印光大师精要法语（安心篇）

    一、特别法门

    1.“法门不同”之文（总判通别二门）

    修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。（增广卷三·近代往生传序）

    2.“拣去自力”之文（劝修特别法门）

    仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下·楹联）

    3.“果觉因心”之文（法门不能相混）

    净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下·无量寿经颂）

    4.“自谓弘法”之文（法门相混之错）

    古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上·复善觉大师书）

    二、仗佛慈力

    5.“全是佛力”之文（坐船过海之喻）

    佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上·与张静江居士书）

    譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广卷二·复裘佩卿居士书二）

    6.“专仗佛力”之文（佛力不论断证）

    净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿。（增广卷三·净土释疑序）

    7.“带业往生”之文（佛力带业往生）

    念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一·复吴思谦居士书）

    阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（续编卷下·临终三大要）

    8.“舍此无别”之文（佛力能救业力）

    须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。（续编卷上·复许熙唐居士书）

    9.“两种深信”之文（佛力自然成办）

    大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始以来的业力！所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四·世界佛教居士林开示法语）

    信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（续编卷上·一函遍复）

    10.“净土最要”之文（佛力自力非比）

    净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下·净土指要）

    11.“净宗切戒”之文（切戒藐视佛力）

    世有好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下·净土指要）

    三、念佛胜易

    12.“念佛必生”之文

    弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。（三编卷四·净土法门说要）

    13.“逆恶来迎”之文

    四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编卷下·颂赞）

    14.“凡夫为本”之文

    佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。（三编卷一·复恒惭法师书一）

    15.“潜通佛智”之文

    信愿持佛名号，即能“以凡夫心，投佛觉海”，故得“潜通佛智，暗合道妙”。（增广卷一·与陈锡周居士书）

    16.“即凡而佛”之文

    持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（增广卷一·复吴希真居士书二）

    17.“成佛有余”之文

    一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编卷二·复周群铮居士书）

    18.“念佛足矣”之文

    吾人欲了生死，实不在多，只一“真信切愿念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一·与某居士书 代了余师作）

    一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一·复永嘉某居士书一）

    一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广卷一·与悟开师书）

    19.“不在只在”之文

    往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编卷上·复智乐居士书）

    20.“万修万去”之文

    只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四·世界佛教居士林开示法语）

    乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三·傅大士传录序）

    但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编卷四·南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

    21.“发无不中”之文

    如人习射，以地为的，发无不中。（续编卷下·涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

    22.“一照俱了”之文

    通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广卷三·近代往生传序）

    23.“易行功高”之文

    余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。下手易而成功高，用力少而得效速。（增广卷一·与徐福贤女士书）

    24.“顿超十地”之文

    莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下·楹联）

    25.“往生同佛”之文

    既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广卷三·傅大士传录序）

    一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。（增广卷一·与徐福贤女士书）

    26.“成佛度生”之文

    于此法门极生信愿，专精修行，则无尽烦恼不难顿断，无量法门自然证入。其圆成无上佛道、度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四·净土问答并序）

    果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿及普贤菩萨十大愿王也已。（增广卷一·与心愿居士书）

    27.“归宗结顶”之文

    净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广第四·济南净居寺重兴碑记）

    念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广卷一·与某居士书 代了余师作）

    净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。（续编卷上·复济善大师书）

    大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者犹当逊其奇特；即念念佛，即念成佛，历劫修证者益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得：九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈、一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（增广卷四·印施极乐图序代撰）

    四、普劝众机

    28.“皆须修习”之文（劝一切人）

    上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广第二·复马契西居士书二）

    未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编卷四·世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

    29.“末世学佛”之文（劝末世人）

    末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（三编卷二·复郭汉儒居士书二）

    30.“举下摄上”之文（劝自卑者）

    亦有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三·乐清虹桥净土堂序）

    31.“志大言大”之文（劝自负者）

    聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编卷三·复秦铭光居士书）

    32.“真念佛人”之文（劝平常人）

    通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一·复永嘉某居士书一）

    33.“拋智学愚”之文（劝矜智人）

    念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四·上海护国息灾法会）

    34.“同一过失”之文（劝竖用人）

    专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编卷四·上海法藏寺念佛开示）

    以横超法作竖出用，得益浅而受损深。（增广卷二·复何慧昭居士书）

    五、信愿专修

    35.“信佛未极”之文

    若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广卷一·复永嘉某居士书一）

    36.“唯信为本”之文

    净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生；信不及，通宗通教未曾断惑者皆无其分。（增广卷一·复周智茂居士书）

