清清楚楚，明明白白做自己
萧惠问死生之道。先生曰：“知昼夜即知死生。”问昼夜之道。曰：“知昼则知夜。”曰：“昼亦有所不知乎？”先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食。行不着，习不察，终日昏昏。只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明。天理无一息间断。才是能知昼。这便是天德，便是通乎昼夜之道而知，便有甚么死生？”
——《传习录》
萧惠向王阳明请教生与死的问题。王阳明说：“知道白天与黑夜，就会知道生死之道。”萧惠又请教，白天与黑夜的学问。王阳明说：“白天与黑夜，知其一，便贯通其中。”萧惠说：“白天、黑夜，你是说我们日常生活的时空吗？”王阳明说：“你懂了？非耶非耶，那些在早晨迷迷糊糊起床的，然后开始盲目生活，成天昏昏噩噩的人，犹如活在梦中。只有用心地生活，清清楚楚、明明白白地做人，才懂什么是白天，然后，懂得自然规律，然后懂得昼夜之道。生与死的问题难道还看不透彻？”
人类生活在地球上，随着地球的公转和自转，我们经历着春夏秋冬，黑夜白昼。但是，昼夜的真正含义又有谁懂得呢？虽然，时间都是分分秒秒的过去，但是对于不同的人，每一天的意义都不一样。
心静切明亮的人，有着明确的目标，他们会每天的事情都安排得井井有条，十分珍惜时间；而浮躁浑噩的人，总是心力不足，每一天都得过切过，无法领会人生的真谛。
怎样成为一个心静且明亮的人呢？首先，我们要给树立一个合理的目标，并且要有为达目标而奋斗的决心；其次，要制定详细的计划，以最大限度地实现目标；最后，要珍惜时间，不要做“白日梦”，活在当下。如果，我们能为每一天都赋予美好的意义，白天与黑夜，生与死就不那么重要了。
大自然的变化，不会因为我们的意志变化而发生变化，昼夜、生死都是我们所无法逃离的，所以只要我们珍惜时间，让生活充实，“昼夜生死”自然就能在生活中得到诠释。佛学大师圣严法师曾经说过：“人要活在当下。”但是，活在当下并不意味着不计过往，不顾未来，而是说，做每一件事的时候，都要用心，不要一位的追求结果，要享受这过程带来的乐趣。就像，你在回忆时就要回忆美好的，能给自己带来启发的；在憧憬未来时，要跟现在所做所为联系起来；吃饭就专心吃饭；看书就专心看书。不要三心二意、胡思乱想。所以，就算是普通的劳作，佛门中人也能悟出禅意。现实社会让我们越来越急功近利，做事三心二意，没有毅力，所以，我们必须要有活在当下的意识，认真做好每一件事，这样才不会，浪费时间，虚度光阴。勇敢地面对发生在当下的每一件事，认识自己，坚定自我，有梦想，即要努力去实现。
传说，唐僧去西天取经时，原本打算带上黑驴和白马的，但是，黑驴担心旅途劳累，不能顺利完成任务，就拒绝了唐僧的邀请。所以，最后白马跟唐僧上路了。
十几年后，唐僧带着白马西天取经归来，白马给黑驴讲述了他们一路的经历，淳朴的风土民情，与妖怪斗智斗勇，还结交了很多朋友，这令黑驴十分羡慕，后悔当初拒绝了唐僧。心想：“如果当初和白马一样跟唐僧去取经，现在自己也会有丰富的阅历，如今的自己只是终日围着磨盘，毫无长进。”
从这故事我们发现，人不能没有理想，理想是支撑人们一生的精神食粮。如果一个人想成功，那理想更是重要。黑驴与白马的故事，我们看到，黑驴整天拉磨，它所经过的路程和白马取经走完的路程是一样的，只是因为它们处在不同的空间，白马丰富了自己的尽力，而黑驴则是在混沌中消耗了时间。
人的一生需要一个明确的目标，同时，我们要时刻保持清醒，要朝着自己的目标不断地前进。保持内心沉着、安定，不怕时间的流失，不担心生老病死，充实走过分分秒秒，此生无憾耶。
不为名利所累
志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
——《静心录》
正德六年(1511年)，王阳明在江西庐陵任司主事，由于成绩显着，被升到员外郎、郎中、南京鸿胪寺卿、都察院左佥都御史、都察院右都御史、巡抚两广、南京兵部尚书、封新健伯。尤其是在平定宁王叛乱一事上，功不可没，成为皇帝眼中的红人。但是王阳明并未为此感到骄傲，面对皇帝的宠爱，他是多次的上书，恳求辞官归乡，离开朝廷。
王阳明是真正的智者，他清楚地知道自己要什么和不要什么，他绝不是会为了一点眼前的名利、财富而算计的人。王阳明一生，七次被擢升，但六次都被他拒绝，虽然最后皇帝没有批准，但他清楚自己想要什么。
