伴随着文化名人对于人类的馈赠，文化史上总是留下神秘的烙印，它在给人们带来身心愉悦的同时，又激发了人们探求的欲望。
“沙漠壁画”究竟何人所作
撒哈拉沙漠是世界上第一大沙漠，气候炎热干燥。然而，令人迷惑不解的是，这里却有美轮美奂的岩石壁画，是谁在什么年代创造出这些硕大无比、气势磅礴的壁画群？刻制巨画又为了什么呢？
从地球的上空俯瞰地球，人们会发现一大片黄色的世界——它就是几乎占去非洲面积一半的撒哈拉大沙漠。然而，在这极端干燥缺水、土地龟裂、植物稀少的旷地，竟然曾经有过高度繁荣昌盛的远古文明——沙漠上许多绮丽多姿的远古大型壁画。今天人们不仅对这些壁画的绘制年代难于稽考，而且对画面中那些奇形怪状的形象也茫然无知。于是，这些“沙漠壁画”成为了人类文明史上的一个不解之谜。
1850年，德国青年探险家因里希·巴尔斯在撒哈拉的塔西亚高原考察，无意中发现岩壁上刻有鸵鸟、水牛及各式各样的人物像。画面色彩雅致和谐，栩栩如生，不过上面没有骆驼。由于缺乏考古知识，当时他没有予以足够的重视。
1933年，法国骆驼骑兵队来到沙漠，偶然在中部塔西利台·恩阿哲尔高原上发现了长达数公里的壁画群，都绘在受水侵蚀而形成的岩壁上。这些壁画五颜六色、色彩雅致，生动地描绘了远古人们生活的情景，如朴素的家庭生活、狩猎队伍、吹号角赶着牛群等。画面上还有大象、犀牛、长颈鹿、鸵鸟等现在只能向南1500多千米的草原上才能找到的动物，但是另外还有一些显然已经绝迹的飞禽走兽。这一消息一经公布于世，便立刻引起了世人注意，许多考古学家、考察队纷至沓来。后来人们又陆续发现了公元前6000~1000年的更多的岩画。
1956年，亨利·罗特率法国探险队在沙漠中发现了1万件壁画。翌年，他将总面积约合11.6万平方英尺的壁画复制品及照片带回巴黎，一时成为轰动世界的奇闻。
在沙漠中还发掘出了100多个新石器时代的村落遗址。从发掘出的大量文物来看，大约距今1万年至4000多年前，撒哈拉并非黄沙一片，而是大草原、草木茂盛的绿洲。这里曾河流纵横，大小湖泊星罗棋布，植物茂盛，百花争艳，飞禽走兽出没其间，俨然不同于今天的风沙遍地。当时有很多部落或民族在这里劳动、生息、繁衍，创造了高度发达的文化。其主要特征是磨光石器的广泛流行和陶器的制造。壁画中还有撒哈拉文字和提斐那文字，说明当时的文化已发展到相当高的水平。
在撒哈拉壁画群中，有众多的人物形象，其中描绘最多的当数雄壮的武士形象。壁画中的武士表现出凛然不可侵犯的威武神态，他们手持长矛、圆盾，乘坐在战车上呈飞驰状。从内容上分析，很可能当时人们喜欢在战争、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上，借以表达他们对生活的热爱和憧憬，或者用画来鼓舞情绪，具有浓郁的生活气息，体现了非洲人民勤劳勇敢、乐观豪迈的民族性格和鲜明的地方特色。
在撒哈拉壁画群中，还有千姿百态的动物形象。有的站立、有的行走、有的狂奔、有的跳跃，还有怀孕的和受伤的，有些动物身上还画有长矛、箭头或者棍子打伤的痕迹，还有两匹马拉着战车飞驰的场面。在撒哈拉壁画群所描绘的动物中，最多的要数聚集在水边的牛群，画面色彩丰富，其中尤以牧牛彩色画和雕刻画最为精美。描绘牧牛形象的壁画之多，也可以证明当时这里是大草原。此外，还有鸵鸟、大象、羚羊、长颈鹿等。形象生动，神态逼真。
然而作为“沙漠之舟”，骆驼的壁画只在极少数地区才有发现，而且根据碳14的测定，这些骆驼形象的壁画都是后期的作品。在前期的壁画中，没有骆驼的形象。当成为沙漠后，约在公元前400年至公元前300年左右，骆驼才从西亚来到撒哈拉，这正是罗马共和国的疆土扩拓的时期。
据此，有些学者认为，距今约3000~4000年前，撒哈拉不是沙漠而是湖泊和草原。约6000多年前，曾是高温和多雨期，各种动植物在这里繁荣发展。只是到公元前200至公元300年左右，气候变异，昔日的大草原才变成沙漠，此时是撒哈拉的骆驼时代。
在撒哈拉壁画群中，还有许多令人迷惑不解的手印、足印和稀奇古怪的图印，这就给撒哈拉壁画群蒙上了一层神秘的色彩。尤其令人不解的是，在恩阿哲学高原丁塔塞里夫特曾发现一幅壁画，画中人都戴着奇特的头盔，其外形很像现代宇航员头盔。为什么头上要罩个圆圆的头盔，这些画中人为什么穿着那么厚重笨拙的服饰？
撒哈拉壁画如此丰富多彩、气势磅礴，那么，究竟是谁在什么年代刻制的？为什么会出现在极端干燥的撒哈拉沙漠之中？这些问题，迄今还无法解释。
神秘现象关键词：沙漠壁画新石器时代撒哈拉文字提斐那文字
亚马孙女儿国确实存在吗
希腊神话传说，黑海之滨，有个亚马孙国。在这个国家中，只有女人而无一男子；统治这个国家的是一位美丽而骁勇的女王。她们自称是战神阿瑞斯的后代，黩武好战，勇猛无比，常常东征西讨，转战于欧亚诸国，甚至还与希腊、埃及等强国交战。
据说，这个女儿国生生不息的秘密是，其女子每年都要去邻近的部落拜访，欢度短暂的“蜜月”。因此，她们照样能怀孕生育。她们所生的男孩，有的说被杀掉了，也有的说被送还给他们的父亲了；如果生下女孩，则被留在母亲身边，由母亲亲自抚养，教其习武狩猎，长大后便成为女儿国的臣民。女儿国就是这样世世代代，繁衍不绝。
在一些史书中，也同样能够找到关于亚马孙女儿国的记载。希罗多德在其所著的《历史》一书中曾详细记载了有关亚马孙人与希腊人交战的故事；阿里安在其《亚历山大远征记》中也有记载，并说亚马孙女人“装备得像是骑兵”，说她们的右乳房较小，打仗时露在外面。而在传说中，亚马孙人为了战斗时便于拉开硬弓便自动割掉右乳房。阿拉伯旅行家伊本·雅各布在公元972年也曾说：“罗马国王奥托大帝亲口对我说过，‘女人之都’确实存在。”
巧合的是，我国唐代《大唐西域记》中也有关于女儿国的记载：“拂惊国（即东罗马帝国）西南海岛有西女国，皆是女人；略无男子，多诸珍宝货，附拂逢国，故拂凛王岁遣丈夫配焉，其俗产男皆不举也。”玄奘和尚所说的西女国与希罗多德推断的位置大致相符，有人推断其所指即亚马孙女儿国。
尽管许多人认为亚马孙女儿国是存在的，但也有许多人认为，这纯粹是传说而已，带有浓厚神话色彩的传说、传闻及史料等，均不足信，其可靠性较差。其中一些人认为希腊人与亚马孙人战争的故事是黑海地区殖民地希腊文化与处于野蛮状态的土著文化之间的冲突在神话中的反映。
而现在一些学者认为上述神话传说多少带有事实的内涵，从希罗多德历史著作看，亚马孙人确实存在过，而且雅典人以战胜他们为荣。要知道一件虚构的事情是不可能成为炫耀自己的资本的，再说那么多历史记载也不可能都是海外奇谈。前苏联考古学家在1976年于伏尔加河中游古巴尔加斯附近发现的一座2000年前的女人墓，里面的兵器和女性骨骼被埋葬在一起，其中一个妇女身上嵌着一个箭头，可能是在战争中被射中的；还有一个年纪约14岁左右的女孩，骨架旁边放着一把剑，颈上的一个皮革袋子里放着一个护身符和一个铜质的箭头。有学者认为这可以成为亚马孙女儿国存在的一个佐证，因为这儿与希罗多德等所说的地理位置基本一致。