    37.“一切人皆生”之文

    净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三·复马宗道居士书一）

    38.“最平常、最高深”之文

    净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三·复秦铭光居士书）

    39.“平生业成”之文

    果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷一·复邓伯诚居士书二）

    40.“现生不退”之文

    能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一·与陈锡周居士书）

    41.“必堕恶道”之文

    来生做人，比临终往生还难；求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三·复智正居士之母书）

    不生西方，将来必堕恶道。（增广卷一·复周智茂居士书）

    往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上·复杨树枝居士书之三）

    42.“破戒违法”之文

    念佛，若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上·复传德师书）

    43.“只怕不成佛”之文

    求生西方，方能弘法利生。（三编卷二·复志梵居士书三）

    只怕不成佛，勿愁佛不会说法。如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三·复温光熹居士书一）

    欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一·与心愿居士书）

    44.“专杂得失”之文

    善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼、口业专称、意业专念，如是则往生西方万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广卷一·复永嘉某居士昆季书）

    45.“忙闲不离”之文

    随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。（增广卷一·与融明大师书）

    46.“利他最大”之文

    劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编卷上·一函遍复）

    47.“唯念弥陀”之文

    如来拯济无方，广度众生须度我；吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编卷下·楹联）

    48.“故乡风月”之文

    应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三·思归集发刊序）

    印光大师精要法语（实修篇）

    一、选择称名

    1.禅宗

    虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。以初果得道共戒，任运不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？（续编卷上·致广慧和尚书）

    2.密宗

    密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（续编卷上·复姚维一居士书）

    学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。以其宣导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？学密而回向净土，固是正理，但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。我等但守净土修持，让一切人皆得成佛以度我等，则何幸如之？彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本分，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。若闻彼说的好听，不禁心热起来，成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。（三编卷三·复温光熹居士书十二）

    密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。（三编卷三·复温光熹居士书三）

    3.相宗

    相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？（续编卷上·复姚维一居士书）

    4.教理

    念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。也可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续编卷上·复念佛居士书）

    5.通家

    通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者为得实益。（三编卷三·复江易园居士书一）

    学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。（三编卷二·复露园居士书）

    6.圣智

    念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号当作本命元辰，誓求往生。（三编卷二·复卓智立居士书一）

    7.实相

    于持名，识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。（增广卷一·复吴希真居士书二）

    8.观想

    观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法最为第一。（增广卷三·《观无量寿佛经善导疏》重刻序）

    二、称名仪则

    9.六字

    念佛宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念“南无”，便为慢易。经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？（三编卷二·复卓智立居士书四）

    10.专一

    凡修持，宜专不宜杂。若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其他乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。（三编卷三·复黄德炜居士书）

    11.相续

    行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。（增广卷一·与融明大师书）

    12.守凡

    在凡夫地，不得以法身大士之苦行是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。（三编卷一·复丁福保居士书四）

    13.守愚

    念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四·上海护国息灾法会）

    14.守实

    修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐亦可预断矣。（三编卷三·复江易园居士书一）

    少实胜多虚，大巧不如拙。（三编卷三·复章道生居士书三）

    15.守约

    修持功课，随机而立，愈简愈妙。念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。（三编卷二·复慧昭居士书）

    16.守宜

    念佛岂有定章，但取适宜。法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。（三编卷一·复吴思谦居士书）

    朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。（三编卷一·复宁德晋居士书五）

    念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定；个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕便是受病。量己力为，则有益无损矣。（续编卷上·复念西大师书）

    17.妄想

    妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事；若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈：二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。（三编卷三·复温光熹居士书一）

    18.耳听

    念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。从朝至暮念，从朝至暮听，比贪多贪快而含糊不清功效悬殊也。若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。（增广卷一·复高邵麟居士书四）

    19.掐珠

    掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。（三编卷二·复周寿超居士书）

    20.记数

    念佛记数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。（三编卷四·答善熏师问）

    三、诸事用心

    21.取舍

    参禅一法，则取舍皆非；念佛一法，则取舍皆是。一属专究自心，一属兼仗佛力。（增广卷二·复马契西居士书二）

    22.念死

    念佛要时常作将死、将堕地狱想。于念佛时，即作已死未往生想：“我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。”能如是念，必有大益。（三编卷一·复朱仲华居士书二）

    23.发心

    菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速。其消业障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。若正念重，则余一切皆轻矣。（增广卷一·复陈慧超居士书）