有句话是这么说的：“石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？”意思就是，人生的短暂如同铁击石所发出的火光一样，为名为利不是在浪费时间吗？相对宇宙而言，人类的生存的空间跟蜗牛角一样，就算你争得了什么，能大得多过世界么？
西周时期，齐国有个名叫宾卑聚的勇士。有一天晚上，他做了个怪梦：一个身材高大的人，戴着一顶白色绢帽，帽子上有些红色的穗子，身穿一件红色麻布衣，脚穿一双崭新的白色缎鞋，腰上还挂着一个黑色的剑囊。这个大汉直直地向宾卑走来，当靠近宾卑聚时，他呵斥宾卑一顿，然后把唾沫吐在了宾卑聚是脸上。
虽然，宾卑聚醒后知道这是个梦。但是，在梦里受尽屈辱的心，并未平息。
第二天，宾卑聚把朋友们都找来，然后把这个不吉利的梦告诉了大家。最后，他对朋友们说：“我自幼崇尚勇敢，性格一向刚正不阿，大半辈子也从没向谁低过头。可，昨夜的怪梦让我感到耻辱，心中难以平静。我决定，三天之内要把那个在梦里侮辱我的人找到，以牙还牙。否则，我哪有脸面见各位亲朋好友。”
随后的几天，宾卑聚就带着朋友们在街上寻找梦中的壮士。可是，时间很快过去，三天以后，连个人影都没见到。宾卑聚沮丧地回到家中，长叹一声“天要我亡”，然后，拔剑自刎。
古人常说：“智勇多困于所溺。”梦就像镜中花，水中月，都是虚无缥缈的东西。人如果沉浸在其中，任凭自己的思想泛滥，那只会越陷越深，仿佛陷入泥藻之中，无法自拔，而最终还是会害了自己。这个故事告诉我们，梦是那么不靠谱的东西，它是人类所无法追求和追究的虚幻，就不应该放在心里。反而，我们需要把握好眼下的，看得见，摸的着，实实在在存在的事物，淡定地面对一切。而那些标榜美好的东西，也都是表面的光鲜罢了。
现实世界并非尽如人意，所以，理想让现实变得丰满；但，理想不是空想，而是要身体力行，去追求，去实现。于是，人们需要在理想与现实中，一边追求，一边实践。但是，往往这个过程会被名利阻扰，这时候，我们则要懂得敬畏和洒脱，“内在的敬畏，外在的洒脱”也就是王阳明说的“从心所欲不逾矩”。虽然，生活在现实的社会，但要保持内心的清醒。
一些不着实际的名声，对我们来讲是种负担。带给我们的是沉重、捆绑、压抑，而不是轻松，它会让人忘记初衷，失去自我，与他人格格不入。更甚至，因为贪幕“虚名”而多送自己的前程，与心中的理想渐行渐远。所以，我们不应被“名利”所累，那些莫须有的名声，不应该出现在我们字典里，无论什么时候，我们都要保持清醒，告诉自己真正想要的。
入乎其内、出乎其外
我亦爱山仍恋官。
——《静心录》
心学即心性儒学，但又不完全等同于儒学，因为心学强调的是生命的灵明体验。也许，与佛学有共同之处，但佛学只求出世，而心学却是教人“用出世之心做人世之事”，和儒家“内圣外王”同理。王阳明的一生即是如此，为国操心、为民尽心、教书育人、驰骋骑射，他不是典型的文弱书生，而是文武双全的志士。他的道德品行受人推崇，顿悟深远，在平凡的世界活出了不平凡的一生，深谙出世与入世的道理。
有与无，对王阳明来说是“大无大有”，首先承认先无真实存在的我，而后才是有思想有主见的真我，因此，他对世间万事的态度十分随和。王阳明的诗歌中说，“我亦爱山也爱官”，这就说明，他既对回归自然有着特殊的情怀，同时也有着建功立业的心愿。成化三年，因为外公去世，王阳明跟着父亲王华回到了老家。白天，他和大家一起学习，晚上，自己还会阅读经史子集。大家都夸他，勤奋、上进。后来总结出“彼已游心举业外矣，吾辈不及也！”这也是老子说的“外其身而身存，后其身而身先”。
“入乎其内、出乎其外”是王阳明一生都在遵循的章法。老子说：“我愚人之心也哉，沌沌兮。”这里的“愚”，不是真的愚蠢，而是故意掩饰内心的聪明。“沌沌”，不是真的糊涂，而是跟流水一样，随世而转，自己内心清醒。
每个人生活都有不同的目的。但道家看来，人生是没有目的的，即佛家所说“随缘而遇”和儒家所说“随遇而安”。但，“随缘而遇”、“随遇而安”的同时，不能失去自我，要坚守内心的信念，不受约束。“身做人世事，心在尘缘外”。唐朝李泌就是这样一位“超凡脱俗”的人，他“出世心境入世行”的生活态度被人传颂。他那睿智的处世态，彰显了一位政治家、宗教家的智慧。正所谓“该仕则仕，该隐则隐，无为之为，无可无不可”。