前苏联另一学者谢苗诺夫则从人类社会发展史中婚姻演变过程来证实存在过独立的女人集团，从而引证亚马孙女儿国的出现。
但不管何种观点都有待以更多的史料和事实来证明亚马孙女儿国在历史长河中的存在。
神秘现象关键词：亚马孙女儿国战神阿瑞斯《大唐西域记》
神秘消失的古罗马军团在中国吗
公元前53年，古罗马巨头克拉苏率军团东征安息，在卡尔莱遭安息军队围歼，克拉苏被俘斩首。罗马军团几乎覆没，唯有克拉苏长子普布利乌斯率6000余人拼死突围，向东而去。后来，这支军团却神奇地失踪了。
他们全军覆没了？他们迷失在沙漠戈壁中了？2000多年过去了，这样的猜测从来没有停止过。
历史学家研究认为，普布利乌斯率领的古罗马第一军团6000余人，最后流亡到西域康居国（今哈萨克斯坦境内），为在此称雄的北匈奴郅支单于所收容。
据《后汉书·陈汤传》上记载，公元前36年，中国汉朝的大将陈汤率四万将士与北匈奴郅支单于大战于郅支城，大获全胜，这支罗马军团残军投降了陈汤，陈汤便把他们都带回了中国。后这支罗马军团被安置在番禾县照面山下（即今天的甘肃省永昌县祁连山下），汉政府在祁连山麓始置“骊靬县”以安置战俘。并且与当地人和睦相处并世代延续下来。巧合的是，几乎在罗马帝国向安息要求遣返战俘时，西汉的版图上出现了一个定名为“骊靬”的县城。
据记载，这支部队以步兵百余人组成夹门鱼鳞阵、盾牌方阵，使用土城外加固重木的防御方式，这些战法是罗马军队的独用战术。有人认为，这是证明这支军队就是卡尔莱战役中溃退并失踪17年的古罗马残军的最好证据。
如今的永昌骊靬人仍保持着与众不同的习俗，比如十分崇尚牛，十分喜好斗牛；放牧时，人们会把公牛赶到一起，想法令其角斗，比如将牛群赶到屠宰过牛的地方，牛群嗅到血腥后发狂突奔吼叫，或拼死抵斗，俗称“疯牛扎杠杠”，专家认为这可能是古罗马人斗牛的遗风。还有，当地人习惯在村口和主要路口修牛公庙，以立牛公为主要特征。老住户在春节都爱用发酵的面粉，做成牛头形馍馍，俗称“牛鼻子”，以作祭祀之用；每年立春时节，在牛公庙里塑“春牛”，立春一到，却将“春牛”抬到庙外打碎，以祈平安吉祥，粮畜丰产。
另外，考古人员在当地的一个村庄者来寨发现，当地的居民长得十分奇特，似欧洲人。在村庄附近曾发掘出了大量西汉时期的墓葬。通过对墓葬的研究发现：墓葬的主人几乎都是男性，有人于是认为这可能和军队有关；并且墓葬主人的骨骼比一般中国人都要长大；所有墓葬全部遵循头朝西方安葬死者的原则，这与者来寨村民的葬俗习惯完全一致，从而说明者来寨这些长相奇特的村民和这些墓葬的主人应该存有某种联系。他们极有可能是古罗马军团的后裔。
对罗马军团被安置在中国这种说法持反对意见的也很多。如兰州大学教授刘光华在《骊靬是西汉安置罗马战俘城商榷》中指出，《史记》中的“骊靬”与公元前2世纪末这个时代有关，西汉武帝时大秦国与骊靬无关，西汉末、东汉时大秦才能称为骊靬。因此，公元前53年卡尔莱战役中失败的罗马残兵，根本不能被称为骊靬人。他认为，汉昭帝元凤3年（公元前78年）春，在张掖郡设置了骊靬县的目的是安置汉军俘虏匈奴右犁汗王部“数百人”。
关于永昌县有许多人长得像欧洲人，刘光华认为，古代中亚各族不断通过河西地区往来，在河西地区散居和聚居都很平常。在这些地方发现有欧洲人体貌特征的人，可能与中亚各族定居河西有关，他们未必就是古罗马人的后裔。
2005年，兰州大学生命科学学院的科研人员在者来寨村的91名志愿者身上采集了全血样本进行DNA鉴定实验，科研人员期待通过这种方式来揭开谜团。
据科研人员介绍，根据实验结果，可以肯定地说这些人的基因与维吾尔族、古匈奴（如蒙古族）的基因相差很远。然而，DNA鉴定结果并不能直接说明这些人是不是古罗马军团的后裔，只是划出一个大致范围，再结合人文、历史等各方面知识做出推测。
但另有知情人士透露，这份鉴定结果表明，永昌县这些长相似欧洲人的居民基因与西亚人，如土耳其人、伊朗人、北高加索人等有较近的血缘关系。
古罗马军团是否经过万里征程来到中国，现在还没有充足的证据下结论。一切还有待中欧各国考古专家的共同论证。
神秘现象关键词：古罗马军团陈汤骊靬疯牛扎杠杠
塞万提斯葬于何处
塞万提斯最著名的作品就是《堂吉诃德》，幻想骑士堂吉诃德的结局我们都知道，可是他的创造者塞万提斯死后究竟葬在何处呢？这始终是一个谜。
米盖尔·德·塞万提斯·萨阿维德拉是西班牙伟大的小说家、剧作家和诗人，也是西班牙作家中国际声望最高、影响最大的人物。评论家们称他的小说《堂吉诃德》是文学史上的第一部现代小说，同时也是世界文学的瑰宝之一。
300多年来，《堂吉诃德》一直是世界各国评论家分析研究的对象，其作者塞万提斯也自然成为人们十分关注的“世界级”文化伟人。但令人遗憾的是，塞万提斯留下的传记材料极少，这使得人们对这位伟大作家的生平了解得很少。直到19世纪，经过学者们多方努力，查阅了许多国家档案，甚至到塞万提斯工作过的机关去寻找他当征粮员和收税员时的收支账目，以及他当俘虏时的记载和史料，从中才搜集到一些关于塞万提斯生平的资料。
塞万提斯出生于一个贫困之家，父亲是一个跑江湖的外科医生。因为生活艰难，塞万提斯和他的七个兄弟姊妹跟随父亲到处东奔西跑，直到1566年才定居马德里。然而塞万提斯的确切出生日现在却不得而知，后人推测可能是在1547年9月29日（圣米盖尔日）。从阿耳卡拉的圣玛利大教堂的受洗登记册上，人们可以确切知道塞万提斯是10月9日受洗的。按当时习惯，出生和受洗不会相隔这么久，因此出生的推测并没有多大根据。塞万提斯究竟在什么地方度过他的童年和少年，究竟在哪里上学，现在同样是个未知数。1569年12月，塞万提斯到了文艺复兴的发源地——意大利，出国的原因现在亦无从查考；塞万提斯究竟是在塞维利亚的监狱里开始构思他的《堂吉诃德》，还是在阿加马西亚小镇的一间黑暗地窖里开始构思的，目前同样是个难解的谜。
塞万提斯一生经历坎坷，其生平历来争论颇多。23岁时他到了意大利，当了红衣主教胡利奥的家臣。一年后不肯安于现状的性格又驱使他参加了西班牙驻意大利的军队，参加了著名的勒班多大海战。这次战斗中，带病坚守岗位的塞万提斯在激烈的战斗中负了三处伤，以至被截去了左手，此后即有“勒班多的独臂人”之称。以一个英雄的身份回国的塞万提斯，并没有得到菲利普国王的重视，终日为生活奔忙。他一面著书一面在政府里当小职员，曾干过军需官、税吏，接触过农村生活，也曾被派到美洲公干。1592年到1605年，塞万提斯曾数次入狱，原因是不能缴上该收的税款，也有的却是遭受无妄之灾，就连他那不朽的《堂吉诃德》也有一部分是在监狱里构思和写作的。
