一、读书离不开思考

    1.阅读与思考的关系

    如果说具有思考能力是人之所以为万物之灵的主要原因，那么思考习惯的普遍式没落，不能说不是人的堕落。这是现代人的一大隐忧。

    打开电视，我们把思考的权利交给声光；翻开报纸，我们把思考的权利交给记者；走进书店，我们又把思考的权利交给排行榜；逛进百货公司，我们再度将思考的权利交给橱窗和流行。即使生活中的衣食住行，我们已如此懒于用心，更别说对抽象问题的纯粹思考。

    思考习惯的没落，使我们凡事习惯于看看别人怎么想，然后照做就是了。当大部分人都是这种心态时，少数人的意见就成了全部人的意见，亦即所谓的“舆论”。以文化的发展而言，这是一个重大的危机。当社会上的大多数人，对自己如何想、如何言行，弄不清楚想法和言行背后的真正原因及过程，我们可以肯定地说，这绝不是一个充满希望与活力的社会。

    只要肯用心，生活中处处大都有值得我们深入思考的余地。苏格拉底说：“不经反省的生活不值得过。”思考的能力是上帝赐给人类的最宝贵的礼物，我们应该充分利用它去获得智慧。

    而思考能力在阅读活动中的地位又如何呢？

    阅读与思考的关系非常密切。阅读过程实际上就是人的大脑的思考过程。读思应该密切结合，是被现代科学研究证明了的。现代心理学家和阅读研究者通过科学的实验手段，已经得出了明确的结论：阅读的根本机制在大脑，而大脑的主要作用是思维。美国阅读学家施道弗在他的《阅读——一个思维过程》中明确指出，阅读的本质是思维。因此，我们说阅读与思维是密不可分的，阅读过程是人的大脑在思考的过程。所以阅读时我们必须把阅读与思考有机地结合起来，任何把阅读与思考分割开来的做法都是反科学的，都是违背阅读规律的，是决不会取得好的阅读效果的。

    阅读与思考的密切关系，早被人们所认识。我国古代著名教育家孔子就明确指出：“学而不思则罔，思而不学则殆。”宋代学者朱熹把读思结合作为一条学规昭示于众，他说：“学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，则不知其意味……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。”清代学者王夫之也说过：“致知之途有二，曰学，曰思。”关于阅读与思考，人们还有许多精辟的见解，诸如“好学多思”、“熟读精思”、“博学慎思”、“精读细思”等等。以上主张，都正确揭示了学与思、读与思之间密不可分的关系，强调把阅读与思考有机地结合起来。

    许多读书大家在读思结合方面都给我们做出了榜样。鲁迅在强调读书要“心到、手到、眼到、口到”的同时，特别强调“脑到”。在鲁迅一生的学习和研究中，始终贯穿着独立思考的精神。他读了孔子、孟子、庄子等古代思想家的著作，不是全部否定或无批判地接受，而是通过思考取其精华，去其糟粕。总之，把阅读与思考结合起来是十分重要的。只有这样，阅读才能取得理想的效果。

    2.阅读中的几种思考方法

    精读，强调思考，主张记忆和理解的统一，把书本知识变成“为我所有”的活的知识。也就是要进行积极的阅读思维。在阅读过程中我们要学会给自己提出思考的问题，学会运用各种阅读思维方法，展开阅读分析、综合、比较、概括、抽象、归纳、演绎等抽象思维活动与表象、联想、想像等形象思维活动，以及进行发散思维、集中思维、灵感、直觉等创造性思维活动，来分析问题，解决问题。此外，也要善于学习一些前人精读文献的常规思维方法，例如：未读先思法、正读反思法、读后再思法、掩卷凝思法等，下面作简要的介绍：

    （1）未读先思法

    是先根据文献的题目、章节标题进行思考，构成一本书的轮廓。然后再细读原文，边读边与自己推想的那本书进行对比、印证，研究二者之间的差距，并更进一步加深对书中内容与表达形式的理解。

    （2）正读反思法

    是阅读中通过积极思维，从正反两个方面理解和评价文章，从而更深刻地理解原文的一种评判性阅读方法。正读，是指首先要正确地理解文章的本义。反思，就是朝着习惯性思维相反的方向进行思考，或者提出与作者不同的论点和论据，进行不同的论证。

    （3）读后再思法

    是指先读原文，正确理解原文，再动用自己原有知识进行综合分析，然后考虑吸收其精华，充实自己的知识储存，或修正其谬误，提出自己的见解。运用此法时应注意：读原文时不能抱偏见，避免先入为主；分析时要全面，敢于质疑；提出自己见解时要慎重，力戒草率。