玄宗天宝年间，李泌虽隐居在南岳嵩山，但他时常上书唐玄宗，就当下时政发表自己的看法，颇受玄宗赏识。但是，此举却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌的《感遇诗》实际是在借势讽刺朝政，随后，李泌被安置在蕲春郡，然后，他索性“潜遁名山，以习隐自适”。自从肃宗即位起，李泌就一直在肃宗身边，为平叛乱臣贼子立下汗马功劳，虽然，他并未担任什么要职，却“权逾宰相”，于是，招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。京师被收复后，朝廷内部的矛盾愈发突出，随时都可能招来杀生之祸，当时又因为叛乱基本消弭、天下大局已定，李泌便申请辞官归隐，到衡山修道。直到代宗即位，李泌又被召至京师，并被封为翰林学士。代宗命其破戒入俗，李泌也顺其自然，只是这又招来了权相元载的猜测，于是巧立名目将李泌再次逐出。后来，元载被诛，李泌再次被召回，可被角度的命运任然没有逃脱，这次受到重臣常衮的排斥，李泌被迫再次离京。直到建中年间，泾原兵变，危急时刻，德宗又把李泌召回身边。
李泌反反复复地被召回、被逐出，但他并没有因此而放弃自己追求，他尽自己所能地为苍生社稷鞠躬尽瘁。他的强大，就在于他深深懂得处世与入世的处世态度和豁达、开阔的胸怀。江山社稷有难时，他义不容辞，忧国忧民；天下太平后，又毫无眷恋地全身而。这就是所谓的“其行入世，其心出世”李泌所达到的“顺应外物、无我无己”的境界，正是儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修身养性，无论身在何处、心在何处都充实而安宁。李泌所处的时代，是一个内忧外患的混乱时代，要保全自己，就得远离名利斗争。李泌心中有国，却不被名利所扰，他谦退处世，顺其自然，就是他能咋乱世常胜不败的原因。
“天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。”出自李泌有的《长歌行》。这似乎不仅是他本人的写照，也是对后人一种劝诫。
也许，并不是每个人都能做到“用出世心做入世事”，但，怎样才算是出世之心呢？
古时候，有一位学识渊博，德高望重的智者，他有一个聪明的小徒弟，但喜欢怨天尤人。这天，小徒弟又在抱怨了，智者说：“你去拿一些盐来。”小徒弟觉得有些奇怪，但也没问，于是到厨房拿了一罐盐出来。师傅把盐倒进了一碗水后，命令小徒弟喝下去，小徒弟眉头紧锁着闭上眼地喝了一口，师傅问：“味道怎样？”徒弟说：“苦涩难耐。”师傅笑了笑，自己又去拿了一罐盐和小徒弟一起到了湖边。师傅把盐倒进湖里，然后让徒弟喝一口。于是，徒弟用手捧起湖水喝了一口，师傅又问：“味道怎样？”徒弟说：“清爽无比。”师傅又问：“还苦吗？”徒弟摇摇头。师傅摸着小徒弟的头说：“人世间的许多事如同这罐盐，放入一碗水中，你尝到苦涩，放入一湖水中，你就能尝到甘爽。所以，要让自己的心变成湖水，而不是碗水。”
其实，智者是在告诫徒弟，做人做事都不要把自己的心困在一个狭小的空间，心应该和没有边际的大海一样，这样就可以达到出世的境界了。老子说：“万物并作，吾以观复。”意思就是，要把“无欲无为”的出世和“治大国若烹小鲜”的入世巧妙地结合在一起。
一个人的成功与否，除了外界的评价，还和自己的心态有关。王阳明既可以“每日宴坐草庵中”也可以“我亦爱山仍恋官”。所以，出世和入世其实都取决于自己的心态。
追求幸福并成就一番事业是很多人的人生目标，但人生的道路并不是一帆风顺的，面对困难、挫折，大家要能静下心来，把那些虚幻的名利抛诸脑后，懂得“舍与得”的智慧，学会“用出世心境做入世事。”
出淤泥而不染
此心光明，亦复何言。
——《静心录》
王阳明少年时起便立下大志，于是，勤读诗书，渴望有一天能为国效力。但，初入仕途的他就被人陷害，于是贬谪龙场三年，受尽苦难，但，正因为此，他才悟到了受用一生的人生智慧。而后，他为国立下大功，声名显赫，他却辞官归乡，教书育人。他这一生没少经历磨难，也享有不少的声誉。他打从内心认为自己这一生无愧于百姓，无愧于国家。所以，临死前，他说：“此心光明，亦复何言。”
王阳明走得没有牵挂与遗憾，他面对死亡从容不迫，因为他这一生因为遵循内心的自我而保持着“出淤泥而不染”的秉性。
