：“尔何来？”师曰：“自龛谷峡而来。”道人曰：“来有甚事？”师曰：“为性命事。”道人曰：“吾乃疯癫人，只是日图三餐，夜图一眠，除此之外，别无一知。若问性命事，回问尔师。”师三问，三答如是。师不解其意，拜辞而回峡，以是述老人，老人曰：“此知道[725]者，但有头无尾，只可修行，未能造命。”彼时亦未解其意，住峡日久，大事不明，遂叩辞老人，在外云游。行至搭那池[726]龙凤山歇脚，此时在山挂单道人十余众，相集讲道，或言服食，或言采战，或言打坐，或言搬运，各拈门户，争论是非。师退而叹曰：“以是为道，便是谤道。若非遇恩师指点，几被此等门户瞒过，耽误一生，可不畏哉！”复至开龙山叩谢神恩，住居数月，游至海城[727]米粮川，适逢严君寻觅相见，回至巩郡。月余，二造龛谷，老人曰：“孝道不可亏！”师曰：“无常迅速，性命难保，奈何？”老人沉吟良久曰：“吾有保身之术传汝，放心回去，先尽人事，再办己事。”师叩求曰：“恩师若大发慈悲，敢不奉命！”老人遂以毒蛇引路之诀授之，复诫之曰：“得了手，闭了口，勿轻泄也！”师得诀后，从前疑惑尽释，畅然归里，暂慰二亲，时年二十二岁矣。

    奉亲之暇，对证丹经，始知师所授者，乃全形之道，非延命之术。明年入秦，三造龛谷，叩问端的，老人曰：“药自外来，丹向内结。”又曰：“先天之气从虚无中来，尔当极深研几，细心穷理，仍须先尽人事[728]可也。”师遂叩拜，怏怏而回，疑终不释，时年二十三岁矣。

    第三节

    务举业做假像潜访明人 求大道追真迹梁余徐齐

    回晋以后，严君恐其外游，遂捐国学[729]，使务举业，师即托求名之事，游京都[730]，潜访明人[731]，来往二次，五年有余，未遇大匠[732]。因母有病，以书召回，时年二十八岁矣。

    医治母病，愈后即游河南[733]，明行医道，暗访高明。三年有余，所遇缁黄，皆葛藤野狐之语，曲径旁门之事，求其稍明圣道门户者，绝不可得，即返晋省亲，时年三十二岁矣。

    居家数月，复游平阳、汾州、太原[734]，凡所过州邑乡镇，名山胜境，无不寻访。二年有余，枉劳跋涉，慨叹回里。适逢严君病故巩昌，急赴西奔丧。居巩数月，欲往榆中谒师，老人已东游秦川[735]矣。闻汉上[736]徐公高明，遂往谒之。徐公原与龛谷老人同受道于白石镇梁仙人者。师住汉南数月，未得遇面，知与其无缘，怏怏回西。

    路过仙留镇，闻有齐丈人者，乃成道之人。丈人亦与龛谷老人同学道于梁仙人。丈人少读诗书，秉性鲁钝，未得梁仙人实惠，因其老实志诚，梁仙人曾将丈人托于樊、徐二翁，令其指点。其后樊老人西游，丈人听徐公指教，同住汉南十余年，磨炼百般，受尽无数苦楚，终无所得，知其法缘未至，遂离汉南，赴甘肃访人。苦尽甜来，兰州阿干镇，得遇喇嘛余丈人。余丈人系西宁[737]沙唐川人，曾为喇嘛僧，转生七世，未迷本来，得遇异人，授以性命大道，遂了其事[738]。此时余丈人俗妆游戏，齐丈人亦不识。余丈人猛呼齐丈人曰：“尔是甚人？所做甚事？”齐丈人曰：“出家人乞化。”余丈人又问曰：“只是乞化，到底还有别事否？”齐丈人曰：“还求出家事务，非只乞化而已。”余丈人曰：“既是如此，可脱道衣，扮俗人随吾去！”齐丈人始知为异人，遂更换衣冠跟随，游西宁、凉州、甘州、肃州[739]，二年而得事。于此余丈人深隐，不知所终。齐丈人自明大事后，仍旧俗扮，游宁夏、定边、庆阳、平凉、西安[740]等处，未遇有缘之地，遂入栈道[741]，行至褒城[742]仙留镇隐居焉。古之仙留镇，即今所称黄沙镇者是也。丈人在黄沙，送河打柴，佣工受苦，人莫能识。二十余年，大事完成，山中采药，救人疾病，出言吐语，事后皆验，渐渐人皆知是异人。因其行藏[743]虚实，人不能测，咸以“蓑里毛”呼之，丈人亦以“蓑里毛”应之。丈人数十年居黄沙，自不言姓名，人不知其姓齐，竟以“蓑”呼之矣。