    （4）掩卷凝思法

    是读后再思的另一种阅读形式，即在读完一章一节文字或全书后，合上书本，继续凝神思索，复现、回味书中的内容，或默默探寻某种深意及解决某种问题的途径和方案等。这种方法对于增强对书中内容的理解与记忆，或根据书中内容发现问题、解决问题都有很好的效果。

    总之，我们要把学与思相结合，力求达到对知识牢固的记忆与掌握、透彻的理解与领悟的阅读目的。

    3.要读懂书上没有的东西

    俄国剧作家、诗人克尼雅日宁说：“读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，再一种是读而又懂得书上所没有的东西。”所谓读懂书上没有的东西包含以下几个方面的意思：要懂得从明处看出暗，从静处看出动，从是处看出非。“从明处看出暗”，是指要看出书本的含蓄之处，即读者靠自己的仔细阅读，体会和捕捉书本的言外之意、弦外之音、画外之情。从无字处探寻作者的思想和用意。例如，诸葛亮的《出师表》，抚今追昔，讲武论文，通篇没有指名道姓地批评当时朝廷的任何一人，但阅读时要看出，文章从头到尾都在警告阿斗皇帝和揭露“宫中小人”。鲁迅的《为了忘却的纪念》，把一腔悲愤之情，浓缩成极为精练、含蓄的语言。

    “从静看出动”，是指把静态的、死的知识变成动态的、活的知识，例如气象学家、地理学家竺可桢读古代诗句，不仅是欣赏画意，而是把它与自己的专业研究联系起来，把这些诗句看做古代气候的珍贵记载。他在自己的研究中就喜欢引用古典文献资料，在物候学的研究中，引证了许多古代的诗句为证。如在谈到长江黄河流域海拔超过4000米的地方，不但无夏季，而且也无春秋时，就引李白的《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻《折柳》，春色未曾看。”说明这是记实。竺可桢把自然科学知识与文学知识有机地结合，互相沟通，相得益彰，把古代的诗句用活了。

    “从是处看出非”，是指读书时，要主动地、存疑式地读，“尽信书不如无书”。例如汉代著名唯物主义哲学家王充，处在谶纬之学大兴其道的时代，他不轻信当时流行言论，写出《书虚论》、《道虚论》，与当时被奉为经典的《白虎通义》针锋相对。存疑式读书法重在多问几个“为什么”，认真推究，追求真理，须知任何一门学科都不是完善的，而知识处在不断发展当中，即使是大师，他的贡献仅在于极大推动了学科的发展，拓宽了我们看问题的可能性。至于亘古不变的真理，则是不存在的。

    4.集思广益

    独立思考是重要的，而善于独立思考的人凑在一起“集思”，往往能取得更好的效果。孔子说：“三人行，必有我师焉。”加里宁说过这样的话：“当你们独自阅览时，你们只了解到一面，即令了解了三面，还是没有了解到第四面。终于把四面全都了解了，哪知这个东西不是一个平方体，而是一个立方体，却总共有六面，所以同旁人一起讨论，便能把思想磨炼深刻，便能使它丰富起来。”世界上的事物是复杂的，有时靠个人的力量并不能圆满解决问题，这时只能靠集体力量，靠集思广益。朱熹和陆九渊是一对“论敌”，常常为一些不同的见解而唇枪舌剑，争论不休。但是，他们之间没有门户之见，而是互拜为师，集思广益，相得益彰。魏晋时期的“竹林七贤”，就经常聚集在一起学习探讨，甚至通宵达旦争论不已，这对提高他们的文学水平显然起了很大的作用。

    早在100多年前赫尔岑在《往事与随想》中就提到过：教室里年轻人之间的接触，思想和学习心得的交流，对于学生的发展来说比讲课和教授的作用更大。事实也正是这样，不同年龄，不同地位，不同学科，不同专业，不同观点的学友之间交谈、辩论，会使信息的传递和反馈格外活跃、迅速。交流、讨论可以引起思维的共振、观点的碰撞、理论的闪光、灵感的突现。在这样交谈讨论中，思维往往沿着顺向和逆向发展，任何新观点、新理论都可以不顾自身的浅陋、不完善而大胆自由地发表出来。这样既可以训练年轻人的思辨能力，又可培养他们形成学习竞争、争鸣、论辩的品质。在这种共同探讨的学习气氛中，信息必然得到迅速地传递和反馈，为创造、发明提供良好的条件。

