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[21]原文为“凡在动作方面是最有用的，在知识方面就是真实的”。（[英]培根.新工具[M]许宝揆，译.北京：商务印书馆，1984:109）。
[22][英]弗里德里希.冯.哈耶克.自由秩序原理，上卷[M].邓正来，译.上海：生活.读书.新知三联书店，1997:5。
[23]马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004:26。
[24]有的学者认为恩格斯是症候阅读法的发明者（刘晨华.休闲：解读马克思思想的一项尝试[M].北京：中国社会科学出版社，2006:29。
[25][法]路易.阿尔都塞，艾蒂.巴里尔..读[M].李其庆，冯文光，译.北京：中央编译出版社，2008:18。
[26]转自陆绯云.马克思、韦伯社会科学方法论之断想[J].中国社会科学季刊，1994（6）：118。
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[30][英]弗雷德里希.奥古斯特.冯哈耶克.自由宪章[M].杨玉生等，译.北京：中国社会科学出版社，1999:13-14。
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[32][美]伊曼纽尔.沃勒坦著.现代世界体系：第一卷[M].尤来寅等，译.北京：高等教育出版社，1988:11。
[33]此所以将经济学方法与伦理学交融进行研究，从根本讲是由于马克思经济学理论和伦理学理论往往交融在一起的基本特征决定的。就如张一兵所言：“马克思的经济学研究，既不像李嘉图等人在假设资本主义制度永恒合理的基础上进行物质财富与价值的抽象研究，从而摈弃了经济学的人类关怀，也不像西斯蒙第过多地从伦理价值上人类主体先进行理论投射”（张一兵.回到马克思——经济学语境中的哲学话语[M].南京：江苏人民出版社，1999:96）。
[34]本项目使用此方法受路易阿尔都塞读《资本论》时运用的方法的启发。如阿尔都塞指出：“在阅读马克思著作时应该运用我们在《资本论》中所寻求的这些马克思哲学的原则本身。这种批判性阅读似乎是一种循环，因为我们好象是马克思明确告诉我们的哲学原则（这些原则也可以从他的断裂时期和成熟时期的著作中得出）的理论研究中，从应用于《资本论》的这些原则的理论研究中，寻求这些原则的发展、丰富和完善的。”这种表面的循环不会使我们感到奇怪，一切认识的产生，在其过程中都包含着这种循环（[法]路易.阿尔都塞，艾蒂.巴里尔.读《资本论》[M].李其庆，冯文光，译.北京：中央编译出版社，2008:62）。
[35]“资本主义”并不完全是经济性质的，它还带有更多的政治的、社会的乃至伦理道德方面的意味。这是导致人们对资本主义是什么认识不同的根本原因。另外，“资本主义”何时出现也是资本主义研究争论的焦点之一。很多人认为资本主义是19世纪或以前一成出现的，韦伯就认为，单纯从其本义来看，资本主义是一种古老而广泛的存在（朱宏国.经济社会学[M].上海：复旦大学出版社，199:465-466。）
[36][法]保尔.芒图.十八世纪产业革命[M].北京：商务印书馆，1983:19。
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[45][法]路易.阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良，译.北京：商务印书馆，2007:147。
[46][英]卡尔波.普尔.开放社会及其敌人：第二卷[M].郑一明等，译.北京：中国社会科学出版社，1999:309。
[47]阿尔都塞将马克思劳动伦理思想的基本内容概括为三大基本方面：一是批判作为反道德根源的资本，二是批判为资本进行辩护的资产阶级思想家、经济学家，三是设想未来社会的道德模型（[法]路易.阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良，译.北京：商务印书馆，2007:231）。本项目的概括受其启发。
[48]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:98。
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[51]王昕杰，乔法容.劳动伦理学的对象、意义与任务[J].中州学刊，1986（4）：38-41。
[52]主要观点有：研究生产关系、研究生产方式、研究财富增进等。