古语云：“处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。”在太平盛世，处事待人要刚正不阿；在天下纷争的乱世，处事待人应随机应变；在国家衰亡的末世，处事待人要方圆并济、交相使用；对善良的人要仁慈、宽厚；对邪恶的人要严厉；对一般的平民百姓则要宽厚和严厉并用。
方圆之道就是说，当我们生活在一个污浊的现实世界时，要保持“万花丛中过，片叶不沾身”的节操，而不是要远离这个世界。
孔子的理想道德是中庸，是恰当，是不左不右；老子的理想道德是自然，是天地，是天圆地方。两种观念的应用，都会促成和谐、平衡的人生。但是，这种观念应用的前提是，无论外面的世界多么“圆”，都要坚守住自己内心的“方”，这就是不能逾越道德的底线。
“众人皆醉我独醒”式的清高其实我们并不提倡，一个人生活在在由许多人组成的世界，不可能独孤一世。因为，河里的浮萍也需要一汪任其漂泊的流水，更何况，几乎没有人愿意做那无依无靠的浮萍。
孙叔敖被人推荐给楚庄王前是位隐士，后来做了令尹(宰相)。因为他的品德高尚，善于引导人民，所以，楚国上下国泰民安。有位孤丘老人很关心孙叔敖，于是，问孙叔敖：“位高权贵的的人有三怨，你知道吗？”孙叔敖说：“这还不知道，老人说的三怨是指？”孤丘老人说：“爵位高的人，别人嫉妒他；官职高的人，君王讨厌他；俸禄优厚的人，会招来怨恨。”孙叔敖看着老人，笑着说：“每当我的爵位越高时，我就告诉自己要谦卑；每当我的官职越大时，我就提醒自己不能有贪欲；每当我的俸禄增多时，我就提醒自己要关心他人，懂得施舍。这样，我可以避免三怨吗？”孤丘老人点点头便走了。
虽然，孙叔敖的做法为自己减少了很多麻烦，但也并有例外。有几次被免职，又然后又复职的经历。这时，有位叫肩吾的隐士登门拜访孙叔敖了，肩吾问他：“你三次担任令尹，没有什么喜悦之色；你三次离开令尹之位，也没见你忧郁之色。我不是很理解，于是专程来访，你内心的真实想法。”孙叔敖回答说：“我只是个普通的人，每当官职爵禄的到来的时候，我不会拒绝的，所以它们离开的时候，我也不会阻拦的。得失都在一念之间，在我看来，喜悦和忧郁都取决内心而非外物。再说，官职爵禄也有它们的主人，这个主人不一定就是我啊。主人是别人，说明它们属于别人，与我无关；主人是我，说明它们属于我，与别人无关。随缘自得、顺应自然，何必要和别人攀比呢？什么人间的贵贱也都是个人内心的不平衡划分罢了？”
从孙叔敖的话里我们知道，他有一颗方圆之心，他没有被反复的免职和复职扰乱心绪，而是用“来则应，去不留”的淡然心境过着他自由自在的人生。所以，待人接物，我们需要有和孙叔敖一样的心。有圆无方，太柔，太柔之人乏魄力，少大志，在难有作为；有方无圆，则太刚，太刚易折。所以呀“方圆并济”。
“众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，很多时候只换来了屈原式的含恨离世或是文人式的抑郁不得志。因此，王阳明选择了另一种处世之道“流世俗不合污，周旋尘境不流俗”，这也许才是明智的选择。
在现实生活中有的人因为受了一点委屈就牢骚满腹，愤世嫉俗。他自以为是去四处碰壁，面对挫折不知变通，非常容易自暴自弃，走向极端。所以，懂得“方圆并济”才是正确的处世之道。有时候，外在的环境和约束并不重要，唯有保持了内心的正直与高贵才是明智之选。
责任，是一种天赋的使命
仁心长存焉。
——《官讳经》
世上的每个人都需要承担责任，责任，是一种天赋的使命。没有责任感和不敢承担责任的人是可悲的、懦弱的。人生实际上就是很多责任的累积。人的一生，对自己、父母、子女、工作、社会都需要负责任。如果，一个人活得毫无责任感，那该是多么没有的无聊。
一个人只有敢于承担责任，才能得到别人的尊敬和信任，获得成就感和自豪感。王阳明一家由余姚搬到绍兴时，他隐居在洞中，按照道家的方法静养，想要远离世俗。但，后来他想到家中的老祖母和父亲，以及自己还没有孩子，谁来为自己尽孝道呢？所以，他改变了决定。只是，在洞中静养时，他还顿悟到子女从小就会思念父母，如果子女连孝道都不敬了，那还是有人性吗？
责任，是上天赋予人类的一种使命，有责任感的人，要不辱使命而努力。责任不但能激发个人的潜能，还能唤醒人们的良知。责任的赋予，实际是信任和真诚的给予；有责任，实际也成就了尊严和使命。