1605年《堂吉诃德》第一部出版，立即风行全国，一年之内竟再版了6次。这部小说虽然未能使塞万提斯摆脱贫困，却为他赢得了不朽的荣誉。尽管《堂吉诃德》使塞万提斯获得了巨大成功，但是坎坷的经历与数度入狱以及狱内生活却使塞万提斯的身体受到极大摧残。1616年4月23日，塞万提斯因水肿病在其马德里的寓所中逝世，终年69岁。塞万提斯死后被埋葬在什么地方，至今仍是个谜。
有人说，这位大作家于1616年4月23日死于马德里，第二天就被人埋葬在“三德派”的一个教堂的坟园，此坟园在甘太伦那司街。另有人认为，塞万提斯死后被人们草草安葬，教会对塞万提斯恨之入骨，连一块墓碑也不许为他树立，因此人们至今找不到他的墓冢。西班牙人民为了纪念这位伟大的作家，于1835年在马德里为塞万提斯树立了一块纪念碑。
还有人认为，塞万提斯一直生活于贫困之中，在他逝世前不久才得到其保护人托雷多大主教赠送的一笔款项。他死后被葬在一个修道院的墓地里，除了他妻子外无一人参加他的葬礼，其墓地里无一块碑石。1635年，修道院迁移到另一条街道上，原来墓地里的尸骨都被掘出进行火葬，所有的骨灰便掩埋在一起，但掩埋于何处则不得而知。
塞万提斯的一生充满了各种遭遇，他死后究竟被葬于何处，至今仍是一个未解开的谜。
神秘现象关键词：塞万提斯《堂吉诃德》马德里
河图、洛书千古之谜
河图、洛书是华夏文明的源头，也是中华先民对人类文明的杰出贡献。《易·系辞传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”河洛地区是河图、洛书的发祥地，也是周易八卦的故乡。我们今天看到的用圆圈和黑点组成的河图、洛书，据说是五代道士陈抟传出来的，后来被南宋大儒朱熹列于《周易本义》的卷首，从此便家传户诵，流传开来。但是，这两张图既没有文字说明，也没有传承关系，便使人们疑窦丛生。它的起源、真伪、内涵、演变及其与周易八卦的关系等问题，遂成为宋代以来学术界争讼纷纭的重大课题，被称为华夏文明史上的千古之谜。因此，人们常把河图、洛书视为天书。
从古代的文献记载中人们发现，上自伏羲、黄帝、尧、舜、禹，下至商汤、周公、成王都与河图、洛书有联系，这反映出河图、洛书在古人心目中的重要位置。但它们的具体内容，却始终是一个谜。相反，经过不断的谶纬迷信式渲染演绎，河图、洛书几乎成了荒诞的神话怪谈。
关于河图、洛书的解释非常多，最开始的时候有人认为它是古人对天象活动的记载。有关河图的记载最早曾见于《尚书·顾命》篇，文章记载周康王即位时，在东边厢房有大玉、夷玉、天球、河图。除河图外，其他实物在当时是观天察地的仪器，带有神圣和神秘的性质，因此后人就认为河图是测日晷仪与天象图标。还有根据《魏志》中说的“宝石负图”是一幅河图洛书的八卦综合图，看上去像罗经盘，磁针居中，外围着八卦，最外层为二十八宿。所以河图是古代测量太阳的晷仪时根据日影而画出的；而洛书则是张天文图，用来概括天文的原理。还有人认为西安半坡出土的石板上用锥刺的圆点排成的等边三角形图案是它们的原型，但这也还不过是一种设想。
现代人多认为，河图、洛书是以天地之数的奇妙组合来涵盖天人合一思想的宇宙图式。图中数字的结构和方位，是按照阴阳五行的生消原理配置的。河图之数的思想内涵，在《管子·幼官》、《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》、《素问经·金匮真言论》和《太玄经·玄图》等先秦两汉的文献中均有记载。它把天上的五帝（太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼）、五星（岁星、荧惑、镇星、太白、辰星）、五气（风、热、湿、燥、寒）、五色（苍、赤、黄、白、黑）、五季（春、夏、长夏、秋、冬），地上的五行（木、火、土、金、水）、五畜（鸡、羊、牛、马、彘）、五谷（麦、黍、稷、稻、豆）、五果（李、杏、枣、桃、栗）、五虫（毛、羽、倮、介、鳞）、五音（角、征、宫、商、羽）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）和人体的五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五体（筋、脉、肉、皮、骨）、五窍（目、舌、口、鼻、耳）等都涵盖其间，反映的是以太阳为中心的五星体系，侧重于自然天道。
洛书之数的思想内涵，除人们熟知的代表《洪范篇》所讲的五行、五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极这九章大法外，还把天上的二十八宿、八节（冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬），地上的八方（北、东北、东、东南、南、西南、西、西北）、八物（马、牛、龙、鸡、豕、雉、狗、羊），人身的八体（首、腹、足、股、耳、目、手、口）以及八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）等都涵盖其间，反映的是以北辰为中心的二十八宿体系，侧重于社会人事。河图洛书通过十个自然数字的奇妙组合，把天文、地理和人事之间的万事万物有机地联系起来，是原始先民朴素的天人合一观念的深刻反映。
可以说，一千个人对河图、洛书就会有一千种不同的解释。但是关于“河图”、“洛书”的说法始终无法真正找到依据。它是如何起源的？古人如何绘制的？这些疑问都没有答案。
神秘现象关键词：河图洛书宝石负图八卦二十八宿
禹王碑的难解之谜
湖南长沙岳麓峰上的禹王碑字体奇古，似蜷身蝌蚪，难以破译，著名历史学家、甲骨文专家郭沫若钻研3年仅只识得3字。传说碑文记述和歌颂了大禹治水的丰功伟绩，是一块功德碑，其实此碑是宋代时，人们从衡山拓来的复制品。真正的禹王碑唐代还在衡山。韩愈、刘禹锡赋诗歌咏，曾被称为南岳的“镇山之宝”。现在在文物保护界，禹王碑与黄帝陵、炎帝陵同为中华民族的三大瑰宝。
据记载，在唐代德宗时期，著名文学家韩愈、刘禹锡等就听说过衡山有禹王碑的事了。据说，韩愈曾游览衡山，却没有亲眼看到禹王碑。他在《岣嵝峰》一诗中写道：“千搜万索竟何有？森森绿树猿犹悲。”同时，刘梦得却记述“祝融峰上有‘神禹铭’古石，琅升姿秘，文蛹虎形”，肯定禹王碑真实存在。直到南宋宁宗嘉定五年（1212年），有一个名叫何致的人游览衡山，在樵夫的指引下终于找到了这块禹王碑。他照原样拓描下来，回到长沙，摹刻了一块碑竖立于岳麓山。从此，岣嵝峰的禹王碑名扬四海。据描述，碑面宽110厘米，高184厘米，共77字，每字径约17厘米。