[53][英]理查德.海曼.劳资关系--种马克思主义分析框架[M].黑启明，译.北京：中国劳动保障社会保障出版社，2008:66。
[54][英]理查德.海曼.劳资关系--种马克思主义分析框架[M].黑启明，译.北京：中国劳动保障社会保障出版社，2008:64。
[55][法]路易.阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良，译.北京：商务印书馆，2007:231。
[56][德]黑格尔.逻辑学：上卷[M].杨之一，译.北京：商务印书馆，2003:59。
[57]大致分析是：一方面，没有社会实践，人就无法发现物质客体和社会现象满足自身需要的属性和功能，无法确定人同物质客体和社会现象的价值关系，因而更无法做出肯定的或否定的价值评价和价值判断。另一方面，人只有为社会群体接纳而成为其中一员才能生存，这就是所谓人的社会化。道德则是人的社会化的重要内容、重要力量和方式。人之所以要讲道德，追求道德善，并为道德约束自己某种任性和偏执，甚至或多或少地放弃甚至牺牲自己的个人利益，就在于唯有如此才能肯定自身价值，实现自身发展和精神完善（唐凯麟.论伦理学的逻辑起点一种依据马克思主义文本的阐释[J].湖南社会科学，2004（1）：11-13）。
[58]转自夏明月.当代中国劳动伦理研究述评[J].河南社会科学：2010（3）：40-43。
[59]王昕杰，乔法容.劳动伦理学的对象、意义与任务[J].中州学刊，1986（4）：38-41。
[60]这里所指的劳动主要指物质生产劳动，马克思对实践概念的根本变革，其重大意义是赋予实践以物质生产劳动的涵义，视物质生产为人类最基本的实践活动，并“从物质实践出发来解释观念的东西”（马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2004:43）。
[61]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，2004:100。
[62]马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:46。
[63]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002:282。
[64]马克思.资本论：第1卷[M].北京：人民出版社，2004:582。
[65][美]赫伯特.马尔库塞.理性与革命——黑格尔和社会理论的兴起[M].程志明，译.上海：上海人民出版社，2005:234。
[66][美]约瑟夫.熊比特.资本主义.社会主义与民主[M].吴良健，译.北京：北京商务印书馆，200:89。
[67]马克思.资本论：第3卷[M].北京：人民出版社，2004:379。（注：马克思此所以说奴隶制是非正义的，是因为奴隶制下劳动者完全不自由，这与资本主义自由雇用劳动力不一样。至于说弄虚作假是非正义，则是因为资本主义商品经济通行的是等价交换原则，在商品质量上弄虚作假，即使是等价交换，也破坏了商品经济的基本原则，所以弄虚作假也就被认为是非正义的了）。
[68]正因为如此，马克思思想自然容易受到控制学术话语权的剥削者边缘化或政治化对待，同时在马克思主义后继者的“发展”下也可能异化为权势者辩护谋利行为的理论工具。应该说这是影响马克思思想声誉与生命力的根本原因（贺汉魂.现代三大经济学流派的伦理对立性[J].马克思主义研究，2011（9）：85-92）。
[69]马克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995:46。
[70][加]罗伯特.韦尔，凯尔森.分析马克思主义新论[M].鲁克俭等，译.中国人民大学出版社，2002:74。
[71]马克思关于社会科学与自然科学区别的论述实际上已经说明了社会科学不可能是不讲价值的科学。这一点，连后来的反马克思主义者，如哈耶克也承认，“社会科学家承担着一项明确的责任，这就是他们必须对某些特定的事情进行质疑”（[英]弗里德里希.冯.哈耶克.哈耶克论文集[M].邓正来选编，译.北京：首都经济贸易大学出版社，2001:417）。
[72][加]罗伯特.韦尔，凯尔森.分析马克思主义新论[M].鲁克俭等，译.中国人民大学出版社，2002:68。
[73]善概念指满足需要，实现欲望，达到目的的效用性，道德善恶即正当和不正当；而所谓正当与不正当则是道德客体（行为及其品德）对于道德主体（社会）制定道德的需要、欲望、目的的效用性，说到底，也就是行为及其品德对于道德目的的效用性：符合道德目的者，便是所谓的正当，便是所谓的道德善；违背道德目的者，便是所谓的不正当，便是所谓的道德恶（王海明.新伦理学[M].北京：商务印书馆，2001:40-41）。