    师访问谒见，叩求道要。丈人问曰：“尔师有何指示？”师以毒蛇引路之诀禀之，又以“药自外来、丹向内结”，并“先天一气自虚无中来”之语陈之。丈人曰：“尔悟否？”师曰：“前事已明，后事不解。”丈人曰：“尔只向自己作工夫，如何到得佳境？若礼下于人，必有所得，他等真宝，不难为我所有。”师不解其意，又叩问之，丈人曰：“真人之息以踵，凡人之息以喉。[744]”师再求曰：“弟子愚迷，请明指示。”丈人曰：“我已指示，尔自不明，何必再问！”彼时师亦知是盘中之迷，但解悟不得，遂三返昼夜，废寝忘食，忧疑交加，至四日正在烹茶之际，丈人取《论语》一本付之曰：“汝看此书去。”

    师接书，前后细阅，凡有合乎道理[745]者，一一陈禀，丈人皆一一然之。师自思，虽所陈禀者合理，终非迷中奥意，翻来覆去，自清晨之午，忽有所悟，舍书出室。丈人曰：“尔欲何往？”师曰：“江边去。”丈人曰：“江边作何事？”师曰：“江边去打鱼。”丈人曰：“鱼潜渊奈何？”师曰：“以食引之，以钩钓之，何患不得？”丈人知有所悟，是夜即以丹法火候[746]细微，一一分别，始终全授之，并勉之曰：“此事要下二十年死功夫，方得见效，尔其努力无怠，吾将隐矣。”师奉诗曰：“一十三年[747]未解愁，仙留镇上问根由。而今悟得生身处[748]，非色非空养白牛[749]。”时年三十五岁矣。

    第四节

    父丧师逝化名灭迹诚访西北形易相变择址修炼三上开龙

    自汉南返巩，料理诸事，急搬父柩回晋。闻龛谷老人居凤翔太乙村，路过往谒，至其村，方知老人已羽化[750]矣，大失所望，凄然而回。返晋至里，择日殡葬。大事完毕，办理家务整齐，意欲灭迹[751]，遂装疯卖癫。日久家人不防，一日夜半，换穿暗藏旧衣，日常所穿衣服尽皆拋丢满院，连夜出门，渡过汾河，及明已到绛州[752]地界，无人以识，自此缓行。渡禹门，过蒲城[753]、庆阳、延安、定边，至灵州[754]，遂居焉。易名金寓吉，时年三十六岁。

    居灵州一年，明则医道济世，暗而打炼身心，混俗和光[755]，方圆应物[756]。间或见孤贫老幼，怜悯周济，便为俗子所惊。师曰：“弹丸之地，不可久居也。”遂去[757]灵州，至宁夏[758]，观其地脉，贺兰争秀，黄河绕流，俗朴民醇，大有古风，师甚喜之。住居数月，有李子东明，阎子绣庵来访，诚敬日久，绝无懈怠之意，师遂以实言告之。二子曰：“先生若居此地，我二人愿护持[759]之。”师即易形变相，破衣垢面，歌笑于闹市，睡卧于街衢，人皆以疯汉目之。一日城南拾柴解闷，偶见三清台地僻静雅，暗思此地可以炼魔[760]下苦。其台系当年大观，为宁镇[761]名区，乾隆二年[762]，地震数月，神殿墙垣俱皆摇塌，道场变为废地矣。师于台下搬砖弄瓦，垒砌小塔，自歌自唱，伴月炼魔，外虽辛苦，内实快乐。后移西北城角观音堂，日夜不睡，亦如三清台[763]之苦。时有《观音堂二十四曲》以乐道。一日师在城外游，偶遇同学米师，邀至堂中，相伴下苦。不意米师尘缘太重，致师魔障百般，曾有《五更调》[764]以自叹，于是去宁，时年三十七岁矣。