明代学者杨慎曾对禹王碑进行过考译，他认为碑文有两层意思，一是舜命禹去治水，二是禹治水历尽千辛万苦，累弯了腰，长年泡于水中，连汗毛也掉了，最后治平了九州岛洪水。但杨慎释文也只是说法之一，难做定论。另外，在上古传说中，大禹为了寻求治水方法，日夜奔波于三山五岳，三过家门而不入。后来，大禹在南岳衡山梦见苍水使者，在仙翁的指点下，获得治水方略和金简玉书，终于制服了洪水。有些人根据此神话传说而猜测，禹王碑正面所刻77个奇字就是大禹记述有关治水方略的内容。然而毕竟是传说，要揭开石碑的真正面目还要依靠科学。这篇既不同于甲骨钟鼎文，也不同于籀文蝌蚪文的碑文，很难辨认。无论如何仅凭碑上这些文字是考证不出其内容的。
禹王碑至今仍是无法彻底揭晓的一个谜，它涉及远古历史及古文字发展问题，只有等待哪一天像甲骨文一样被大量发现，才有可能通过相互对照来解读。
神秘现象关键词：禹王碑镇山之宝韩愈
徐福真的东渡到日本了吗
民间最流行的传说，是2000多年前，为了给秦始皇寻找长生不死仙药，徐福率数千童男童女携五谷百工经朝鲜半岛东渡日本，此行创造了世界航海史上前所未有的壮举，将我国古代文明输入日本，使尚处于绳纹文化时期的日本社会迅速进入了弥生文化时期。
百余年来，关于徐福其人其事，特别是他是否东渡日本，引起了中日学者们浓厚的兴趣。由于年代久远，目前还未直接发现与徐福相关的实物资料，这就造成了业界甚至一些地方对发生在徐福身上一些传奇的纷争。
徐福是活跃于秦始皇时期政坛上的著名方士。关于他的生平资料，在司马迁之后就很少被史学界谈及。而且，在各种文献中对徐福的记录，也比较简约、幽隐，甚至后来还把他列入了仙籍。由此导致的后果是，很多人甚至开始怀疑历史上是否真有“徐福”存在。
20世纪初，中日学者对秦汉史和海上交通史做了大量研究。对徐福有否其人作了肯定，以为司马迁所说可靠。范文澜、翦伯赞、吕振羽和杨宽等专家学者都对徐福求神仙作过叙述，马非百《秦集史》更为徐福作传。近年阎孝慈《秦代方士徐福东渡日本新探》、罗其湘等《秦代东渡日本的徐福故址之发现和考证》，还确定徐福家乡是江苏赣榆县的徐阜村，并称该地明清时系徐福村。
然而，徐福东渡到了日本吗？司马迁曾在《史记》中的《秦始皇本纪》、《淮南衡山列传》和《封禅书》中提及，秦始皇东巡琅琊，“遣徐氏（徐福）发童男女数千人，入海求仙人”，并称“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思”。“平原广泽”指的是哪？是日本吗？并没有人知道。所以，司马迁并没有讲明徐福到了何处。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外，岂非预定之计划耶！”徐松石《日本民族的渊源》说，战国先秦时期中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福的童男童女是其中的一队，“徐福入海东行，必定真有其事”。卫挺生《日本神武开国新考》极力主张徐福东渡建立了日本王朝，说他就是神武天皇。所以马非百说：“徐氏（福）东渡日本事，中日学者最初皆首肯之。”由此，至今日本还保留若干徐福和侍员墓、徐福祠和蓬莱山，每年八月他们所在的新宫市还要举行祭仪。
台湾的学者卫挺生先生在《徐福与日本》一书中，甚至声称日本的第一位天皇就是徐福，而非传说中的“天照大神”。他的推论就是徐福在日本登陆的时间，与日本第一位天皇的诞生出奇的一致。当时的日本正处在原始的石器时代，他们对拥有先进铜铁器文化的徐福一行自然会表示尊崇。在日本的某些地区，徐福确实是作为神一样来对待的，他是掌管知识、医药、农业、水利的神，被尊称为“金立先生”，在日本九州的佐贺，还真有这样一个与徐福有着密切关系的“金立市”。
但是有些中日学者对徐福东渡日本产生了质疑。他们认为，秦始皇灭六国后，中国人为了逃避秦始皇的暴政，大量移民日本，但是这其中不包括徐福及其率领的童男童女们。徐福的故事不过是民间的传说而已，找不到可靠的历史文献证明。而且徐福东渡的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的，
在日本，近年考证徐福事，不少学者认为这只是民间传说，而徐福并没有到达日本。徐福在日本遗迹多系后人伪造。汉、唐以后，日本和尚常来中国散布徐福事，致使后人不辨真伪而记入书中。发展到后来，人们就对这样的说法深信不疑了。
在中日学术界，对于徐福到日本的问题，至今都未做出肯定和否定的结论。
神秘现象关键词：徐福秦始皇日本司马迁
曹操的“七十二疑冢”之谜
2009年岁末，河南安阳西高穴大墓的考古发现引起社会各界的广泛关注。围绕其是否为曹操高陵及相关问题，学术界展开了热烈讨论。其中自然也牵连着各种利益的纷争。
据传，曹操早年军费紧张，于是设置了一支秘密的军队，专门盗掘富贵人家墓中的金银财宝。他亲眼目睹了许多坟墓被盗后尸骨纵横、什物狼藉的场面，为了防止自己死后也落得如此下场，便在力主和实践“薄葬”的同时，他还采取了“疑冢”的措施。布置疑冢，当然也和他生性多疑有关。生前，他因多疑，错杀了许多人；死后，他的多疑之性仍不改。传说，在安葬他的那一天，72具棺木从东南西北四个方向，同时从各个城门抬出。曹操之墓的千古之谜随之悬设。
然而，这个传说是否属实呢？
由于曹操的历史地位和影响，曹操逝后的数百年间，历代诗人对曹操陵墓多有吟咏，如刘宋谢朓诗：“繐帷飘井干，樽酒若平生，欝欝西陵树，讵闻歌吹声。”唐代王无竞诗：“北登铜雀上，西望青松郭。繐帐空苍苍，陵田纷漠漠。”这些诗歌，都明确而无争议地写到曹操归葬于西陵，却没有任何疑冢之说的痕迹。所以，唐以前并无曹操“七十二疑冢说”。
南宋诗人范成大在《揽辔录》里又记载说：“过漳河，入曹操讲武城，周遭十数里。城外有操疑冢七十二，散在数里间。传云操冢正在古寺中。”《明一统志》卷28《彰德府志》记载：“曹操疑冢在讲武城外，凡七十二处。森然弥望，高者如小山，布列直至磁州而止。”并且还引用宋代王安石诗：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九邱。蝼蚁往还空陇亩，骐驎埋没几春秋。”按王安石此诗以“铜雀台”、“八九邱”和“埋没”、“骐驎”等词语暗喻曹操的七十二疑冢，虽然不知何据，但它却是中国古籍中最早关于曹操七十二疑冢的记载。而正是从宋朝开始，曹操被描绘成了一个奸雄的形象，“七十二疑冢”正是他性格奸诈、多疑的一个证据。
经两宋诗人的反复记载和歌咏，曹操“七十二疑冢说”在元、明、清三朝广为人知，有些学者还以实地的考察见闻，来证明曹操“七十二疑冢说”并非虚传。尤其是经过《三国演义》的普及宣传，这种说法流传更广。