唐朝天宝十四年，“安史之乱”爆发。郭子仪被任命为朔方节度使，他的首要任务是攻克战略重地静边军城，这次任务呗郭子仪顺利完成，他率军斩杀胡兵七千多，是大唐王朝“安史之乱”后的首次大捷。不久，郭子仪打败史思明，又率兵攻入洛阳，陈兵于天津桥南，朝廷内外为之欢呼，后来又收复了长安，军功卓着的他后被加封为司徒，封代国公。
郭子仪的加官进爵引来了大太监鱼朝恩的嫉妒，他担心自己地位不保，于是不向唐肃宗谗言，污蔑郭子仪意欲谋反，虽然唐肃宗不太相信，但迫于形势还是削夺了郭子仪的兵权，让他担任位高权微的官职。出人意料的是郭子仪没有反抗，他欣然接受了这一不公平的处理。郭子仪的朋友们知道这一消息后，纷纷为之不平，要上朝面圣，澄清事实。
但，郭子仪不同意，他对朋友们说：“现在是国家危难时刻，乱臣贼子尚未剿灭，如果这个时候，因为我的事，弄得满朝风雨，朝廷内相互猜疑，这不是正中敌人额下怀么？到时到，国家动乱，民不聊生，我就罪恶滔天了。我选择欣然接受，只是不想这个时候出现内部争斗，只有团结一心才能打败敌人。”
郭子仪为什么被后人景仰呢？很大程度上是因为他不因为个人的沉浮而争执抱怨，国家危难之际，他知道唯有团结一心，力挽狂澜，不做无谓的争斗，才能一致对外。郭子仪顾全大局，不斤斤计较的态度，实际是一种对国家对人民负责任的体现。
嘉靖六年，朝廷派王阳明前往广西平定叛乱，当时，他已积劳成疾，身体状况之差，奔波于外已经非常危险了，但在他上书无果之后，他逃避责任，而是毅然接受任务，立刻启程。不幸的是，一年后，王阳明因病去世。在王阳明看来，责任是人生的累积。当被询问活着的意义时，他用生命回答了这个问题，而答案就是“责任”。因此，“担当负责”是一个人活着最基本的要求。
责任能赐予人们无穷的力量，责任能使落叶归根，责任能使乌鸦反哺，责任能使奥运会上的健儿们奋力拼搏……一个人，能力再大，如果没有责任心，那么这个人将一事无成。所以，罪恶、污秽就算拥有再强大的后盾，一旦遭遇“责任”，他就会像被阳光照射到的阴暗角落里的螨类无处可逃。
不问得失，珍惜拥有
终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！
——《传习录》
“格物致知”、“知行合一”、“致良知”、“心即理”、“人皆可成圣人”等，是王阳明一生所探求的。他教书育人、热心布道，专研学问。他认为“不讲学，圣学不明”，因而，他也成为当时最“话多”的人。他通过四处讲学、研究学问、撰写诗文等方式，广收弟子，传播文化，培养了不少的文化精英。
生命对于每个人而言意义不同，如实现自己的价值，达到更高的人生境界，方法之一就是王阳明的布道。繁华都市，热闹喧嚣，忙于生计的人眼中没有大自然的花花草草、蓝天白云、莺歌燕舞，只有，霓虹闪烁的娱乐场所，了无生气的钢筋水泥所筑的高楼大厦，还有不是万能，没有则万万不能的人民币，人们的视觉和内心被束缚在一个小小的空间。一个没有情感、没有生气的空间，是无法带给人们幸福的。更有之，因此而心生疾病！
一个人只有把自己的心放逐天际，思考问题长远，不被眼前利益所困，才能达到一中很高的境界。生命不问得失，珍惜拥有。人活着的目的不是为了活着而活着，而是要创造一种生活。时间，它不是计算日夜的长度，也不是记录人们的皱纹和衰老。它不滴滴答答的钟声，不是起床、吃饭、睡觉，它是人们生活的信念，它是让人们充实生活的精神食粮。
生命本没有内涵，它是人们在时间里实践后，创造的内涵，生命的意义也来自于此。
从前，有个修鞋匠，每天都回去不同的地方，给人修鞋。狂风暴雨没有阻挡得了他的去路；饥肠辘辘也无法让他停滞不前。无论太阳升不升起，每天他听到的第一声鸡鸣，就是他出发的标记。他的身影总是穿梭在人群众。
十几年的修鞋生活，修鞋匠遇到过文明的客人，也遇到过无赖，他所经手的鞋子，有高档货，也有廉价货，但是无论遇到什么情况，修鞋匠都没有放弃工作，他认认真真地客人服务，生活虽然清贫，但是他以此为乐。
有时候有人会说：“伙计，你不用那么细心，修鞋嘛，能穿就行了。”这时，修鞋匠总会说：“不认真做好自己的事，我就对不起自己的良心。生活还有什么意思呢？”
“你一定能健康长寿的。”大家都说。
“谢谢，我也觉得是这样。”修鞋匠笑着说。
从这个故事我们看到，修鞋匠普通而又平凡的一个人，他懂得生活的真谛的。他明白自己活着是为什么，所以无论外界的环境发生多大的变化，他都坚守内心的信念。活得有滋有味，乐在其中。