    游固原、平凉、彬州，过梁山[765]，至凤翔，留心灵地，以为久远计。所历之处，皆未可意，遂入栈道，至凤县[766]居住数月。闻岭南[767]南台山为凤邑之胜境，即往山游戏，登临眺望，双峡水锁，四兽[768]有情，中耸一岭，跌落三层，脉旺地灵，藏风聚气，喜而居之。时有门人弟子数人访至，即令开垦山地，接待来往。常住者十余人，或来或往不计其数，而留心采取道器者并无一人，遂作《解三省》[769]四曲以叹之。又屡遭道魔、小人不足，自知力行不大，多有障碍，独至秦岭麻峪河，修桥补路以结人缘。与虎狼为伍，魍魉作邻，犹如不知。磨砺身心，煅炼志气，如是数月，工完出峪而回山，时年三十九岁矣。

    师初居南台，意欲立丛林[770]为接待来访计，及看常住道人，并无实心顾众者，遂西游甘肃，一衲一瓢，肘挂药囊，随处济人，铲挑犬皮一张为坐具，余无别物累赘。过两当、徽成、西和、礼县、至岷州[771]二郎山菩萨洞挂单。时届中秋，忽四大[772]不收，百脉俱息，自知时候已到，谨闭六门[773]，返照神庭，昏昏迷迷，无识无知，如是七日。忽二道童持净水一盏，红药一丸，扶师曰：“可服此药。”服之少顷，顿觉精神爽畅，踊跃而起，问：“是何人来此扶持？”童子曰：“当年故人也。”师细观之，方认的是元真师兄，共叙离情，再拜救命之恩焉。离二郎山，西至三足洞挂单。夜半静坐，月朗星稀，忽寒风透骨，隐隐现出一怪：牛首红发，身长七尺，手执板刀，直奔面前。师大喝曰：“是何怪物？不得无礼！”怪大声曰：“吾乃牛首精灵，特来尔家借宿。”师曰：“尔有尔家，我有我家，何得冒宿！”怪大怒，执刀来斫，师初以“一字诀”咒之，怪不敢前，再以《五厨经》诵之，怪不能遁，又以《大洞经》制之，怪倒地下，遂以净铲除灭之。时年四十岁矣。

    兰省有异人赵贵者，系直隶真定[774]人，自幼慕道，因妻有犯，误伤其命，充配兰城。曾遇观天亮，得授其道，下苦修炼，为修真烈汉。师曾二十年前相遇，欲往探之。观天亮者，不知何许人，自亦不言姓名，因其不歇寺庙房屋，烂衣破裳，不俗不道，露居野处，彻夜喊叫走转，永不睡卧，人皆以“观天亮”名之，盖韬明养晦、潜修密炼[775]之士。有时与小儿同群游戏，有时舞大棒自歌自笑，人多不识，皆以癫汉目之。惟有黄中堂[776]深知，心悦诚服，屡次招进公衙，赐衣赐食。所受衣物，出街散与贫人，大笑而去。来往兰城，十有余年，后不知所至。师去岷，行至颜家大庄古庙挂单。其夜大雪尺余，明日冒雪而行，忽然天晴雪消，脚踏泥水而行，至黄香沟，夜宿山坡方神庙，又无门窗遮风，依壁而蹴之。天明远行，不知鞋袜已冻成冰，脚跟裂破，忍疼而行。至狄道[777]西南城角寺，喇嘛僧不敢留单，连夜行走。至省城沈家坡五圣祠挂单，进城化缘，见逸人大街行走，犹是二十年前作为，不过比昔年作的驯顺耳。可惜知前不知后，有始无终，然亦开狂慧，自谓道即如此，不知还有大事也。居省[778]数月，宁夏阎秀庵使人来接。二至宁夏，观其风景气象，与昔年大别，无心久居。明年春月南行，三上开龙山。此时其神已去久矣。师只瞻像叩首，拜谢当年指引之恩。其神是白猴成道，借齐天大圣之名，处处修寺建庙，积功累行，每遇亢旱、连阴、祈晴祷雨，如鼓应声，感应非常。平时像前只用住持僧焚香一炷，不许供献一切食物果品，一处工完，别处又觅山场矣。会宁铁木山，靖远曲沃山，中卫[779]衍龙山、二龙山并开龙山，俱是工完即行，不久恋一处，可知是扶危救困、利物济人之神，非同妖邪只享血食者可比，故师心服之。开龙会长住持，强留过夏。忽忆多年有解注《西游》之念，东西来往，无有定处，未得了愿，借此清静之所，将祖师心法真脉，发挥阐扬，上续诸真之灯，下结知音之侣，承先接后，不枉入于道门一场。于是细阅正文，体贴[780]本义，暂起草本。住山五月，求药方者，缕续不断，难以专心用功，遂迁于靖远红山寺。虽其寺幽雅，而闲游之人甚众，亦不安静，复择西暗寺居之。五月而草稿已出，于是赴省。时年四十二岁矣。