据传，军阀混战年代，东印度公司的一个古董商人为了寻找曹操的真墓，雇民工挖了十几座疑冢，除了土陶、瓦罐一类的东西外，一无所获。曾经认为是“曹操七十二疑冢”古墓的河北省磁县古墓群，后经查明实际上是北朝的大型古墓群，确切数字也不是72，而是134。关于“七十二疑冢”的说法实在是找不到可信的证据。
曹操墓究竟在何处？是在河南安阳吗？河南安阳西高穴大墓是真是假？
曾经有学者根据《魏武纪》、《述异记》、《邺乘》、《彰德府志》以及《通典》、《太平寰宇记》中的有关资料，结合1975年在临漳习文村发现的东汉晚期墓葬实物，进行综合分析，得出曹操陵墓位于今河南安阳灵芝村与今河北临漳习文村一带的结论。理由是：一、灵芝村、习文村一带是当年邺的中心地区，曹操为自己选墓地，不可能偏于邺地一隅；二、今灵芝村、习文村一带，恰好在仁寿里西门豹祠之西六七里，周围是平原，与曹操遗令所指的“西原”相合；三、今距习文村北四里、灵芝村西北约六里处有东太平村，原名驰村，是铜驰村的简称。史载曹操陵墓有铜驰，驰村恐怕就是因此特征而得名。
上述诸说，或因缺乏实物佐证而不能断言，或是一家之言尚未得到公认，关于河南安阳西高穴墓的真假只能等待时间的检验了。
神秘现象关键词：曹操七十二疑冢《三国演义》
古耶路撒冷究竟在何处
耶路撒冷是三大宗教的圣地，然而自从三大宗教都把它定为圣地后，这个城市再也没有安宁过。人们想知道的是，这个圣城最初的地址在哪里，是今天它所在的位置吗？
耶路撒冷，位于地中海东岸巴勒斯坦中部，是一座有着5000年历史的世界文化名城，众所周知它是犹太教、基督教、伊斯兰教三大宗教的圣地。在希伯来语中“耶路”意为城市，“撒冷”意为和平，“耶路撒冷”即和平之城的意思。
相传犹太人的祖先希伯来人最早居住在两河流域上游亚述地区，后来在部落首领亚伯拉罕率领下迁居到南部迦南，即后来的巴勒斯坦。公元前10世纪，大卫王在耶路撒冷建都，所罗门在该城建造圣殿。此后，耶路撒冷一直是犹太民族的精神中心，《圣经·旧约》中，耶路撒冷被提到过700多次。被毁前的耶路撒冷圣殿内的至圣所，是犹太教最神圣的所在，只有大祭司才有资格一年一次进入至圣所。而以色列全体男丁必须一年三次来到耶路撒冷，过宗教节日。犹太人无论流散到何处，礼拜时总是面向耶路撒冷，建筑如果可能也设计成朝向耶路撒冷，朝向至圣所所在的方向。
耶路撒冷成为基督教供奉的圣地，要比犹太教晚得多。相传大约在公元1世纪中叶，基督教主耶稣降生在耶路撒冷南郊伯利恒小镇附近的一个名叫马赫德的山洞。后来耶稣因传教受到犹太当局的仇视，被活活钉死在城外的十字架上。据《圣经》传说，被钉死的耶稣三天后起死复活，升入天堂。公元335年，古罗马皇帝君士坦丁一世的母亲希拉娜太后巡游耶路撒冷时，下令在耶稣遇难的墓地上建造一座圣墓教堂，从此耶路撒冷也成了基督教徒信奉、朝拜的圣地。
耶路撒冷自7世纪后又成为仅次于麦加、麦地那的伊斯兰教第三圣地。相传伊斯兰教创始人穆罕默德52岁时，在一个夜晚被天使从梦中唤醒，骑上一匹银灰色人头牝马，追随天使从麦加来到耶路撒冷，脚登一块岩石，升上“七重天”。在接受“天启”后，于黎明返回麦加。作为穆罕默德夜行登霄的地点，耶路撒冷被数以亿计的逊尼派穆斯林认为是第三圣地。耶路撒冷最显著的建筑物，就是圣殿山上的两座清真寺——圆顶清真寺和阿克萨清真寺。
自三大宗教都把耶路撒冷定为圣地后，这个城市再也没有安宁过。据史料记载，从耶路撒冷诞生之日起至现在，已18次被无情的战火夷为平地。但也因为耶路撒冷是世界公认的宗教圣地，所以一次次被战争吞没，又一次次奇迹般地复兴和重建起来，始终屹立不倒。
但是，近几年来对这座城市原来所处的地理位置，西方一些学者提出质疑。有人认为耶路撒冷不在古代的巴勒斯坦境内，而是在沙特阿拉伯。《圣经》中上帝赐给犹太人的“流奶滴蜜之地”，实际上在当今沙特阿拉伯境内从麦加到沙特与也门边界附近的红海之滨、一条长约200英里的狭长地带内，连同古以色列的戴维和所罗门王国及第一圣殿都在沙特阿拉伯境内，亦即现在的阿西尔省和希贾兹省。
还有学者认为希布伦和耶路撒冷就是在《圣经》中说的地方，古耶路撒冷是在内罗毕。这是被考古学家用大量实物所证实了的。
众多的历史文物、宗教遗址和各种古迹，经历代文人墨客的渲染，给耶城披上了浓厚神奇的宗教色彩，似乎这里的一石一砖一墙一柱都在向过往的游人诉说着已逝去的久远年代的故事。但是古耶路撒冷究竟在哪里呢？人们期待得到一个答案。
神秘现象关键词：耶路撒冷巴勒斯坦伊斯兰教穆罕默德
哭墙“流泪”之谜
哭墙是犹太教的遗迹，又称西墙。在耶路撒冷东区老城的东部，长160英尺，由大石块砌成。
公元前11世纪古以色列王大卫统一犹太各部族，建立以色列王国，定都耶路撒冷。公元前10世纪大卫的儿子所罗门继位，在耶路撒冷的锡安山上建造了第一座犹太教圣殿，即所罗门圣殿，它宏伟华丽，来此朝觐和献祭者不绝，从而成为古犹太人宗教和政治活动的中心。公元前586年，巴比伦人攻占耶路撒冷，圣殿付之一炬。以后重建，公元前1世纪末由希律王加以扩建，又于公元70年和135年毁于罗马人之手。罗马帝国统治时期，绝大部分犹太人被赶出巴勒斯坦地区，流散在欧洲各地，圣殿始终未能恢复。后来，在圣殿断垣残壁的遗址上修建起围墙，虽然是伊斯兰圣地围墙西墙的一段，但犹太人仍然珍惜它，这段墙被视为犹太人信仰和团结的象征。据说罗马人占领耶路撒冷时，犹太人常聚在这里哭泣。此后千百年中，常有各地犹太人来此号哭，以寄托其故国之思，因此便将此墙命名为哭墙。到今天，每到犹太教安息日，都会有人到哭墙去表示哀悼，进行祈祷。
2002年7月，以色列圣城耶路撒冷出现极之不寻常异象，著名哭墙的一块石块竟流出泪水般的水渍。
犹太教士称，一些朝圣者发现哭墙的石块流出水滴，哭墙流出的水滴已浸湿了10厘米×40厘米面积的城墙。那些水滴由哭墙男士朝圣区右边中间的一块石块流出，其位置接近女士朝圣区的分界线。
哭墙流泪了，这令不少极端正统的犹太教人士激动不已。因为在犹太教传说中，哭墙流泪是犹太救世主弥赛亚降临的先兆。一些犹太教的神秘教派更是指出，在他们的典籍中预言，若哭墙流泪的话，是世界末日的先兆。
圣殿山的管理官员称这可能是由管理官员装设的一条管道流出的水滴。但有专家指出若是正常滴水，不会不被蒸发，而且亦不扩散，实在是谜！
考古专家一个小组对此进行了调查研究，指出这不像是水迹，看来是植物的分泌物。但当中为何其他一样有植物的石墙没有水迹，并且水迹保持长方形不蒸发等等，专家都无法解释。
神秘现象关键词：哭墙大卫所罗门圣殿安息日弥赛亚
神奇的圣水石棺
法国有一口石棺能够源源不断地流出“圣水”来，因此成为人们崇拜的圣物，它被赋予了神的旨意吗？“圣水”从哪里来呢？
在法国比利牛斯山区的代奇河畔，有一个名叫阿尔勒的小镇。在这个小镇子的教堂里摆放着一口石棺。据说，这口石棺是公元4世纪至5世纪时一个修士的灵柩。石棺是在1500多年前制作的，大约有1.93米那么长，是用白色大理石精雕制成的。