    二、思考要符合逻辑

    1.分析与综合

    分析方法。分析是指在思想上把研究对象分解为各个部分、各个方面、因素或者把事物的个别属性、特征分解出来，然后分别加以研究，以达到认识其本质的思维方法。随着科学技术的发展，分析方法也发展为定性分析、定量分析、因果分析、比较分析、分类分析、系统分析等多种方法。通过分析，我们可以从事物的各个组成部分、要素的性质和特点，从不同的方面，不同的特征来认识事物。

    在阅读中，对于不同学科、不同特点的文献，应当运用不同的分析方法。在阅读中对所提问题要仔细阅读，深入思考，寻求解答的方法，就要运用因果分析方法，解决“为什么”的问题。运用因果分析方法要注意认真阅读原文，寻找答案；要准确地把握问题的性质，以免因果不符，答非所问；回答问题要言简意赅，条理清晰。又如，在阅读时运用系统分析方法，可以把一部书看做一个系统，再把全书的内容按章节分成若干子系统，然后找出各部分要点或论点之间的逻辑联系、论证进程。经过系统分析，一是认识了构成本书的论点，二是弄清了各论点之间的关系和系统性。

    综合方法。综合是把研究对象的各个部分、各个方面和因素联系起来加以考虑，从而在整体上把握事物的本质和规律的思维方法。综合不是对象的各部分、各要素的迭加，而是从整体上把握事物的一种方法。

    阅读的综合方法应当在分析的基础上进行。例如把一部书的各部分、各章节透彻分析之后，要把各章、节以至各段的内容要点加以整理，联成一体，使所学的知识融会贯通。正如孔子所说的“一以贯之”，就是综合。

    阅读中的分析与综合是彼此相反的思维过程，同时又是辩证统一的。分析是在综合指导下的分析，综合是以分析为基础的综合，两者是相互联系、互为依存的。阅读中对文献内容分析、综合的过程，就是对文献的认识不断深化的过程。第一步，是先运用已有知识不断丰富各部分内容，经过分析，以求得全面深入的理解；第二步，是知识的提炼过程，经过综合，使认识达到了质的飞跃。可以说，阅读的基本过程就是对文献内容不断分析和综合的过程。

    2.抽象与概括

    抽象方法。抽象是指通过分析，把客观事物的本质属性和非本质属性区分开来，并舍弃其偶然的非本质属性，抽取出必然的本质属性的思维方法。

    在阅读过程中，为了认识书中所论述的对象的本质属性，抓住事物内部的各种联系，达到真正理解和掌握知识，就不能只有表面的、笼统的、肤浅的认识，还必须对事物的不同方面、要素、特征等，加以分析研究，才能透过表面现象认识本质和它们之间的内部联系。例如，我们读《堂·吉诃德》，起初感到堂·吉诃德是个滑稽可笑的人物，他读骑士小说入了迷，拿小瘦马当良驹，用纸糊盔甲，对风车作战；然而深入下去，却发现这个人物形象有极其悲剧性的意义，他对于理想永恒的追求和这种追求的破灭。于是就再也不能轻松，而是伏案而思。在学习社会科学、自然科学著作中的概念、定律、原理、规律时，运用抽象方法就是要搞清楚书中的概念、定律、原理、规律是怎样被抽象出来的，只有正确地理解了抽象的概念，才能正确地进行分析、判断、推理和做出结论。

    概括方法。概括是把从同类事物中抽取出来的共同本质属性联合起来加以考察的思维方法。概括的过程是把个别事物本质属性推及为同类事物的本质属性，这个过程也就是思维从个别到一般的认识过程。用概括的方法去欣赏文艺作品，可以把作者所写的事由个别上升到一般，由感性上升到理性认识，由对物、事的本来属性的概括，上升到更广阔的领域里，由对人们普遍情绪和感情的概括，引起与作品共鸣。例如，我们读李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗如果就诗本身而论，只是作者的一种思乡之情，但我们以概括的思维，推而广之，就会认识到诗中的这种情绪和感情是人所共有的，它是人们普遍情绪和感情的概括。事实上，这首诗能流传千古，激荡人心，也正是这种概括具有典型意义，引起读者的共鸣。

    抽象和概括是密切联系、不可分割的。通过抽象和概括，人们可以从认识个别事物的属性扩展到认识同类事物的属性。不仅使人们对事物的认识更加正确、深刻、全面，而且使人们的思想更加开阔了。

    抽象和概括是以比较为前提的，只有经过比较，确定了事物的个别部分，或个别属性的相同点和相异点及其联系后，才能进行抽象，把本质的属性与个别的、非本质的属性区别开来，也才能进行概括，把非本质的、本质的属性联合起来。