    第五节

    注西游用功兰省 书对联称誉睡仙

    至省择居白塔山罗汉殿，削改誊真，不分昼夜，废寝忘餐，细心辨别，搜寻深意，每到难解难释处，恍惚如有神告，顺手写去，俱合本旨。大抵心虔意诚，祖师暗中指点耳。三冬已过，正值新正月底，冰桥已开，浮桥未搭，所备煤炭油烛皆尽，无钱可办，且米食已了，正在作难之际，忽白犬一只，口咬羊油烛一束，有三十余支，丢于殿后而去，师疑是住持之烛，及问僧：“曾少烛乎？”僧曰：“不少。”又问山顶塔院僧，亦曰未少。本殿至山底人家，一二里之遥，犬如何能口噙如此之远，且烛并无一支伤损，真是异事！明日又有善人驾皮筏送来煤炭数十，米面数升。及至二月底，其书工完，烛已尽，米面煤炭已了。明日，桥已搭起，遂辞僧下山入城。时年四十五岁矣。

    四月间西游，行至平番[781]，闻有苏疯子者，皆以有道称之。及见其面，有名无实，真是疯汉，不过能受饥寒，打炼睡魔耳。游凉州数月，欲往肃州访梭罗仙遗迹，因其雪山雪消，沟渠水盛，难以行走，遂赴西宁，拜睡仙张真人冥塔[782]，为真人作传以记本末，复作《五供养》[783]五曲，以为赞，又为作对联，阐扬其道。其联云：敲开戊己门致虚守静收灵药；钻入鸿蒙窍自有归元脱法身。细观真人昔年所处旧城土窝，小泉湿地，忘物忘形，齐一生死，非了性了命之真仙而能若是乎？

    第六节

    一到栖云访仙迹 复旺兴龙建道观

    由西宁，旋至河州[784]、狄道，转金县，闻有栖云山，乃秦李二仙[785]修道之处，即赴山往访仙迹。观其脉来马寒[786]，向对虎邱，左道凤凰嘴，右有兴龙山，凤凰岭为兜案，牛肚山为朝应，双峡水锁，四兽有情，钻天叉、白草原、九宫台、栖仙崖、翻影庵，皆在指顾间耳，真仙境也！惜其神庙，基址有踪，栋宇无迹，问土人，皆曰：“明末流贼焚毁，仅有灵官殿一楹尚存全，亦破漏不堪，神像水淋剥色，将有倾倒之患。且径路树枝攀扯，水冲成沟，登陟[787]甚难。”明年收拾□镰斧锹，至山修路。时有省城相识善人来访，师曰：“神殿将倾，善人若发诚心修补，功德莫大焉。”善人曰：“道人若肯烦心，吾愿成就。”明年鸠工庀材[788]，一气完成，焕然重新，神妥人安。山根又建洗心亭一小院，招安住持道人早晚焚修[789]。时年四十七岁矣。

    正在乾隆四十五年（1780年），工方告竣，意欲远游，又有善信数人问师曰：“道人何不重开此山，以复古迹？”师曰：“予游方道人，有何大力？且怕烦心。”善人曰：“此乃大功大行之事，道人若行，吾等募化，并力成之。”师初未允，因其再三恳强，出于诚心，不得已而应之。明年大开旧基，量地建造，一时各处信士发心领疏[790]者，不约而合，起建三清殿、黑虎殿、五图峰、均利桥、牌坊道房。其工方半，忽遭撒腊作乱[791]，兰城人民受害，所化布施，俱皆落空，钱粮无出，暂且歇工，师遂赴兰。明年三月，仍赴栖云，远方募化，方得完工，乾隆四十七年（1782年）告竣。时年四十九岁矣。