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[83]马克思主义与马克思思想不能等同，因为马克思思想是马克思本人的思想，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系（林坚、冯景源.“马克思主义”词义及其演变考察[J].马克思主义研究，2010（8）：85）。
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[88]转自复旦大学哲学系现代西方哲学研究室.西方学者论《1844年经济学哲学手稿》[M].上海：复旦大学出版社，1983:23。
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[99]现代深层生态伦理观认为一切生命存在物都是主体。其实，这种说法即便能成立，也不能否定是人在视其他生命存在物为主体。
[100][英]齐格蒙特.鲍曼.流动的现代性[M].欧阳景根，译.上海三联书店：2002:24。
[101]马克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:167。
[102]恩格斯的原话是：“政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉；其实，劳动和自然界在一起它才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料转变为财富；但是劳动的作用还远不止于此；它是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”（马克思恩格斯选集：4卷[M].北京：人民出版社，1995:373-374。）
[103]有的学者对“劳动创造了人”提出了置疑，因为在他们看来，劳动的产生和人的产生有一个时间先后的问题；他们所持的主要观点是：劳动创造了人，说明在人类产生之前劳动已经存在，但事实是劳动专属于人，劳动不能先于人而存在（王博伦.财富与精神[M].广州：广东人民出版社，2000:159。））实际上，恩格斯在讨论“劳动创造了人”这个命题时加了一个定语，即“从某种意义上说”。
[104][加]罗伯特.W.考克斯.生产、权力和世界秩序一社会力量在缔造历史中的作用[M].林华，译.北京：世界知识出版社，2004:3。
[105]社群主义者批判马克思的劳动解放思想说：对马克思来说，共产主义的价值恰恰在于把人们从各种社会角色中解放出来，而对于社群主义者来说，这些角色是个人认同和道德思虑的基础。社群主义者通过重新解释和强化认同的角色的社群性质使人们获得自由，而马克思则会通过消灭定义认同的角色使人们获得自由（[加]威尔.金里卡.自由主义、社群与文化[M].应奇、葛水林，译.上海：上海译文出版社，2005:97）显然这是一种误读，因为它忽视了马克思只是强调解放不合理的社会意识，而不是取消社会角色及其意识。
[106][法]路易.阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良，译.北京：商务印书馆，2007:231。
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[123]这里涉及了如何对行为进行道德判断。道德评价的对象一般指三个，即每个人的行为、行为者的品德、社会制度。由于制度是统治者行为的表现和结果，属于统治者的行为范畴；所以道德评价对象可归纳为行为与品德。（王海明.新伦理学[M].北京：商务印书馆，2001:559）。对行为者品德评价应看其行为目的、结果与预想的行为手段、过程；对行为的评价则只应看实际出现的行为目的、结果与预想的行为手段、过程（王海明.新伦理学[M].北京：商务印书馆，2001:583）。
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[128]所谓机会成本是指在面临多方案择一决策时，被舍弃的选项中的最高价值者是本次决策的机会成本；机会成本通常包括两部分：使用他人资源的机会成本，即付给资源拥有者的货币代价被称作显性成本；因为使用自有资源而放弃其他可能性中得到的最大回报的那个代价，也被称为隐性成本（[美]保罗萨繆尔森、威廉诺德豪斯.经济学[M].北京：华夏出版社，1999:101）。