    读者在阅读过程中，应注意培养抽象和概括能力。在校学生中，低年级学生对事物的认识通常带有具体性、直观性，应遵循从具体到抽象的规律，根据事物的外部特征，进行初步的抽象和概括，把彼此相同的特征综合起来，形成一些具体的概念。高年级学生，随着知识经验的增长，可以进行一些高级形式的抽象与概括，揭示事物本质属性及其内在联系，把感性认识上升到理性认识，形成各种抽象概念。

    3.归纳与演绎

    归纳方法。归纳是根据大量的已知事实，概括出一般原理的思维方法，即是从特殊到一般的思维方法。

    归纳法在阅读各类科学书籍中都能起到非常有效的作用。它与比较方法相结合，可以分析确定各类知识概念、定理、事物的相同点和不同点，通过同中求异，异中求同的比较，就能顺利地认识这些知识、现象、事物固有的特点，使零散的、杂乱的知识和事物系统化、条理化，达到提高阅读效果的目的。如果用列表和编写提纲的形式，把知识按学科内容归纳起来，可以把知识、事物的内部联系和相互关系清晰地表示出来。这种列表、列纲的过程，就是知识系统化、逻辑化的归纳过程。

    演绎方法。演绎方法与归纳方法相反，是从已知的一般原理出发来考察某一特殊现象，推演出有关这个对象的结论的方法，是从一般到个别的思维方法。例如，从已知的公理、定律、法则、理论或学说出发，通过逻辑推理，得出一批新的结论；然后又根据这些结论及原来的公理或新的公理，再运用逻辑推理，又可以得出一批结论。如此层层推理、穷追下去，往往可以导致新的发现与创造。当然，演绎得出的结论是受原始前提的制约的，如果原始前提是正确的，得出的结论也应该是正确的，反之，必然会得出错误的结论。

    运用归纳和演绎的思维方法，对于阅读和科学研究有着重要的作用。例如，在校勘古典文献中，有时就要应用简单枚举归纳法，清代学者钱大昕曾经根据古书中100多条例子，证明近代读轻唇音的字在古代都读作重唇音。

    对于把归纳和演绎方法作为学习方法，著名理论物理学家诺贝尔奖金获得者杨振宁与中国留学生谈学习方法时，有过一段深刻的讲话，他说：“美国学物理的方法与中国学物理的方法不一样。中国学物理的方法是演绎法，先有许多定理，然后进行推演。美国对物理的了解是从现象出发，倒过来的，物理定理是从现象归纳出来的，是归纳法。演绎法是学考试的人用的办法；归纳法是做学问的办法，做学问的人从自己的具体工作分析中抽象出定律来，这样所注意的就是那些与现象接近的东西。”

    杨振宁又比较了这两种学习方法的效果，他说：“传统教育法训练出来的小孩，可以深入地学到许多东西，这对于他进大学、考试有许多帮助。是不是这种做法对做研究工作有妨碍呢？中国留学生所以考试后做研究工作时不安、着急，主要是因为他需要走的路与他过去的学习方法完全不一样。过去的学习方法是被人家指出来的路你去走，新的学习方法要自己去找路。这里有个习惯问题，忽然一下子要自己去找路，就有点觉得茫茫然。有个心理作用，这个心理作用克服以后，从总的来看，还是占便宜的。对某一个人来讲，最重要的是不要害怕，不要怕新的东西。1945年我来到美国芝加哥大学物理系，我很快就发现这里学物理的空气与西南联大不一样。西南联大的课教得都比较认真，包含的方向很广，常常比较深入而详细。美国教授主要做研究工作，上课不大认真。但很快我发现他们有很多好处，最大的好处是和实际的问题比较接近，使我知道哪些问题可以有发展，并且学习到一些思想方法。”杨振宁的讲话对我们怎样在学习和阅读中应用归纳法和演绎法，是有教育与启迪作用的。

    三、提问引发深入的思考

    伟大的科学家爱因斯坦在谈到读书与才能的关系时说过：“我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底地追究问题罢了。”巴尔扎克也说：“打开一切科学的钥匙都毫无异议地是‘问号’，我们大部分的伟大发现都应当归功于‘如何’，而生活的智慧大概就在于逢事都问个‘为什么’。”阅读思考能力的培养，要从提出问题开始，这是前人经验之谈。

    翻开中外的历史，有作为、有成就的名家，几乎无一不是从多想——质疑开始的：墨翟虽然就教于儒家，但对孔子的某些学说却持怀疑态度，因而进行独立研究，另立学说，终于自成一家；清代阎若璩，20岁读《尚书》，怀疑其中的25篇古文是后人伪作，经过22年的“沉潜”钻研，用大量确凿的史料证实25篇是东晋人梅赜的赝品，写出了轰动一时的名作《西文尚书疏证》。