    工毕，游秦川，复至南台，整理常住。五十年（1785年）仍至栖云，其年，岁稔年丰，欲兴大工，募化布施，如有神助，远近善人信士，或自送钱谷，或请疏募化，乐输恐后。钱钞口粮应手，修造甚易，但工力费事，斩崖破石，开阔地基，凡一砖一瓦，一木一坯，水土物料，皆自山底要运山顶，上下来往，约有七八里之遥，幸其道俗行功者二三十人，所以不甚掣肘。遂建立大顶混元阁、经柱亭，东峰雷祖殿，西峰斗母宫，后山门，马灵官楼，半山寿星庵，西岭王母宫，东崖白云窝，北峰二仙洞，山底山门，吕祖阁，邱祖堂，福缘楼、自恪楼、淡然亭、碑亭、客房、厨房，五十五年（1790年）告竣。同众施主商议，买水地六十六亩，山旱地五十四亩，浇灌水地三沟一昼夜。又峡内旱地一十八亩，作主持焚修养膳之用，时年五十七岁矣。其后，每年接续修补，添建北斗台、朝阳洞、三圣洞碑亭、牌坊、各殿道房。五十六年（1791年）重建兴龙山半山灵官殿，并建道房，置买常住香火地二十六亩，招住持道人焚修。五十八年（1793年）重建三大士殿（供三大菩萨），金妆神像，时年六十岁矣。

    第七节

    再游东南重谒圣迹 复壮名山神工留碑

    嘉庆元年（1796年），下汉南，游湖北，朝武当[792]，瞻仰金容，冬月回南台，二年赴凤翔太乙村，拜龛谷老人仙墓，刻刊碑记以垂后。事毕，仍回南台，住数月，出栈，过凤翔、陇州，至景福山龙门洞，访邱祖苦炼仙迹。景福山有王母宫、朝元洞、混元阁、八仙宫，留题四咏[793]。龙门洞有定心峰、全真岩、灰落碑、定日月处、天桥，留题五咏[794]。由景福，旋至平凉崆峒山问道宫，瞻仰黄帝、广成[795]圣像。细观山景：五台联络，四山拜迎，两河紧缩，形势活动，峦头圆净，大福地也。复至固原击壤[796]村，相识善人留歇数月。过黄河，三至宁夏，昔年相识大半去世，为之一叹。登临贺兰山，避暑月余，返回省城。又上平番、西宁。冬月离西宁，欲游河州，行至川口，忽然两腿麻木，行走不得。盖由师平素云游，不带行囊，止随犬皮一张坐具，宁夏湿潮，寺庙歇宿受湿之故，遂不赴河州，强撑回兰。时年六十四岁矣。于此不能远游，调病于栖云，三年治愈。

    嘉庆四年（1799年），重建兴龙山圣母殿厢房、厨房、山门、围墙，并彩绘大殿，金妆神像，因其钱谷难办，延至嘉庆十一年（1806年），方得告竣。嘉庆六年（1801年），开两山界为新庄沟山坡地五十余垧，每年取租，以为栖云山零星补修之费。七年补修三教洞，又重修鱼篮菩萨殿，改塑神像。十年（1805年），因附近贫人无地埋葬，募化善信，置买禅寺沟山坡为义塚[797]地，使贫人随便葬之。十二年，重修兴龙山玉皇行宫，大展地基，续建东西两廊、山门、灵官楼、道房、厨房。工将完成，秋雨连绵月余，山门地基走挫，栋宇上下俱皆倾斜开裂，欲为重工做作，限于钱谷无出，不得已而往固原盐茶募化，始得完工，为兴龙第一壮观之所。并建禅寺沟孤魂殿一楹，厢房三间，为守义塚常住之处。十三年，三官殿柱朽下挫，墙倒像歪，栋宇将脱，起立重修，补塑神像，金妆彩画，收拾崖墙水道，两年方得告竣。十五年，重建迎善桥，迁移码头，破石斩崖，帮修道路，建立过厅、牌坊并道房，招安住持，常为照应，所余钱钞，在外营利，防备不虞，以为长久计，两年告竣。十七年，因山根道旁旧泉水不洁净，重开净水泉，上建亭子一楹，以备两山取汲、供神。十八年（1813年），重建关帝阁，开展地基，或帮或斩，量其地形，改移坐向，离虚就实，易殿为楼，前建看河亭，侧立两游廊，山门外南北各起穿路小楼一间，上供水火二神，接连石菩萨殿，又移立石菩萨殿为正座，并雕刻圣像，上下一气，配合成局，两年完工。山顶官修杨四将军庙，拆移鱼篮菩萨殿于岭右，占去殿基，其年菩萨殿因地基潮湿，使木土斜歪开裂。师别选良基，迁移重建，金妆彩画。至于东岳台、大佛殿，亦皆帮助善信成工。两山神像，俱皆败而复兴矣。以上神工[798]，皆有碑记细叙可考。