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[137]关于异化劳动的特征，马克思主要以资本主义社会异化劳动为例。由于资本主义异化劳动只是异化劳动的特殊形态，因而根据马克思的特殊性体现普遍性的理论，可将异化劳动的根本特征归结为两点：劳动者同其劳动产品相异化，不能完全占有其劳动产品；劳动者同自身的生产活动相异化，不能自由，自觉发挥其能力，实现普遍的自由与快乐（贺汉魂.论异化劳动的人道性——兼论马克思异化劳动论之厥失[J].齐鲁学刊，2008（2）：65-66）。
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[146]使用价值其实是满足人使用需要有价值，所以也是一种价值。因此，可以称劳动创造价值和使用价值统称为广义劳动价值论（贺汉魂.广义劳动价值论：商品经济的基本正义论[J].经济问题，2008（1）：6-8。
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[158]系辞下传.第十章。
[159]左传.月日召公十七：
[160]礼记.丧服小记。
[161]转自沈恒炎、燕宏远主编.国外学者论人道与人道主义，第二辑[c].北京：社会科学文献出版社，1991:245。
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[163]转自罗国杰.人道主义思想论库[M].北京：华夏出版社，1993:245。
[164]王海明先生将人道主义归为广义与狭义两说：广义指以人本身为最高价值，其核心是“善待一切人、爱一切人、把一切人都当作人来看待”；狭义人道主义以人本身的自我实现为最高价值，其核心是“使人自我实现成为最有价值的人”（王海明.新伦理学[M].北京：商务印书馆，2001:399）。本项目的概括受其启发。
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[171]在一些人看来，唯物主义历史观与人道主义是截然对立的，不可兼存，也不可相互包容；对于上述观点，学术界表示了不同的看法，代表性的是这样一种意见，人道主义有两个方面的含义：一个是作为世界观与历史观，一个是作为伦理原则和道德规范。胡乔木就认为唯物主义历史观只是取代了作为世界观和历史观的人道主义，还可以存在社会主义的人道主义（陈湘舸、陈凡峰.马克思主义与人道主义关系新探——兼论科学人道主义[J].理论导刊，2008（11）：23-25）。
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[176]半个多世纪以来，经过东方与西方的不断交锋、融合，关于马克思思想中的人道主义问题的讨论，基本上有了共识，那就是马克思思想中的人道主义思想是其整个思想发展中的一个显著阶段，并且构成马克思整个哲学思想的价值内核。这方面，阿尔都塞的说法可作为代表：“马克思一方面否认人道主义是理论，另一方面又承认人道主义作为意识形态的必要性。有条件地承认人道主义的必要性不单纯是为了思辨的目的。马克思正是在这个基础上才能建立对各种意识形态的政策：宗教、伦理、艺术、哲学、法学、以及在其中占首位的人道主义。马克思对于人道主义意识形态的政策，就是说，马克思主义对人道主义的政治立场——它可以在伦理或意识形态领域内对当代意识形态或者拒绝，或者批判，或者使用，或者支持，或者发展，或者恢复为人道主义——只能建立在马克思主义的哲学基础上，而否定人道主义是理论又是马克思主义的哲学前提，离开这个绝对条件，马克思主义意识形态政策就讲不通。”（[法]路易.阿尔都塞.保卫马克思[M].顾良，译.北京：商务印书馆，2007:226）。但是对应该从哪个方面来对马克思思想中的人道主义观念进行分析，学者们并没有取得一致性论断：有的学者将马克思的人道主义观念归为世界观和历史观方面，有的将其归为意识形态方面，有的将其归为价值和伦理学方面，还有的将其归为基督教关怀方面，等等。在中国的学者中，不少学者将其归为价值和伦理学方面。
[177]刘永佶先生指出，“社会主义”更为准确的对应概念是“个人主义”，“共产主义”才是与“资本主义”相对应的概念（刘永佶.主义.方法.题[M].北京：中国经济出版社，2001:55）。本项目作者受其启发，结合马克思“劳动是人的本质”的思想，指出所谓“产”除了指生产资料外，还可以理解为“生产”。所以“共产主义”也可理解为“共同生产，即共同劳动的主义”。其实，马克思关于共产主义社会的内涵也包括了人人都是劳动者的内容。