    24.操持

    被境所转，系操持力浅，则喜怒动于中，好恶形于面矣。操持者，即涵养之谓也。（增广卷一·复陈慧超居士书）

    急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。真修行人，于尘劳中磨练。烦恼习气必使渐渐消灭，方为实在功夫。（续编卷上·复念佛居士书）

    25.静闹

    念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。（三编卷二·复刘慧焯居士书）

    26.境界

    修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。（三编卷三·复何慧昭居士书二）

    当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。（三编卷二·复陈士牧居士书六）

    越分欲得，为堕落魔外之本。（三编卷一·复吴思谦居士书）

    常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。（三编卷一·复谛醒法师书）

    恐是魔现，正宜认真恳切念佛，彼魔自无容身之地。如明来暗自无存，正来邪自消灭。何得怕魔现而不敢念佛？譬如恐强盗来，自己先将家中护兵移之远方，令勿在家，则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳，何愚痴一至于此！（三编卷二·复陈士牧居士书六）

    魔境、圣境之分别，在于经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著、躁妄等心。佛光虽极明耀，而不耀眼；若光或耀眼，便非真佛。佛现，则以“凡所有相，皆是虚妄”之理来勘，则愈显；魔现以此理勘，则便隐：此是勘验真伪之大冶洪炉也。（三编卷三·复何慧昭居士书二）

    凡修行人，心要有主宰，见好境界不生欢喜，见不好境界不生畏惧。能如是，则所见境界皆能作助道之缘，否则皆作障道之缘。（三编卷二·复杨典臣居士书三）

    27.遇病

    世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。（续编卷下·示华权师病中法语）

    28.任业

    求生西方者，不可怕死。修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。（增广卷一·复高邵麟居士书一）

    我等但老实念佛，只求临终往生即已。至于现生之如何若何，一任其水到渠成、春来花放。倘先设一想念，便反成障碍。如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放，若能得者，便属怪事。（三编卷三·复唯佛居士书）

    念佛之人，当存“即得往生”之心，若未到报满，亦只可任缘。（三编卷三·复念佛居士书）

    其往生之期，任缘迟早，不可预作一“即得往生”之心。（三编卷二·复方圣照居士书七）

    29.戒偏

    尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执。偏执或致丧心病狂，则不惟无益，而又害之矣。（三编卷三·复念佛居士书）

    30.瑞相

    临终之瑞相，不必预为期冀。但平时念佛相应，临终自得随佛往生即已。（三编卷一·复陈飞青居士书四）

    31.世福

    真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报，如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报反为下劣；而心不专一，往生便难决定矣。（增广卷一·与陈锡周居士书）

    32.佛事

    须知作佛事，唯念佛功德最大。（续编卷上·一函遍复）

    作佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。（续编卷上·致郭辅庭居士书）

    作佛事，均当以念佛为事。若念经、拜忏、做水陆道场，殊少实益也。（续编卷上·复沙庸之居士书）

    凡作功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》……地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引、令得往生，则又相去悬远。（三编卷一·复陈慧恭居士书）

    念佛一法，超过一切。或荐亡，或祈亲寿，并一切所求，皆可如愿。但以求生西方为主，万不可求来生福报，若求来生，便无往生之利益矣。（三编卷四·开示五则）

    33.结社

    或谓“念佛求生西方即已，何必结社？”是不知世间万事须待众缘相助方得有成，况学了生脱死之无上妙法乎？人之常情，若无依倚，则多涉因循怠忽之弊。大众同居，功课有定，虽欲懈怠，亦不可得。功课之外，其奋发精进者，即可摄彼懈怠者勉力而行。人皆前进，谁甘后退？彼此相辅，其行易成。或有所疑，及有所见，有可决择。每假暇时，请诸耆宿，略示净宗纲要，则邪正去取，了了分明。有此诸益，故古人咸以结社为倡导。（增广卷二·庐山青莲寺结社念佛宣言书）

    34.助念

    助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心归一处……临终助念，以专念佛号为主。（三编卷二·复德培居士书三）

    三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。乃平时提倡之派头，何可用以助念？著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事，亦可慨也！（三编卷二·复德培居士书三）

    35.孝亲

    成就亲往生，即是成就亲作佛。世间尽孝之事，尚有大于此乎？（续编卷下·海门汲浜镇助念往生社缘起）

    36.利他

    劝一人生净土，即成就一众生作佛。（增广卷一·复永嘉某居士昆季书）

    劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编卷上·一函遍复）

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com