    第八节

    苦炼道行修持尘劳 著述等身圆满功德

    师初居栖云，开山建庙，非仅修工而已，特借修工，苦炼身心耳。以故，日则打尘劳[799]，监管修造，夜则注经书，阐扬道脉，日夜辛苦，无有宁时，然师乐在其中，苦不知也。其书则《三易注略》、《周易阐真》、《参悟直指》、《道德会要》、《西游原旨》、《指南针》、《会心集》、《指南三书》、《栖云笔记》[800]……儒释道三教书籍凡二十二种[801]，或解或注，破群仙之隐语，揭丹经之寓言，劈旁门之邪说，指大道之源流，略词藻而就常言，去文章而示实意。言愈浅，理愈明；语甚俗，意甚显，可为学人之阶级，志士之炬灯。幸偕知音善士大力，俱皆刊刻行世矣。

    第九节

    刘一明功成栖云 张阳志述赞恩师

    师在栖云修造庙宇三十余年，著解经书三十余年。当两山神工告竣之时，即书刻刊方完之时，亦师寿八十有二之时，此时内外事毕，心无挂碍，身莫劳苦，安居自在窝，静养精神，一切外事，皆不应酬，与世无与矣。时有《绝言歌》以抒怀，刻刊于《通关文》之后，取其愿心已了，再不于文字中作事也。师平时闲暇之时，自卜吉地[802]于新庄沟山顶之阳，乙木行龙，坐艮向坤，辛戌水口。相识善人预为之箍墓洞、建冥塔、立祭台、修围墙，以备临时方便办事、龙飞[803]。道光元年（1821年）正月初六日亥时，师忽入墓洞而坐，呼集众人，嘱以“性命为重，功行为先”。言毕，脱然而逝，享寿八十有八。众门人遂封墓口焉。

    师四十余年，四次整南台，三次开栖云，非图沽名，乃自行苦行耳。前四十年行为，乃师常自述经历事迹，勉励学人者。后四十年行为，乃弟子常随左右，亲目所睹者，非有装点虚造，俱是真实行藏，谨述本末，刻刊于《会心集》之首。凡我同心学者，触目惊心，各宜惕厉[804]勉旃[805]，可也。

    道光元年岁次辛巳（1821年）三月三日

    从学门人张阳志谨述

    后记

    为什么要校注重印《云游记》？为什么要出《刘一明道书系列丛书》？还得从头说起。父母讲迷信，于兴隆山祈神求子生了我，在榆中县城长大。从两岁记事起，每年都要由家长带着朝山。九岁时，在娘娘殿，看见有信士弟子父亲名讳的红底黑字木匾，在三官阁遥望刘一明住过的自在窝，总有一股悠幽的思绪。这样，就与这家乡的名山、西北的名山、道教的名山，有了一种不了之情，也就与振兴名山的刘一明有了缘。父亲是个“画匠”，1958年，为重修云龙桥的县队工程油画组长，他讲起刘爷的“仙话”故事，更是津津有味。于是乎，少年的我对这位道爷更加好奇。在大学，学了哲学，读了诸子百家，特别是道家和宗教文化的一些书籍，就产生了一种对刘一明道书研究的心愿。

    十年浩劫，兴隆山所遭之劫，破坏程度，据称为全国第一。仅《云游记》中写到的60余处古建筑残椽无存，连破砖碎瓦也所剩寥寥，神像碑刻，山无幸留；自在窝藏经洞所藏刘一明道书木刻板数千块也丧失殆尽。县档案馆千方百计从峡口的农民炕洞门上，菜缸口上只“抢救”到刻板九块。1985年重游兴隆山，自然感慨万端：名山何日重现昔日辉煌？道教文化有研究必要吗？当时看到的有关材料很少，我能做到的仅是购买当时出版的《参同直指》等刘一明的道书单行本研读。