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[181]阿马蒂亚.森指出，“实质自由包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力”（[美]阿马蒂亚.森.以自由看待发展[M].北京：人民大学出版社，2002:30）。此思想与马克思的实质自由论可谓是一脉相承。事实上，阿马蒂亚.森多次引用，评述马克思的自由思想。
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[198]本项目此观点可为理解不同所有制的合道德性提供了依据。如剥削阶级社会私有制不道德性在于剥削阶级剥夺了本应公有的生产资料。社会主义集体所有制的合道德性在于生产工具是一定劳动者集体劳动的成果。
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[246]事实上，人生的最焉目标只能是幸福，“看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么”。（康德.实践理性批判[M].北京：商务印书馆，1960:24-25）。实现人生幸福的最大化离不开物质财富的基础，但最大限度地占有物质财富并不等于人生幸福最大化，因为“财富不是我们所追求的善，它只是有用的东西，以他物为目的”（亚里斯多德.尼各马科伦理学[M].苗力田，译.北京：中国社会科学出版社，1990:8）。
[247]习近平：在中央农村工作会议上的讲话[B]人民日报，2013-12-25。
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[252]出现这种情况，自然也有一定的历史渊源。战后西方发达国家率先实现了工业化，我国周边地区的一些新兴国家和地区（如亚洲四小龙）也在加速实现工业化。它们淘汰了大量的陈旧设备和污染严重的工业部门。此时，恰逢我国实行对外开放战略，国门刚刚打开，加之引进外资缺乏经验和有效国家调控，结果是国外很多污染工业很快转移到我国。另外，我国向工业进军的过程中，城市大工业淘汰下的陈旧落后的机器设备连同污染环境的生产工艺也有相当一部分转移到城乡私营企业。这种必然性说明，在我国现阶段实践劳动人道主义的艰巨性与长期性。
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[259]《强迫劳动公约》对“强迫或强制劳动”（forced or com: ulsory labor）解释为：以任何惩罚相威胁，强迫任何人从事的非本人自愿的一切劳动或服务。在这一定义下，客观方面的“以任何惩罚相威胁的强迫”与劳动者主观方面的“非自愿”相结合，构成了强迫劳动的完整概念。同时，第29号公约还列出了五项虽具有强迫劳动的形式、但应当合法存在的例外，它们是：（1）兵役例外：根据义务兵役fI]的法令，为纯军事性质的工作而要求从事的任何劳动或服务不是强迫劳动；（2）公民义务例外：作为完全自治国家公民的正常公民义务一部分的任何劳动或服务不是强迫劳动；（3）服刑例外：根据法院判决强制任何人从事的任何劳动或服务不是强迫劳动，但是这种劳动或服务系置于公共当局的监督和控制之下，而且该人不得由私人、公司或社团雇佣或安置；（4）紧急状况例外：在一切可能危及全体或部分居民的生存或安宁的紧急情况下（如火灾、水灾、饥荒、地震、恶性流行病等）强制付出的劳动或服务不是强迫劳动；（5）社区服务例外：为村镇的小型公用事业而实施的劳动可视为该村镇成员应尽的正常公民义务，但是村镇成员或其直接代表应有权要求就此类公用事业有无需要的问题和他们进行协商。马克思劳动自由原则反对的是不合理的强迫劳动。
[260]常凯.劳动关系.劳动者.劳权-当代中国的劳动问题[M].北京：中国劳动出版社，1995:323。所谓劳动者的主体地位，指在一定经济社会条件与文化环境中，由一定劳动关系制约和决定的以劳动者权益保障为主要内容的“劳动者自身利益的实现”
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[280]劳动者，在劳动经济学意义上指受雇于个人、公司或机构，使用雇主提供的劳动工具或设备，在工作中执行上级的指令，由雇主付给劳动工资的工作人员；在劳动法律意义上指法律赋予劳动权利义务的自然人，是劳动经济意义上劳动者的法律体现；在社会学意义上，指具有一定的劳动能力，遵循一定的劳动规范，占据一定的劳动岗位，参与实际的劳动过程的人（常凯.中国劳动关系报告——当代中国劳动关系的特点和趋势[M].北京：中国劳动社会保障出版社，2009:65）。