    在世界科技史上，正是那些不囿于陈辞旧说，敢于大胆怀疑，深入思辨的人，以“掀翻天地重扶起”的胆识才推动了科学的不断发展。欧几里德几何学雄踞科学界两千年，没有人能动摇它的权威。而后来数学家罗巴切夫斯基、高斯等人通过对《几何原本》的反复研读，发现了其中的破绽，大胆提出怀疑，敢于向权威挑战，终于建立了崭新的非欧几何学，推动了数学乃至整个科学的发展。太阳系学说的创立者哥白尼，有疑于托勒密的地球中心说，并向他宣战，经过刻苦钻研，找到了科学论据，建立了较为正确和符合客观实际的宇宙结构观念；物理学革命的先驱爱因斯坦勇于向传统理论挑战，否定了牛顿的绝对空间和绝对时间概念，建立了一个既适用于宏观、低速，又适用于微观、高速的运动理论，并由此发现了质量和能量的相对性，为原子能的利用奠定了理论基础。

    科学史上这种实例还很多，可以说一部科学发展史就是大胆怀疑和否定旧说、不断建立新说的历史。我们在阅读中要多动脑筋，大胆质疑，又不断破疑。质疑就是发现，破疑就是创造。我们的阅读活动也就在这不断质疑，破疑中引向深入。

    1.发现问题

    阅读必须从疑问开始。英国哲学家弗兰西斯·培根说过一段富于哲理的话：“如果你从肯定开始，必将以问题告终，如果从问题开始，则将以肯定结束。”那么，在阅读中怎样发现问题呢？

    （1）问题有哪些

    教育家陶行知，写过一首饶有兴味的诗：“我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真姓名，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何如、何时、何地、何去，好像弟弟与哥哥；还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。”我们在读书的时候，必须经常向“八贤”请教，运用好这把打开知识宝库的钥匙——疑问（多思）。

    下面我们介绍几种关于读书提出疑问的方法和技巧：

    a.找原因。阅读时多问几个“为什么”，养成对事物寻根究底的习惯。

    b.寻规律。任何事物都有其自身的规律。对于书中所阐述的规律，最好先思考，自己寻找规律，然后再看看书的答案，看书上是怎么阐述的。

    c.逐步深入地提问。首先看书中的论点是什么？它是否经过实践证明？它的理论根据、事实和数据是什么？然后看它和其他观点有何相同与不同之处？自己对这个论点有何看法？是同意？还是反对？还是持疑？能否举出证据来？

    意大利的伟大诗人但丁在《神曲》里写道：

    我们的知识不能有饱足的时候，

    像萌芽一般，

    在一个真理之足下又生一个疑问，

    真理与疑问互为滋养，

    自然一步一步地把我们推到绝顶。

    宋朝著名学者陆九渊说：“为学患无疑，疑则有进。”明朝著名学者陈献章也认为：“前辈谓学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”

    在探求科学的道路上，往往是在解决了旧问题的同时，又发现了新问题，在这种情况下就注意抓住这个新疑点，新问题，进行再思考、再阅读，多问几个为什么，进行连锁性深究，因为“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远”（王安石《游褒禅山记》）。整部科技发展史，从一定意义上讲，就是这种不断质疑、不断读书学习、不断探究、不断发展的历史，相信今后也是如此。我们如能运用疑问思辨法，并不断地连锁探究，就会不断有新发现，新收获。这也更激励人们不断学习探究，将阅读引向深入。

    d.必须用准确的疑问句把问题表述出来。读书时提问的疑问句一般有以下几种：一是判断型。要求回答对象的范围，主要问：“是什么？”“什么是？”“是不是？”等问题。二是说明型。要求说明事物的性态、运动、事理，主要问：“是怎样？”的问题。三是论证型。要求说明理由和原因。主要问：“为什么？”的问题。无论是求知性的问题还是怀疑性的问题，它的内容一定要包含“已知”和“求知”两个部分。其中已知命题必须是正确的，否则问题的提法不对，会导致错上加错。对求知部分，即疑问点要先弄清楚。对于自己尚朦胧的问题，要经过“问题的孕育”过程，想清楚了，再提问。