古代圣贤皆有超越生死的观点，但，生命对他们来说仍然可贵。就像王阳明一样，生生死死是自然的规律，但生与死都应该有价值，即使是死，也要死得其所，死得有价值，其实，他的意思就是人要活得有意义。
“过一天是一天”“生命就是等死了”……这些悲观消极的态度，让人昏昏谔谔地活着，这类人不愿意曲做一些有意义的事。他们也根本不知道，热心生活的人，因为过得充实，所以，时间的流逝并不可怕，是很自然的事。
人的应该怎么度过？是燃烧还是腐朽，希望将来的我们再回首往事时，没有遗憾。
不因虚度年华而悔恨
人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
——《传习录》
每个人心中都有理想和愿望，有的人虽然很努力，但终其一生也没得到回报。但，他们从来就不后悔自己曾经付出的热情和汗水。他们勤勤恳恳，从不懈怠，一直在执着于心中的所爱。他们不害怕未知的明天；也不遗憾于流逝的昨天。无憾无惧走完一生。
当年，王阳明被贬至贵州龙场，在这个荒凉之地居住着陌生的少数民族，王阳明生活非常困难。同时，刘瑾还派人追杀他，生活异常艰辛和危险的王阳明，几次从杀手眼皮下逃脱，保全了性命，但，刘瑾并未就此罢休，仍然“穷追不舍”。这时，王阳明觉得，名利得失早已看透，唯有生命还没琢磨透才。于是，王阳明就做了个石棺，躺在里面，对自己说：顺其自然，等待命运的安排吧！这一刻，看透了生死的王阳明，悟透了生与死的意义，自己省钱尽忠职守，为国为民鞠躬尽瘁，不遗余力，即使是死了也没有遗憾了，于是，他从面对生死也能泰然处之。
王阳明的心学还秉承着“仁者与万物一体”论。追求大公无私的他，认为人们应该以天下为己任，事事皆关心，天下兴亡匹夫有责等等，强调在国家利益面前，自我一定要统一于大我的高度历史责任感，这样，历史才能稳步前进。
很多年前，一个年轻人打算离开故乡到远方开创一片天地。他临走前，去拜访本族的族长，聆听嘱咐。当时，老族长正在练字，当他听说年轻人要到外面出闯荡时，写下了“不要怕”三个字。然后，族长抬起头来，对年轻人说：“人生很简单，总结起来就六个字，先告诉你这三个字，你已经半生受用了。”带着族长送的“不要怕”，年轻人走出了故乡。很多年后，年轻人已到中年，总算也有了一些成就，同时，他的内也装满了惆怅。于是他回到了家乡，第一件事是他又去拜访族长。但，不幸的是老人家已经去世几年了，族长的家人拿给中年人一封信，说：“这是族长生前写下，留给你的，他知道你会回来的。”这时，中年人起来，几十年前，他临走时，族长送他的人生秘诀只有一半，于是，他拆开信封，“不要悔”三个大字，赫然在目。
族长写的六个字点透了人生。年轻时“不要怕”，对自己的理想和生活要勇敢地追求，不怕历尽千山万水，只要能坚持着就要不断努力，年轻的心应该充满勇气并且无所畏惧，就应该“走遍天下都不怕”。年轻时，用尽全力地生，去追逐内心的梦想，尝遍人世间的酸甜苦辣，喜怒哀乐，也明白了成功背后的酸甜后，老族长又告诉他：“不要悔。”其实，我们人生的每一步都是一笔独一无二的财富，这是生命对我们的馈赠，“得之我幸，失之我命”，踏实地走好生活的每一步就是了。
年轻时不怕，长大后不悔。人的一生会路过也会错过很多事，我们的生命就像一条条不知到尽头哪里的直线，也许我们的会在某个时间相交，也可能我们走完一段就到了尽头。对于那么多的未知，年少时的我们并不知道自己要什么，怎么办，唯有勇敢的心是我们最大的筹码。如果，这个时候畏首畏尾，那么，成功就会离你越来越远。直到有一天，我们有心去闯荡但已经力不足时，才会觉得人生的悲凉与遗憾，许多不完美事都会萦绕心间。这时就到了人生需“不悔”的阶段。因为，路过的、错过的那已经过去，谁也无法改变，所有的经历都只是一种结果，你是那个唯一。
“乐天知命”时儒家对待生命的态度，人不但不可违背命运的安排，还要完成上天赋予自己的责任，这才算没白走人世一回，面对死亡也从容不迫时。王阳明对于生死的态度也秉承了儒家的这种理念，死并不可怕，只有在没有完成上天赋予的责任时，才会有所遗憾。不过，活着的时候没能完成使命，死的时候也无须做没有意义的悔恨，坦然面对即可。
每个人对生命都期望是无怨无悔，没有遗憾，十全十美。但，这只是让建立在人们主管意念上的一种美好幻想，任何人都无法保证他的一生不做错事、不走弯路。虽然做了错事，走了弯路，但是能积极的反省，也不是一件坏事，这可以对今后的人生有所启发和借鉴意义，避免重蹈覆辙。深刻的反思，可以看到未来的希望之光。面对过去与未来，要做的是把握当下、无所畏惧、抬头挺胸地向前走。