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[310]梅扎落斯认为，20世纪现实存在的社会主义（他称为后资本主义社会）只是超越了资本主义（指剥夺剥夺者）而未能“超越资本主义”。在梅扎落斯看来，无论是发达资本主义国家，不发达国，还是后资本主义社会，资本对劳动的异化控制都是它们的公分母，区别只在于资本的人格化的代表不同，资本的控制方式不同，前者是以私有资本家为代表的经济控制，后者则是以政治官僚为人格代表的政治控制。“作为社会新陈代谢过程中被包容的，不可救药的等级制的、以扩张为取向和以积累为驱动的决定力量，资本的本质是始终不变的。”（梅扎罗斯.超越资本一关于一种过渡理论[M].郑一明，译.中国人民大学出版社，2003:608）萨米尔，阿明在其《资本主义危机》中，曾以简洁明白的语言批判20世纪社会主义纲领的本质.“建立一个没有资本家的资本主义”，认为这一纲领导与“日后的社会主义市场观”有内在的逻辑联系，并且这种社会最终将“必然转变为资本家掌控的资本主义社会”（[埃及]萨米尔.阿明.资本主义的危机[M].彭姝祎、贾瑞坤，译.北京，社会科学文献出版社，2003:16；24）梅扎罗斯和阿明等人的观察无疑是敏锐的，但他们没有把超越资本与马克思提出的生产力发展的特定状态相联系，因此也不可能真正理解现实社会主义在市场经济、资本关系下发展生产力的巨大任务（荣兆梓等.通往和谐之路.当代中国劳资关系研究[M].中国人民大学出版社，2007年：6-7）
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[325]我国对劳动权主体的“劳动者”赋予了十分广泛的外延：《宪法》规定，“中华人民共和国的公民有劳动的权利和义务”；《劳动法》第3条规定“劳动者享有……以及法律规定的其他劳动权利”。“劳动者”的概念在不同领域的含义是不同的，在界定劳动者概念时，每个国家因历史国情的不同，所定义的概念也会不同。社会学意义上的劳动者，是指具有一定的劳动能力，遵循一定的劳动规范，占据一定的劳动岗位，参与实际的劳动过程的人，它的含义范围比较宽泛。劳动经济学意义上的“劳动者”，是指受雇于个人、公司或机构，使用雇主提供的劳动工具或设备，在工作中执行上级的指令，由雇主付给劳动工资的工作人员。就劳动经济关系的实质而言，劳动者所体现和反映的是一种现代经济社会中的雇佣关系。劳动法律意义上的“劳动者”是法律赋予其劳动权利义务的自然人，是劳动经济意义上“劳动者”的法律体现，尽管各国劳动立法对于“劳动者”的规定在具体表述上有所不同，如或称laborer）劳动者、劳工），或称em: loyee（雇员、雇工）或称worker（工人、职工），或称：ersnnel（员工），等等不一而同，但其实质含义则是一致的，即指与雇主或企业主或资产所有者相对应的受雇于他人，以出卖劳动力而获得工资收入的“劳动者”。
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[339]马克思关于企业性质的认识显然与多数西方经济学家不一致。如，弗里德曼（1970）就认为，企业只有一种社会责任——在法律和规章制度许可的范围之内，利用它的资源和从事旨在于增加它的利润的活动。弗里德曼进一步指出，当职业管理者追求利润以外的目标时，他们实际上是将自己置于非选举产生的政策制定者的地位，而经营管理者并不具有制定公共政策的专长（Milton Friedman, The Social Res: onsibility of Business Is to Increase Its: rofits, New York Times Magazine, 1970:135）。
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[366]吕氏春秋.爱类篇。
[367]根据我国的宪法规定，劳动义务包括两个方面的含义：它要求我国公民作为生产资料的主人，应当具有参加社会劳动的高度自觉性和光荣感；公民必须以劳动作为自觉谋生的手段，在积极争取国家和社会提供就业机会的同时，努力通过自谋职业、自愿组织就业等方式自觉创造就业机会。并在劳动岗位上认真地履行劳动义务。“劳动者应当完成劳动义务，提高职业技能，执行劳动安全卫生规定，遵守劳动纪律和职业道德”（中华人民共和国劳动法，第一章第三条）劳动者应当按照法律规定和劳动合同的约定，接受用人单位的安排，努力完成劳动任务，认真履行各项劳动义务。对不愿意履行劳动义务的劳动者，应当让其承担后果，由用人单位解除劳动合同，对其领取失业保险金予以限制。我国和世界许多国家一样，均以劳动者非自愿失业作为领取保险金的条件。对有劳动能力拒绝参加劳动的公民，不能允许其领取救济金。