    （2）对不同的书有不同的问题

    尽管世上的读物林林总总，但从内容质量看大略可分为三类：一类是好书，一类是瑕瑜互见的书，一类是坏书。

    a.对于第一类书，我们在学习、吸收其好的营养的同时，也不妨从不同角度提几个为什么，找出若干疑点，这会更好地引导我们去思索。因为书的好处、精华部分也要问个“为什么”，才能消化吸收。一个疑点弄清了，也就是明白了书中的一个道理；弄清的疑点越多，书也就读得越深了。况且，好书、优秀的书也并非完美无缺，也有缺点、不足、错论，乃至谬误。比如李时珍的《本草纲目》是经他一生的学习、研究、考察，在订正了前人的许多错误的基础上写成的。即使这样也有错误。有一种药叫番木鳖（即马钱子），有剧毒，该书即说它“苦寒无毒”，这当然是明显的错误。《康熙字典》是由30余名著名学者经五年多时间编撰而成，被世人称为“体例精密，考证赅洽”之作。然而王引之经认真质疑和考证，竟发现该书有2588条错误，其后又有人指出了一些错误。这充分说明“人无完人，书无完书”，阅读时多方质疑思辨，是很应该的。

    b.对于第二类那种瑕瑜互见，良莠混杂，精华与糟粕并存的读物，当然就更应该多提几个疑问，多问几个为什么，以便仔细分辨出好坏与良莠了。

    c.对于那些所谓坏书，也不应简单抛开，多问几个为什么也是必要的。它坏在何处？为什么坏？是局部坏还是全部坏？还有无可取之处，其中有何经验教训须记取等，经过如此一番质疑、问难工夫，将会进一步明辨是非。

    从上可知，疑问思辨法不管阅读何种读物都是大有必要的。

    （3）问题从哪里来

    a.在生活中发现问题，带着问题读书

    在平时的学习和工作中，疑问之事、疑惑之理是很多的，我们就要善于发现它、寻找它，并因此去有针对性地找书读。即使一时无疑，也要如宋代思想家张载所说：“于无疑处有疑。”多问几个为什么，疑问也就有了，阅读便从这疑处开始。

    然后，根据自己在学习或工作中提出的一些疑问，有针对性地去阅读与之有关的读物。这样目的明确、针对性强，往往会较快地取得实效。哈雷彗星的发现便是如此。牛顿曾提出一个假说：“如果说有两颗彗星，经过一定的时间间隔后出现，描画出相同的曲线，那么就可以下结论说，这先后两次出现的实质上是同一颗彗星。”究竟如何呢？科学家哈雷带着这个疑问收集了从1337年到1698年间各种书刊上有关彗星的记录，结果发现大约每隔76年彗星就出现一次，每次出现的轨道与时间也大体相似，于是他便断定这是同一颗彗星。后经科学计算得到证实，于是便将这颗彗星命名为“哈雷彗星”。这也应该说是带疑读书的成效之一。

    明代有一个医生给病人开了一剂药，并加药引——“锡”。另一位名叫戴元礼的医生见了处方，十分怀疑：为什么要加锡做药引呢？就问开处方的医生有何依据，那个医生理直气壮地打开一部医药书让戴元礼看，书里果然是这么写的。但这并没有消除戴元礼的疑惑，为了弄清真相，他翻阅了大量的医药书籍，发现在另一版本上写的药引是“锡”。“锡”是糖的古代字，原来是翻版重印时搞错了。于是一场医疗事故得以避免。

    这则故事告诫我们，读书要有大胆质疑的精神，如果一切都按图索骥、照本宣读，就会犯像那个庸医一样的错误。

    b.独立思考，在书中发现问题和疑点

    在阅读中发现文中的异常之处、矛盾现象以及发人深省的问题，都应有针对性地提出问题。然而，不会独立思考，没有自己的见解，就不可能有质疑。德国地质学家李希霍芬，是传统地质学派中对中国影响最大的权威之一，他曾写下一部共有五万册，被视为研究中国岸线正统理论著作的《中国》。但是，年轻的地质学家陈国达对此表示怀疑，他大胆向李希霍芬挑战，对《中国》提出了一系列的质疑。当时，来自各方面的压力和打击都很大，陈国达却始终不渝地坚持自己的观点，把各种讥讽、嘲笑抛之脑后，勇敢地走自己的路，终于在质疑过程中建立起一个系统完整的地壳构造演化新理论——“地洼学说”。可见，独立思考，提出自己观点在质疑过程中具有特别重要的意义。

    c.从别人的观点中发现问题

    由于每一个读者的认识水平都有一定的限度，在读书质疑过程中，有时看不出问题，有时抓不准关键，有时甚至搞错了，即使你看出并抓住了疑点，那也不过是问题的一个方面，因为紧随而来的还有如何正确解疑的问题。因此，读完一本书，在提出自己的观点后，看看别人是怎样质疑和评价的，再与自己的观点加以比较是大有益处的。古人云：“仁者见仁，智者见智。”同样一本书，不同读者的评价经常不一致。就拿《红楼梦》这部举世闻名的著作来说吧，“单就命意，就因读者的眼光而有种种：道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事……”（鲁迅语）。对这些不同的观点，我们在看《红楼梦》的过程中，不应该持质疑的态度进行分析吗？读书质疑，应该懂得各种不同意见，并把它们作为自己见解的借鉴和参考。但要注意这种借鉴和参考决不是代替，独立思考毕竟是第一位的。