从外表看，这也只是一口普通的石棺，可是打开石棺的盖子，就会发现里面长年盛满了清泉一样的水。当地人对石棺里的水非常虔诚，却没有一个人知道这水是从哪里来的。
据说，在公元760年的时候，有一天，一个修士从罗马带回来两个人，一个叫圣阿东，另一个叫圣塞南，这两个人都是波斯国的亲王。在修士的开导下，两位亲王信仰了基督教，成了基督教的忠实信徒。圣阿东和圣塞南来到阿尔勒镇，除了传授基督教，还带来一样圣物。他们把圣物放在了教堂的古棺里面，至于这个圣物到底是什么，没有人能够知道。不过，从那以后，这口石棺里面开始出现源源不断的“圣水”。这“圣水”为当地的老百姓带来了吉祥和幸福。
为了纪念圣阿东和圣塞南，感谢他们的恩德，只要一到每年的7月30日这天，阿尔勒镇上的人们都要在这里举行传统的纪念仪式。纪念仪式完了以后，人们就排着队到这口石棺前边领取一份“圣水”。石棺的盖子上有一个小孔，小孔上面有一根弯铜管，铜管上有一个开关，修士们就是通过控制这个开关给大家分发圣水的。平时，铜管上的开关都是合上的，只有每年的7月30日这天，修士们才把它打开，让“圣水”流出来。人们对得到的“圣水”非常珍惜，小心翼翼地收藏在家里，只有到了万不得已的时候才拿出来使用。据说，这“圣水”有一种特别神奇的力量，可以医治好多种疾病。
有一些专家对这口石棺进行过认真的观察，发现它的整个容量还不到300升。而历史上对“圣水”的记载也大都符合其容量。
公元1529年，有一队西班牙士兵曾经从阿尔勒镇路过，并在镇上驻扎了好几天，他们从石棺里汲取了大约有1000升的“圣水”。公元1850年，这口石棺仅仅在一个月时间里边，就蓄了大约有200升的“圣水”。
可是，在法国大革命期间，当地的一些人造反，将石棺当了垃圾箱，什么东西都往这口石棺里边倒。这口石棺在遭受厄运的几年当中，竟然没有流出一滴“圣水”。后来，法国大革命结束了，人们怀着虔诚清除了石棺里边的脏东西，石棺才又重新流出了神奇的“圣水”。即使在旱灾的年头，这口石棺照样向当地人们提供着清泉一样的“圣水”。
关于石棺“圣泉”的传说有很多，虽然说法都不尽相同，但从这口石棺里流出来的“圣泉”却是真实的。这时，也就出现了许多疑问，让人们感到纳闷。阿尔勒镇教堂的这口石棺为什么会有这样源源不断的“圣水”呢？另外，这神奇的“圣水”究竟是从哪里来的呢？
1961年7月，两位水利专家来到阿尔勒镇，他们想解开石棺的“圣水”之谜。两人走进教堂，围着石棺认真地观察了半天。开始，这两个水利专家以为这是一种渗水或者凝聚现象，才使得石棺里面有了“圣水”。于是，他们征得了修士们的同意以后，把石棺垫高，使它和地面隔离开来。然后，又用塑料布把石棺严严实实地包裹了起来，为的是不让外边的雨水渗入到石棺里面去。
做完这些后，两个水利专家又日夜值班地守在这口石棺面前，不让别人往里面加水。然而过了几天以后，他们打开石棺一看，石棺里边的“圣水”一点儿也没有减少，还是那样源源不断。他们又对这口石棺里面的“圣水”进行了鉴定，结果发现石棺里面的“圣水”即使不流动，它的水质也是纯净不变的，好像石棺里的“圣水”能够自动更换一样。这到底是怎么回事呢？两位水利专家也感到一头雾水。
后来，又有许多科学家试图解开这口石棺之谜，然而他们全都没能成功。要解开阿尔勒镇教堂石棺“圣水”之谜，还得需要进一步研究。现在，阿尔勒镇的人们还是像以前一样，每年只要到7月30日这天，都会来到教堂，举行传统的纪念仪式，然后排着队，到石棺前边去领取“圣水”，希望它能够给家人带来吉祥和幸福。
神秘现象关键词：阿尔勒镇圣水石棺
传说中的伊甸园在哪里
伊甸园是《圣经》中记载的人类理想的栖息地：“上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园，那里地上撒满金子、珍珠和红玛瑙……开满各种奇花异卉……河水分成四道环绕伊甸。”亚当和夏娃在伊甸园天真无邪、无忧无虑地生活着，直到他们在蛇的引诱下偷尝了禁果，被上帝逐出伊甸园，并从此开始经受各种痛苦和磨难。
后来，“伊甸园”一词便成为至纯至美的理想家园的代名词。基督徒坚信《圣经》中记载的都是真实的，而非教徒中也有很多人本着罗曼蒂克的想法希望伊甸园真实存在。几个世纪中，不同的人本着不同的目的，追寻着伊甸园的痕迹。
在《圣经》的原文中，伊甸园含有乐园的意思。圣经记载伊甸园在东方，有四条河从伊甸流出滋润园子。这四条河分别是幼发拉底河、底格里斯河、基训河和比逊河，如今现存的只有前两条河。
但是，两河流域虽然土地肥沃宽广，却和《圣经》中所描述的伊甸园的温润气候不尽相同。两河上游，河谷狭窄，大部是山地，由于气候干燥，降雨之神被奉为主神。为了祈雨，当地人们经常举行特殊的巫术仪式。如果伊甸园位于该处，要找出这样一块四季如春，气候温润，花果繁盛，溪河横溢的乐园却很不容易。
尽管如此，一部分学者仍顽强地继续在两河流域寻找伊甸园。他们把搜寻的范围扩展到西起地中海，东至两河流域，北面止于安纳括利亚高原，南至红海岸边的埃及南部。不过，伊甸园仍如海市蜃楼，可望而不可即。
从20世纪20年代开始，许多考古学家就提出了新的猜想，有学者认为地中海盆地就是伊甸园；还有的认为伊甸园就是亚特兰提斯——即在美洲、非洲和欧洲民间相传数千年的沉没了的大西洲；还有学者认为是姆大陆——即一个与亚特兰提斯相似的古老大陆。但无论是地中海盆地假说，还是亚特兰提斯和姆大陆假说，都受到了地质学家和人类学家的普遍质疑：地中海海底至今未发现任何数万年前的陆地动物或植物的化石，而海水涌进地中海盆地的可能性也起码应在数百万年前，而这时候还没有《圣经》所描述的人类文明；像亚特兰提斯和姆大陆这样长宽各约数千千米的大陆，倘若真的在陆地沉没，必然引起地壳的巨大变化，而引起地球地壳变化的最近一次即喜马拉雅山运动，也发生在200万年前。所以，亚特兰提斯和姆大陆沉没于一两万年前的说法没有任何科学根据，如果是数百万年前真的有亚特兰提斯和姆大陆，那人类文明也不存在。
关于伊甸园之所在的推测还有不少，有人说伊甸园在以色列，有人说在埃及，有人说在土耳其，还有人说在非洲、南美、印度洋甚至中国西藏等地。各种说法不一，但至今尚无定论。
神秘现象关键词：伊甸园亚当夏娃两河流域
巴比通天塔之谜
巴比塔是《圣经》故事中提到的一座通天塔，由挪亚的后代所建。《圣经·创世纪》第11章曾有这样一段描述：古时候，天下人都说一种语言。人们在向东迁移的进修，走到一个叫示拿的地方，发现一片平原，就住下来。他们计划修一座高塔，塔顶要高耸入云，直达天庭，以显示人们的力量和团结。塔很快就建起来了，这惊动了天庭的耶和华。他见到塔越建越高，心中十分嫉妒。他暗自思忖，现在天下的人们都是一个民族，都说一种语言，他们团结一致，什么奇迹都可以创造，那神还怎么去统治人类？于是耶和华便施魔法，变乱了人们的口音，使他们无法沟通，高塔也无法继续建下去，最终没有建成。这就是关于“通天塔”的传说。