[368]www.bjzgh.gov.cn/tem: late/10004/file.js: 2010-7-21
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[370]实践证明分享制的确在缓和阶级矛盾，促进企业生产服务效率提高等方面起着一定作用。但也应该看到，在资本主义私有制下，分享制并没有改变公司真理和雇工与股东完全站在一条般上，不能保证公司行为的长期化。
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[375]在1999年第87届国际劳工大会上，国际劳工局局长索马维亚向大会提交的报告《体面的劳动》中，首次提出了“体面劳动”这一概念，并指出“国际劳工组织当今的首要目标是促进男女在自由、公正、安全和具有人格尊严的条件下获得体面的、生产性的工作机会”（工人日报[N].2005-03-25）。
[376]荀子所谓“义荣”指“意志修，德行厚，知虑明”等人格的内在价值而获得的荣誉，“势荣”指因“爵列尊，贡禄厚，形执胜”等外在因素而获得的荣誉；“义辱”是因“流淫污侵，犯分乱理，骄暴贪利”等恶劣行径而招致的耻辱，“势辱”是因受到诬陷、强暴、欺凌而招致的耻辱。荀子还说明了“势荣”与“义荣”应是统一的“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱”。但在现实生活中，却有人常将“义荣”与“势荣”混为一谈，将“义辱”与“势辱”混淆不清，以致于位高权重，势大利多者成为荣誉的象征（荀子.劝说篇.荣辱）。
[377]马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002:273。
[378]生产力发展为人的生存与自由发展提供必不可少的物质条件，因而是满足人的各种物质需要不可或缺的条件与基础，也是人的全面而自由发展的基础。社会进步最终表现为人的自由实现，它意味着消除贫困、剥削，消除歧视压迫、法治权利和社会保障缺乏的状况，意味提高人们按照自己意愿生活的能力与权利（唐凯麟.伦理学[M].北京：高等教育出版社，2001:222-223）。
[379]按马克思.韦伯的说法，价值可概括为两个基本展次，即工具性价值与目的价值。据此，也可以将劳动的价值分为工具性价值与目的价值两个展次。工具展次价值指劳动是最基本的谋生手段，是人类征服自然、改造自然以满足自身生存需要的生产实践；价值性层次价值指劳动是人的生命意义所在，是人类通过与自然打交道而进行的自我表现和自我实现的活动。本项目此处所指的劳动正与负价值属于劳动工具价值范畴。
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[386]马克思对实践的理解属于“生产——艺术范式”，因此就不可能将道德活动理解为“第一活动”，也不可能将道德活动与生产劳动、理论活动截然分开甚至排斥生产活动，相反，马克思认为道德活动往往是受一定时期的生产劳动制约着和影响着的（王南浞，谢永康.后主体性哲学的视域——马克思唯物主义的当代阐析[M].北京：中国人民大学出版社，2004:225。
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[400]这是西方资产阶级学者片面肯定资本主义社会的重要原因。如哈耶克说：“资本主义创造了就业的可能性。它所创造的条件，使那些没有从父母那里获得维持自己及其后代的生存所需的工具和土地的人，可以从别人那里获得这些东西，当然这对双方有利。这个过程能够使人们在贫穷中生存并繁衍后代：这一过程使千百万人来到这个世界并使他们得以生存下来，而如果没有这个过程，他们根本就不可能存在，或者即使他们能够生存一段时间，也无力生育后代。就此而言，穷人在这个过程中获得了更多的好处”；并歪曲马克思的思想：“正如卡尔，马克思所言：‘资本主义’创造了无产阶级：使他们诞生并生存下来”，“没有富人——没有那些积累资本的人，穷人即使能够生存，也只会愈加贫穷。由于资本家能够为了自己的目的而雇用别人，因此他这种养活他们的能力对双方都有利”。（[英]F.A哈耶克.致命的自负——社会主义的谬误[M].冯克利等，译.胡晋华译，中国社会科学出版社，2000:142；143）。
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[432]不公平歧视（unfair discrimination）的定义是“不平等待遇；或因种族、年龄、国籍或信仰等而拒绝给某人通常的权利……或在受优待者和不受优待者之间难以找到合理区别的情况下不能平等地对待所有的人”（[美]戴维.J.弗里切（DavidJ.Fritzsche）.商业伦理学[M].杨斌等，译.北京：机械工业出版社，1999:12。