    2.解决问题

    有疑，是读书有得的表现，也是探寻新知、追求真理的手段，但并不是读书的最终目的。有疑只是获取知识的开始，经过多思、钻研，解决了疑难，把认识推向一个崭新的境界，才是读书学习的目的。如果只是热衷于怀疑、提出问题，却疑而不思、疑而不解，也不可能增长知识。在这里，朱熹的一些话，对我们是很有启发的：“读书须是仔细，逐句逐字，要见着落。若用工粗鲁，不务精细，只道无可疑处，非无可疑，理会未到，不知有疑耳。”“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑；中则节节是疑；过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”

    阅读者不仅要善于发现问题，还要善于解决问题。在阅读时要能积极地思考，根据自己的知识经验，运用多种思维方式去寻找答案，探索或设计新方案来解决所发现的问题。只有多思考，问题才会越多；想得越深，问题才会解决得越彻底。例如，数学家陈景润在青年时期精读华罗庚教授的专著《堆垒素数论》及其他数学著作。在读书中，他发现了哥德巴赫猜想——这个200多年前遗留下来的尚未解决的数学难题，并把它选为自己攻关的研究课题。他坚持不懈，刻苦研究20余年，终于发现了受到国内外数学家赞扬的“陈氏定理”。陈景润就是从读书中发现有价值的问题，并以此作为科研攻关的选题，进行创造性思维而为人类作出贡献的。

    下面，我们介绍一下解决问题常用的两种思维方式。

    （1）发散思维

    又称求异思维。它是一种不依常规，寻求变异，寻求多种答案的思维形式。在阅读过程中，思维扩散得越多，有价值的答案出现的概率也就越大。

    发散思维具有流畅性、变通性、独特性的特点，三者渐次递进，层层深入。当思维流畅时，即能随机应变，突破常规，独特性就会增强。反之，则减弱。发散思维具有高度的创造性。例如，历史学界研究探讨我国封建社会的长期性问题，不少人是从传统的方法入手，就事论事。而一位学者则从另外的角度思考，提出了新的看法。他运用控制论、系统论、数学模型等现代科学方法，把中国封建社会看做一个“大系统”，并分解为官僚政治结构、地主经济结构和意识形态上的儒家正统结构等三个子系统，他认为我国封建社会结构之所以保持长期的稳定，根源在于这三个子系统之间的互相调节。可见他在学术上的创新与他采用多角度、多结构的发散思维方式是分不开的。由此突破了传统的观念，开拓了新的思路。也说明了发散思维具有广阔的回旋空间，它往往可以使人的思维摆脱僵化，在新的境界里找到创造的起点。

    阅读者还善于从逆向、横向、纵向的多方面的角度去思考问题，解答问题，不依常规的约束，寻找解决问题的新方法。对人们习以为常的现象和已有权威的理论持分析、怀疑和判断态度，能够另辟蹊径，发现科学的真谛。这种思维的求异性贯穿于创造性阅读的始终。正如著名画家程十发所说：“我很早就立志追求‘不一样’，在踏着前人遗迹前进的时候，标新立异，另辟蹊径，自成一家。但是在学画的时候，对临摹我也从不马虎。因为这是基本功，不过硬不行。基本功主要来自继承、临摹，不在这方面下苦功，就谈不上推陈出新。”

    求异思维的训练技巧主要有：

    a.一题多解法

    这是在阅读教科书中，经常运用的方法。指不满足于已有的答案，要求自己运用多种办法来解决同一个问题。这种训练可以使解题时应用较多的知识，思路较多而灵活，对发展创造性思维能力极有好处。

    b.逆转思维法

    即让思路沿着原先思路向相反方向前进，从相反的角度来思考问题。例如我国青年史丰收创造的“速算法”，就是逆转思维的成果。按常规，加减乘除运算多从低位到高位计算，而他却反向计算，从高位到低位计算。逆转思维训练有利于提高创造思维能力。