由于几千年来人们一直都没有发现巴比塔的遗迹，有人认为它不过是个神话。
后来考古学家在古巴比伦遗址上发现了一个由石块、泥砖砌成的拱形建筑废墟，中间有口正方形的大井。开始考古学家以为这是空中花园的遗址，直到后来在附近出土了一块记载了通天塔的方位和式样的石碑，才知道这就是通天塔的塔基。
通天塔建于公元前17世纪，高近90米，分成7层，底层边长也近90米，顶层是供奉马尔杜克神的神庙。用深蓝色釉砖砌成的塔身外有条螺旋形的阶梯盘旋而上，直通金色的神庙。公元前1234年，通天塔被攻占巴比伦的亚述人摧毁。后来新巴比伦的尼布甲尼撒二世曾重建该塔，但他去世后，巴比伦又渐渐衰落。公元前484年，通天塔再次毁于战火。虽然人们如今已基本复原了它的外观，然而整体的设计和结构仍是一个谜。
巴比塔是做什么用的呢？
许多人都认为，巴比塔是一座宗教建筑。在巴比伦人看来，巴比伦王的王位是马尔杜克授予的（马尔杜克是天地的创造者，是受到巴比伦人所崇拜的最高神），僧侣是马尔杜克的仆人，人民需要得到他的庇护。古巴比伦人建造巴别塔的目的就是为供奉这位神灵。
另外，考古学家和历史学家认为，巴比塔除了祭祀神灵还有另外两个用途：一是尼布甲尼撒二世借神的形象显示个人的荣耀和威严，以求永垂不朽；二是统治者借以讨好僧侣集团，换取他们的支持以便稳固江山。美索不达米亚是一个宗教盛行的地方，神庙林立，僧侣众多。僧侣不仅在意识形态上影响着人民，而且掌握着大量土地和财富，统治者如果在政治上得不到他们的支持，恐怕王位也不会稳固。
尽管考古学家发现了通天塔的遗址，但是巴比塔的原型究竟在哪儿，始终没有一个统一的说法。有人认为传说中的通天塔，就是新巴比伦王朝时代巴比伦城内的马尔都克神庙大寺塔。马尔都克大寺塔高295英尺，相当于今天一座二十多层的摩天大楼的高度。这在当时人们眼里确实有高耸入云的通天之感。也有人不同意这种看法。他们认为，在巴比伦城内有两座著名的神庙。一是马尔都克大寺塔，人称“地庙”；还有一座叫巴比伦塔，人称“天庙”。他们认为“天庙”才是传说中的“通天塔”。但由于历史久远，巴比伦塔几经洗劫，能够留下的记载是凤毛麟角。比较有价值的是在马尔都克大寺塔里发现的一块石碑，上面镌刻有“历史之父”希罗多德在公元前460年游历巴比伦城时，对当时已经荒芜的巴比伦塔的描述。因此，一般认为，马尔都克神庙大寺塔就是巴比塔。
神秘现象关键词：巴比塔通天塔马尔杜克
神秘的印尼“千佛寺”
婆罗浮屠是印尼著名的千年神坛，虽然后来被重建，但它谜一样的身世并没有随着重建而消失，佛塔中的谜还很多很多……
印度尼西亚爪哇的婆罗浮屠是最奇异的佛教塔庙，它位于印度尼西亚爪哇岛中部马吉冷婆罗浮屠村，距首都雅加达东南约400千米，文池兰西南，东南30千米处就是日惹，高大的佛塔和神坛是寺院中最为引人注目的建筑。
“婆罗浮屠”为梵文音译，意思是“山丘上的寺院”。婆罗浮屠素有印尼的金字塔之称，又称“千佛坛”。这个大乘佛教艺术古建筑同中国长城、埃及金字塔、柬埔寨吴哥窟齐名，对研究印尼历史、文化和艺术具有重要价值。
传说，在公元8世纪的爪哇，强盛的夏连特王朝的统治者皈依大乘佛教。他们使用当时最先进的技术，大约在公元800年建造了这座设计精良的石头佛塔。婆罗浮屠塔犹如一个巨大的曼荼罗（坛场）。在建造时，共用了近225万块岩石，底层用每块重约1吨的巨石铺就，总体积达5.5万立方米。
婆罗浮屠构图精美，气势磅礴。它呈金字塔形，可拾级而上。佛坛共有9层，在外形上如阶梯状的锥体。上面3层为圆形，下面6层似方形：包括一个正方形的塔基和5层带边的墙的平台组成。塔基地面部分占地1.23万平方米，由5层带边的墙的平台组成，并装饰着数以千计的反映佛陀生活的雕刻。方形平台上是4层圆形平台，上面竖立着72座钟形佛塔或佛龛，每座佛塔内都罩着一个环绕着中央大塔而建立的佛像。各层平台向上依次收缩，在顶部有一座主佛塔，直径9.9米，高7米。原高42米的塔因主佛塔顶端触雷而毁掉，留下的部分只有近35米。佛教徒必须按特定的路线登婆罗浮屠：从东面进入，按顺时针方向绕行。走向庙顶象征着一个人逐步达到完美的精神境界。
当时为了修筑婆罗浮屠塔，成千上万名工人、工匠、雕刻师和艺术家参与了建筑，工期长达七八十年。但是，出人意料的是，这个杰作寿命却异常短暂，在公元10世纪佛坛就人们被废弃了，任其悄然崩塌、被丛林蚕食。有人说，1006年，此地发生了默拉皮火山喷发和地震，婆罗浮屠周围的居民因此纷纷逃离，使这个著名的建筑荒废了800多年。
婆罗浮屠是一个特别的古迹。它不是寺庙，因为它没有膜拜或祭祀的地方，它是一个巨大的佛陀神殿，既是率堵波，又是曼荼罗（坛场）。由于缺少文字记载，它的历史面目，它的来龙去脉，后人知之甚少。据考古学家们考证，从跋罗婆文写的碑铭上看，其建筑年代大约在公元772年~830年间，但具体什么时间却无法确定。另外，佛塔的设计者究竟是何人，也无从查考，而仅能从民间传说中寻找一点影子，即可能是萨玛拉罗国王。
佛塔基座上刻有160块浮雕，浮雕全部内容都取材于佛本生经故事。中部五层塔身和围墙上也刻有1300块精美浮雕，描绘了佛祖解脱之前和日常生活的情景，也有一部分反映了一些民间传说，有423尊塑像。然而，迄今为止世人理解的仅占20%。如《独醒图》表现了富贵不淫；《救世图》赞扬佛的慈悲宽宏；《身教图》则教育人们不要以恶报恶，而剩下的大部分佛像雕石却无法使人完全了解其深刻的内在含义。
在婆罗浮屠的整个建筑中，多次用到了“8”、“10”等数字。三层圆台上的小舍利塔的数目分别为32、24、16，塔内佛像总数为504，这些均是8的倍数。佛塔建筑中所有舍利塔的数目是73，而“73”的个位数与十位数之和恰好是10，这是佛教教义中一种圆空、轮回的体现。另据传说，原来塔内佛像总数为505尊，后来由于塔顶原来的佛像修行圆满，达到涅盘，远走高飞了，所以成了现在的504尊。原佛像数505这三位数之和也是10，这与舍利塔的总数目具有相同的道理，即从零出发，经过九个实数后，回复到零，故十等于零。在此，佛像中抽象的“空”的观念得到了充分体现。
在20世纪70年代和80年代，印度尼西亚政府对婆罗浮屠进行了一次大规模的修缮。1983年2月23日，人们为婆罗浮屠举行了竣工典礼，这个世上最大的佛殿得以重赋旧貌。然而，婆罗浮屠谜一样的身世并没有随着它的重建而消失，佛塔中的谜还很多，婆罗浮屠佛塔的神秘面纱还在等待被一层层地揭开。
神秘现象关键词：婆罗浮屠夏连特王朝大乘佛教默拉皮火山