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[442]按照词义，“劳动Arbeit”一词源于古老的印度日耳曼语，主要表示体力劳动的辛劳、痛苦、艰难、累赘等特征。在中古德语中，劳动仅仅表示辛劳。在创造机器人一词的斯拉夫语中，劳动同样意味着奴役和劳役。在拉丁语中，劳动（Labor）也是指体力劳动：描述的是一群人在重负之下趔趄而行的图像。法语的中劳动（travail）一词具有同样的背景：它与栅栏（Balken）一词有关，是指用来围栏牛马的器械。因此，从劳动一词的源来看，很显然，从事劳动会使人感到疲惫，感到劳累。（乔治，恩德勒等.经济伦理学大辞典[M].王淼洋，译.上海：上海人民出版社，2001:8）。
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[477]一般认为，资本主义社会劳动过程的控制形式大致经历了四个阶段。第一阶段是工场手工业时期。此阶段劳动对资本的隶属由形式隶属开始向实际隶属转变。第二阶段是机器工厂时期。机器成为统治劳动者的手段，雇佣劳动实际隶属于资本。第三阶段，福特主义大规模生产时期。此阶段劳动关系管理的特点是：规则和程序成为一种非个人的控制技术，同时采取正面激励方式来塑造工人的行为，“所有这些驱使工人在一条窄小的路上以个人的形式去追逐他们个体的利益，抑制了以集体的形式为这些利益去斗争的冲动”。第四阶段是后福特主义大规模弹性生产时期，即现代时期。（Edwards, R.Contested Terrain: The Transformation of the Work: lace in the Twentieth Century[M].New York: Basic, 1979）。
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[513]按照我国古代哲学的“体用”一般含义，“‘体’是最根本的、内在的，‘用’是‘体’的表现和产物”（辞海（语词分册）：上册[M].上海：上海辞书出版社，2003:200）。
[514]实际上，在对待“西学”的态度上，马克思早就为我们树立了讲科学的榜样。如，他把资产阶级经济思想史上的“在科学史上是有意义的，能够多少恰当地从理论上表现当时的经济状况”（马克思.资本论，第1卷[M].北京：人民出版社，1975:32）的经济见解，作为创立《资本论》的思想来源之一。在彻底批判资产阶级经济学非科学性和辩护性的同时，对于资产阶级经济学家提出的有一定合理性的经济范畴和科学原理，马克思采取的态度是，对它们用唯物史观的分析方法进行“术语的革命”（马克思.资本论，第1卷[M].北京：人民出版社，1975:34）和分析改造，并加以充分运用。
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[538]一些学者称慈善事业为第三次分配。本项目作者认为，若这些指助活动，是自愿进行的出于同情心的善意行为，那就不同于一般意义所谓的分配。慈善行为也可能是因为制度使然，如遗产税的征收使得慈善事业成为有钱人的理性选择，这就充分体现了二次分配的特点，可视为是政府主导下的由社会组织具体实施的二次分配。
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[566]一般认为城镇化是中国人提出的中国式概念，实际上，马克思在《政治经济学批判（1858-1859）》早就提出“现代的历史是乡村城镇化，不像过去是城镇乡村化。”（马克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009:556。）
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[626]当然，对剩余价值的特殊，人们现在也有了不少新的认识，例如樊钢就认为这种理论有两个缺点：“其一是将工人所获增加视为历史与道德因素作用的结果，违背了马克思主义一贯坚持的从现实的经济关系内部因素，特别是用生产力与生产关系的相互作用来说明各种经济变量的思维路线，其二是资本有机构成提高导致工人阶级贫困化的结论与现实不符合。”（樊钢.现代三大经济理论体系的比较综合[M]上海：三联书店，1994:171）。
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