不怕，不害怕未知的风雨；不悔，不后悔错过的阳光。把握现在，珍惜时间，活在当下，勇敢、执着地追求心中的理想，去收获属于自己的人生。
让生命随缘
只为世上人都把生身命子看得来太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了。
——《传习录》
《易经》是关于天道、地道、人道、社会之道大一统的学问。被贬于贵州龙场的王阳明，生活充满危急，在面临着随时可能性命不保的情况下，他一边研究儒家学问以求路外，一边还研究起了《易经》。
王阳明在研究《易经》早期的时候，并无收获。但，随着他的深入解读，慢慢地，他有一种破冰的感觉，这个时期，他内心平静但又满怀喜悦，既看透生死又充满希望。同时，他页领悟到对于一些人一些事不必过分执着，面对挫折与失败，要保持内心的平静笃定。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。有遗憾的人生才是圆满的。苦乐参半的人生才真实，也充实，成功、失败相辅相成，得失乃永远守恒，这才是人生，生生死死都是不可违背的自然规律。
白居易的《适意》曾写到：“岂无平生志，拘牵不自由。一朝归渭上，泛如不系舟。”作者借诗词抒发对自由生命的向往之情。自古文人多风流，不得志时，他们常寄情于山水之间，希望纯净的大自然能净化他们的内心，忘掉烦劳。王阳明也曾如此，寄情与山水之间，表达内心的抑郁。
缺陷是构成幸福人生的一部分，在追求幸福的时候，不能被花花世界迷乱了眼，要认清生活的本质。人的一生好像就一只飘摇在浩瀚海洋的小舟，没有牵系，但又承载着万是万物。
在时空的长河中，一只小舟承载着生命，正缓缓驶来。
小舟里有一个什么都不懂的、刚刚诞生的生命，就像个初生的婴儿，他还没有思，每一天只会睡觉。这天，远方传来一阵声音：“你从哪里来？要到哪里去？”
于是，这个新生命重复道：“我从哪里来？要到哪里去？”
这艘生命的小舟仍然在时空的长河不断前行。这时，又传来一阵声音：“等一等！我们想要与你一同旅行，请带我们一起！”原来，高兴与悲伤、爱与恨、善与恶、得与失、成与败、聪明与愚蠢，在那边呼唤，然后一同登上了小舟。
高兴从小舟的前方登上入，悲伤从小舟的后方登入；爱从小舟的左边登入，恨从小粥的右边登入……慢慢地，这些人生的伴侣们在不同的时段都上了船，明显的，这艘生命小舟变得沉重了，但小舟中的气氛变活跃了，有哭、有笑、有喜、有悲，小舟被这些伴侣们感染着。
这时，又传来一阵声音：“等一等，还有我们。”循声望去，清醒与糊涂、路人与朋友携手游来。清醒和路人都上了小舟，糊涂和朋友却迟迟不肯上去。
“朋友！糊涂！怎么了，快上来呀，我们要启程了！”不只是谁在喊着他们。朋友说：“不！糊涂要先上去才行，否则，生命容不下我！”糊涂说：“不！他们都不喜欢我，我也不想上去。”这时，船中的生命说：“糊涂，请上船吧！你对我来说很重要。没有你，我就得不到朋友；没有你，我也一事无成。”
糊涂犹豫了一会儿终于还是上了船，朋友紧跟着也上了船。生命之舟，载满伴侣，在时空瀚海里前行。
忽然，有一天，后面又传来一阵声音：“等等我，我可是一直在追随着你哪！”这是什么，这是死亡的呐喊声。
死亡一路追赶着生命小舟，生命小舟却没有停下来，也许是生命装作没有听见死亡的呼喊，也可能是生命根本不愿意听见死亡的声音，生命小舟依然居然冲向前方，任凭死亡在后方寸步不离。飘摇的生命小舟，他那载得满满的船舱，已经无法卸下任何，高兴与悲伤、爱与恨、善与恶、得与失、成与败等等，他们陪着生命在人生的每一个时刻前行。
山山水水系不住生命之舟，个人的意志也是无法被系不住的，而每个人的生命都是一条独有轨迹，无法彻底改变，只能尽力圆满。如果，想要得到幸福，请不要拒绝承认生命中那些必然存在的缺陷。
王阳明还小的时候，母亲便去世了。当时在北京的他，听到噩耗时痛不欲生。对王阳明来说，母亲的去世以及在父亲在京城的新家，都是一种嘲讽。于是，他开始反思他所面临的一切都和物质有关，因此，生与死，成了他思考的问题。
王阳明觉得，生死之间的距离跟纸一样薄，但是生与死到底是什么，他还不清楚。随着时间的推移，他也逐渐长大，慢慢地经历着生命的种种，后来，他明白人的思想意识才是支撑生命的体系。而这种意识是对养生的重视。人的生死都是顺应自然的，唯有注重养生之道才能讲生持久，让死来得晚一些。