    1988年底，我被调入县志办，负责编辑《榆中史志》季刊，撰写《榆中县志》的人口、科技、政党、团体、教育、文化、卫生、民俗、民族、宗教和方言（辅助）等十几个专志编，其中包括刘一明在内的几十个人物的传记，以及附录的碑文、杂联、旧志介绍等，而我对五大教之一的中国土生土长、体现中国文化根底的道教情有独钟。1988年初，我在县图书馆书库发现一堆“文革”时收缴的旧书，其中有自在窝木刻的《云游记》，就借回翻阅、抄录。后来，此书被借而丢失，由张昭平副县长建议，让我们据抄本打印二十册，才保留了这个印本。半年后，刘一明的《道书十二种》在北京影印出版，而《云游记》、《栖云笔记》等未收，这些资料仅在兴隆山地区和兰州档案馆有所收藏，均未见于国家其他重要的图书馆。

    1994年，《榆中县志》通过复审和终审，担任副主编的我，可以松一口气了，同时，我兼任了榆中县道协秘书长，对刘一明易学著述进行了研究整理，部分成果为他人所用（其人丝毫不懂《易》）。后来又发现公开发表的有关道教和刘一明的材料中错误不少，如：中央党校函授学院乡土教材《甘肃民族与宗教》中说：“清代，甘肃道教从全真道教中演化出了榆（应为崳）山和龙门两个宗派。榆山派形成于雍正年间，创始人为崂山道士凉州人马榆山。龙门派创始于陇上名山兴隆山，开山祖师为清代著名道士山西曲沃人刘一明（1734～1821年）。”其实，道教全真派为金代道士王重阳所创，他有七个弟子，道教称为“北七真”，都被元朝皇帝封为“真人”，他们各创一派，其中四徒弟邱处机在陕西陇州（今陇县）景福山龙门洞修行，创龙门派，百字派名中，刘一明为第十一代传人。王重阳的第五个弟子王处一在山东昆崳山烟霞洞修行，创崳山派，也有字派流传，是是非非一看即明，还有人否认《西游原旨》为刘一明所著，且任意刪削刘一明的历史……

    为了道教史料的真实，为了满足道内外人士的研究需要，也为了完成研究刘一明的夙愿，受县道教协会委托和有关领道及专家的大力支持，决定整理校注刘一明的道书，成系列分辑出版。丛书之一即本书，是刘一明的俗家弟子张阳志撰述的刘一明修道经历，为方便读者，将正文分为九章，加小标题，并附刘一明年谱；之二拟从刘一明《会心集》、《栖云笔记》中精选诗词三百首（约占总量的百分之三十），略加注释；之三，歌行散曲选注；之四，赞辩类选注；之五，楹联杂记选注；之六，书信传序选注；从第七辑开始，准备为刘一明经解著作注评，如《〈通关文〉注评》、《〈西游原旨〉注评》、《〈周易阐真〉解释》等。

    给道书作注是件难事，刘一明是内丹大师，他的全部著作都贯穿着他的内丹学思想，而研究内丹学者不多，有关著述甚少，有些术语《辞源》、《辞海》不收，《宗教词典》、《道教大辞典》也不完全，为此特购了一套《中国养生秘籍全书》（全5册），虽涉及专有术语较多，因多人分别注释，而时有错讹，一些概念，说法甚繁，比如《诸真圣胎神气诀》一书内，关于“丹田”的不同名称就有30多个，《太上老君养生经》数篇中，指“上丹田”的名词就有10多个。还有一些地名，也使人大费周折，如海城，《辞海》该条只提到辽宁海城县，觉得刘一明所到非此，再查宁夏海原词条，果然也称过海城县，真是查一词煞费脑筋。向练功朋友，研易朋友，道佛朋友多方请教，有时虽不得真谛，而受益仍然不少。

    甘肃省道教协会程时雨副会长是一位老干部、老学者，他不顾体衰多病，为系列丛书写了总序。原县政协副主席、中学高级教师金光华认真审核，并提出了一些很好的建议，有了大家的激励，有了县道协的大力支持，榆中金誉印刷厂的功德性配合，我才勉力完成了本书的校注出版工作。丛书注释，大体以初中程度设词，谬误之处，敬冀方家和朋友们不吝指正。

    仅以此书作为刘一明265周年诞辰，刘一明定居兴隆山220周年的菲薄献礼。

    孙永乐 跋于己卯仲夏

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