    c.讨论争辩法

    在学习过程中，开展课堂讨论或进行学术争辩活动，是摆脱常规思维，开辟新思路的有效途径。此外，也可同自己的师长、同学进行阅读经验交流，从而取长补短，开阔思路。

    （2）集中思维

    又称求同思维。集中思维是从不同的信息源中得到一种正确结果的思维模式。具体地说，如果某个问题只有一个答案，为了寻求这一正确答案，要求研究者的每一思考步骤都指向这个问题的答案。它是目标集中的逻辑式推理思维。例如，明代科学家徐光启读史料，研究治蝗策的思维方式就是集中思维。他为了研究治蝗之策，收集了从春秋战国到明代2000多年有关蝗灾的记载，他在浩如烟海的文献中，统计了111次蝗灾发生的时间，确认蝗灾发生的时间大多是夏秋，以6月多见；发生蝗灾的地区大多在“幽涿以南，长淮以北，青衮以西，梁宋以东诸郡之地。”仅在元朝百余年的史书记载的大约400处受灾地中，95％的灾区都在上述地区范围内，其原因是这些地区湖沼较多。徐光启把自己的研究成果写成文章向群众宣传，并向皇帝呈递了《除蝗疏》。又如，我们平时读理论性文章，或概括文章的中心思想，就较多地运用集中思维。

    在阅读过程中，发散思维和集中思维在考虑问题的方向上是不同的，但都是为了发现问题，解决问题。发散思维强调思路多而新颖，集中思维强调惟一而必须正确。把这两种思维方式有机地结合起来，互相配合，反复交叉使用，可逐步接近解决问题的最佳方案或正确的结论。正如日本创造学会的村上幸雄说：“人的创造思维过程分为两个阶段：一是‘发散’阶段，充分发挥想像力，以突破原来的知识圈；二是‘收束’阶段，对各种新奇的设想进行整理、分析和判断。从发散到收束，由收束再到发散，这样循环多次，创造性活动全过程才能完成。”如果我们在阅读中能自觉地运用发散思维和集中思维，便会取得创造性成果。而且扩散性越大，集中性越好，创造的水平也会越高。

    四、不仅要读，还要消化——理解能力

    理解是阅读能力最主要的方面。所谓理解就是对所阅读材料的主要思想能明白，能消化，能吸收。就是运用已有的知识确定事物间的联系。理解就是揭示词、词组和句子所表达的意义的联系和关系。把已有的知识与阅读的对象联系起来，从而掌握阅读对象。

    五、扩大词汇量，增加句法知识

    组成文章的最基本的单位是词。

    要正确理解文章，首先必须正确理解单词的意义。除一般性的词汇外，各个专门学科还有其术语，理解这些专门词汇将成为进入该学科的敲门砖。

    有学者提出“心理词典”这一概念。这一概念是指，每一个读者都由其背景知识构成一套由若干“词条”组合成的认知系统。每当阅读时，阅读者就是通过这些“词条”的提取来理解文章内涵的。因而，扩大词汇量是增强阅读理解能力的第一步。

    词汇量的增加需要平时大量的阅读和积累。阅读中的积累分以下几种方式。

    一是无意识的累积，自由读。这种阅读事先不确定阅读材料，天文地理、文学艺术、政治经济、体育卫生、时事新闻……只要自己喜欢的，无不可读。它的好处是便于利用点滴时间，坐船等车，课间休息，饭后余暇，随时可以读，随时可以停止；没有精神负担，读多读少，记住与否都无关紧要；且能够坚持不懈，常年不断。它的缺点是阅读只求兴趣，目的性不明，认记和累积耗时较多，而数量有限。

    二是有意识的累积，选择读。先选择一些词语丰富的古今中外优秀作品来读。如莎士比亚的戏剧、巴尔扎克的小说、唐宋八大家的散文、鲁迅的小说和杂文、梁实秋的散文和小品等等。

    三是有确定目的的积累，根据自己今后学习的需要，或主攻的方向，有针对性地遴选阅读材料。若要掌握自然科学方面的专业用语，就多选读科学读物；要想丰富作文的语汇，就要读游记之类的散文；要使说话有雄辩力量，就该读论说文等等。

    英国哲学家培根说：“史书使人变得聪明，诗歌使人变得机智；数学使人变得精细；自然哲学使人变得思想深刻；伦理学使人变得庄重；逻辑学和修辞学使人变得善于争辩。”可见无论哪种学科的书籍，都对人的整体知识结构有帮助。根据自己的需要和目的，选择阅读材料，收获较大。为了巩固积累性阅读的成果，应常备一本词语记录本，把随时随地看到的生字、生词和俗语、谚语、格言、成语等，按音序记录下来。积累到一定的数量后，就可以整理成各种便于比较、记忆和查考的笔记。

    丰富背景知识的第二步便是对句子知识的掌握和对课文的理解。如果说词语是句子的建筑单位，那么，句子则是思想意义的构成单位。为了更好地理解句子的含义，应认真学习句法知识，如语法、修辞手法、逻辑方法、表达技巧等等。

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