生生死死都不在人类所能控制得范围内，生死是每个都需要面对的两种状态，它不会以人的意志为转移，生命到了终结，人生就该闭幕了。但，闭幕并不意味着什么都没有了。那些曾经的欢声笑语还是会留在人们心中。人生的意义正在于制造那些欢声笑语的过程。
死亡其实可以理解为是生命的升华，含笑儿逝，是一种超然旷达的生命观。人生犹如不系舟，生死有命，富贵在天，既来之则安之，生也好死也罢，一切随缘，淡然处之，珍惜眼前的一切，过好每一分每一秒。
烟火虽美，稍纵即逝
自视听言动，以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。
——《传习录》
印度诗人泰戈尔有首诗曾说：“生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。”人生归根结底就是一个从绚烂归于平淡的过程。生，如夏花般极尽绽放。因为来日方长，便喜欢热闹与繁华，好奇心十足，那些新鲜刺激的事物充满诱惑，生命被肆意挥洒，填满人生；死，如秋叶般安静寂寞，随风飘落。因为时日无多，终于明白所有的美好都那么短暂，过后都是一场空，生命越发脆弱时，思想终于平静了下来，远离喧嚣，归于平淡。
王阳明痴迷于“致良知”、“格物致知”、“知行合一”以及超脱生死之境。所以当他为朝廷多次立功被提升时，他总是推辞。因为，在他心中，这些名利终究都是一场空。
烟花虽美，稍纵即逝。生命的魅力究竟在哪里呢？在于向死而生，在生命终结时获得恬淡、视死如归、从容不迫的心态，它让人卸下了生命和心灵的重负，获得从未有的轻松与愉快。
生命的长度，无法知晓，亦无法改变。向死而生，死如再生，对生死我们都应该有足够的心理准备，无须勉强，跟大自然的花花草草一样，泰然处置就好。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”意思是说，子夏认为，巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮这三句话的形容太过分了，所以他问孔子这三句话是什么意思。孔子便说，绘画完成以后才知道素色的可贵，即“绘事后素”。
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”孔子十分推崇卫国一个世家的公子荆对生活的态度、思想以及个人的道德修养。以修缮房屋为例，当房屋刚修缮得刚可住时，公子荆便说，能住人就行了！后来，又修缮了一部分，公子荆就说，很好了，不必太奢华了！后来，又继续修缮，公子荆又说，这样就完美了。
国学大师南怀瑾阅读这两个故事后，说，以现代人的观念来说，这两个故事都阐述的哲理都是平平淡淡才是真。而从艺术方面来说，一幅画，画布被填满了也就没有艺术的价值了；一间房子，被塞得满满得就不适合居住了。所以要“留白”，过分沉迷于繁华、喧嚣，终会换来失望。
初生得婴儿两手空空，却被教会让双拳紧握；等到老去离世时，却又要让其双手摊开，两手空空地离开……如果能明白这个道理，就能超然物外，不被外物所累。
如果，一个人能像王阳明一样参透人生的大问题——“生死”，他就能像王阳明一样，坦然面对生活的坎坷，在病危时还笑着说：“此心光明，亦复何言！”那么这个人就不会被外界得环境所侵扰，他能保持内心得笃定，不浮躁。当然，领悟到与万物一体的真实性后，才能懂得生死的奥秘。
时间是无情的，它匆匆来，匆匆地走，没有人能察觉它的动向，生命很快就走到了尽头。人生需要简单的心才能找到快乐，如果一个人自欺欺人地生活，爱慕虚荣，那么他的欲望永远也得不到满足，人生对于他就没有乐趣了。人世间的荣华富贵好比童话故事里的红舞鞋，散发着致命的诱惑力，穿上了便舍不得脱下来，跳到疲惫与厌倦，舞步仍然在不停地移动。等到当生命的舞步结束时，红舞鞋终于被脱下，这时才发现，红舞鞋曾带来的光环消失后，给自己留下的只有空虚、疲惫。
最美好、最幸福的生活与物质无关、与繁华无关。很多人为了浮华的生活，盲目地追去，最后才发现，那根本不是自己想要的，舒适的感觉不复存在。人生若烟火，虽美去短暂，而终会归于平淡，所以，要追求一颗简单、通透的心，才能感受到生命的力与美。
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