千佛碑上的脚印之谜
在中国四川省新都县内有一座叫宝光寺的寺庙，这座寺庙与其他寺庙最不同的是，它有堪称国内佛教之宝的千佛碑。而最奇特的不是这稀有而珍贵的千佛碑，而是寺庙里有一个巨大的脚印。这是一只佛的脚印。
在我国，许多地方的山、崖、洞、塔、殿均以千佛命名，而以千佛命名的碑却比较罕见。四川省新都县宝光寺内的千佛碑刻造于南北朝梁武帝大同六年，距今已有1400多年。千佛碑上的佛像高约5厘米，双手合十坐于莲台，纵横有序地排列在高175厘米宽65厘米，厚14厘米的碑身四面，足有1000之数。碑正中有一穹隆状龛窟，内刻有一佛（释迦牟尼）二菩萨（文殊、普贤），佛祖正襟危坐，菩萨侍立两旁。碑下端为东、南、西、北四大天王，手执法器，勇武威严。碑额中心为接引佛，佛座下刻二力士，佛左右刻“双龙盘缀”，两条舞龙形体矫健，首尾相接。这巨大佛的脚印在千佛碑碑额的接引佛下，它有17厘米长，如果按碑上佛像的比例来折算，是相当大的。据说这是当年佛祖在这里歇息时留下的脚印。
据说在佛祖去世之前，曾站在大石上对弟子说，在我去世之前特别留下这双脚印，这双脚印将会像我一样陪伴你们，百年之后将会有一个叫阿育王到这里来弘扬佛法。于是世界各地的佛教子弟为了追随佛祖，在许多佛教圣地都刻制了佛的脚印，目的是希望佛教教义广被天下、世代相传。但是，宝光寺内千佛碑上刻的是单脚印。就单脚印而言，国内其他地方尚未见到。据我国东晋高僧法显在其所著的《佛国记》中说，现今斯里兰卡中南部的圣脚山山顶，有一只长约1米的脚印，乃是释迦牟尼来此说法时留下的，这是一只左脚印，而千佛碑上刻的却是只右脚印。这其中会不会暗含什么玄机呢？
神秘现象关键词：宝光寺阿育王法显
长白山“干饭盆”之谜
在长白山区，叫干饭盆的地方有四处。其中三处在抚县境内，而最著名的一处，就是位于东经126度50分与北纬42度相交处的江源县大阳岔境内原始森林中。
干饭盆这个名字是怎么来的呢？首选，是说它是山中谷地，是环形的山围起来的像饭盆一样的山谷，谷中有谷，盆里套盆，峰回沟转，而所有的谷底都没有存水，所以叫干饭盆。第二层意思，是说它像大西洋中的百慕大魔鬼三角一样充满了恐怖和神秘，不熟悉的人进去，容易“麻达山”，很难走出来。一旦有人失踪，就被当地人称作被“焖了干饭”。
据介绍，“干饭盆”是长白山特有的火山地质遗迹，在“干饭盆”里经常迷路，是人人尽知的事实。迷路的方式大致相同，即不论怎样往前走，不论走出多远，最终还是会回到原来的地方。迷途者走过的路线，是圆形或椭圆形，所以总也走不出去，在里面判断的方向，往往是完全相反的。
在长白山当地流传一民谣：“干饭盆，闷死人，坏人进去就断气，好人进去吓掉魂。”“干饭盆”是山中谷地，是一处由大小山峦围成的盆状大峡谷，盆内形状像八卦迷宫，人进入其中，像进入一个非常大的圈，迷路后即使走上3天3夜，也只能在原地打转。“干饭盆”不只是一个大盆，而是大盆套中盆，中盆套小盆，据说共有九九八十一个盆。令人称奇的是，在“干饭盆”底，常有诸如生物钟紊乱、磁场偏转等反物理现象发生。
“干饭盆”内的种种奇怪现象至今都没有一个明确的解释，有人认为，“干饭盆”可能是远古时代陨石群落下砸出来的凹坑形成的，由于古陨石本身形成强大的磁场，人进去受其作用，生物钟失衡，记忆混乱，所以容易迷失方向。人们带指南针到这里，也会方向紊乱。
有探险者回来后描述，“那里气压特别低，一进去头感觉很晕。因为指南针等任何仪器一到‘盆’里就都失灵，而且森林茂密很难找路，迷路后一点办法都没有。我们第一次去的时候就在‘盆’里困了一宿。当时我们就听见附近乡村有鸡叫，可就是无法走出去。最后是外面的人把我们找了回来。”
长白山区的人们一直对“干饭盆”敬而远之，对于“干饭盆”的成因，曾有很多说法。
说法一：“干饭盆”地下森林多瘴气，有坟场里那种让人产生视觉、感觉错误的气体。瘴气来自山谷底动物死尸，长年弥散于林间岩缝，把“干饭盆”造成了一座“云雾山”。
说法二：地下森林的树木绕着圆圈生长，形成了一个肉眼辨别不清的“椭圆形树圈”。所以在指南针失灵的情况下，即使在树上削皮做记号辨方向也无济于事。
说法三：几年前，至少有两伙人在“干饭盆”里发现了一个古怪石阵，它由几十个一两米到三四米高的“石柱”组成。石柱有粗有细，还有六棱或八棱的，有两个八棱大石柱形成一神秘的“石门”。俯视后能发现，石柱组成一个圆圈，它是迷失方向的中心之圆。后来又有人去找“石阵”，却怎么也找不到了。
说法四：古陨石群迷惑人。长白山及周边属多陨石地带。1976年，104块陨石在吉林市从天而降，其中“吉林一号”陨石全球罕见。“干饭盆”可能是远古陨石砸出来的坑凹，古陨石形成强大的磁场，会导致人的生物钟失衡，记忆混乱……
长白山地区亿万年前是大海，“干饭盆”中漫山遍野的石块都是地壳运动中由海底提升上来的，但有的石块光滑如球，如同精心打磨，没有海水冲刷过的痕迹。神秘的陨石是否就隐匿其间？这些石头颜色各异、形状迥然，被厚厚的苔藓所覆盖。怪石下面，是否存在有别于地球本身的磁场呢？它是造成指南针失灵的原因吗？一切还有待探索。
神秘现象关键词：干饭盆火山地质遗迹古陨石石阵生物钟失衡
神堂湾深谷之谜
张家界天子山的神堂湾，是一块神秘的深谷洼地，三面是悬崖绝壁，一面有道缺口，从缺口到神堂湾底，要下九级岩墩，究竟有多深，有多远，历来是个谜。神堂湾，万木荫蔽，酷暑天雾气缭绕，倘若突降大雨，常有人听到击鼓冲阵、战马嘶鸣的厮杀声。据民间传说，神堂湾是土家农民起义领袖向大坤战败以后退却安营扎寨的地方，因他不服，便在里面继续操练兵马，以便东山再起，故每遇天晦，还可听到湾内人叫马嘶的声音。神堂湾，究竟有多深，有多远，至今还是一个谜。
早在明末，永定卫、九溪卫等地区瘟疫流行，湘西北土司区十室九空，尸枕荒野。俗传神堂湾有仙药可治瘟疫，有位年轻的郎中为了采到这种药，在两位武艺高强的土人护卫下，用绳子吊下神堂湾，结果，壮士一去兮不复还，三人神秘地消失在云雾深处……
清代同治年间，两个身怀绝技的猎人，身背弓箭，手持宝刀，结伴去神堂猎取珍禽异兽。二人结绳坠磴而下，至半山腰，就被里面阴森恐怖的景象吓住了：树藤交错，毒雾缭绕，阴风惨惨，怪声阵阵，一条寒光闪闪的巨蟒盘绕在一棵千年古树上。二人丢下弓箭、宝刀，夺路逃窜。后来，二人变得痴痴呆呆，满口胡言，不久都患了恶病，含恨而死。
本世纪五十年代中期，山外几位猎手追赶一头野猪，野猪负伤奔命，不慎滚下神堂湾。一猎手自告奋勇下湾拾取猎物。他以绳系腰，缒到第五级台阶（传说有九级台阶），累得实在不行，就坐在一根长满青苔的枯树上抽旱烟歇息。一袋烟罢，准备起身，顺手在树干上磕碰竹篼烟袋，不料树干慢慢移动，猎手大惊，细一瞧，原来坐的是一条桶粗的蟒蛇！猎手当即吓哑，回家三天后暴亡。临死，发高烧，说胡话，歇斯底里大喊：“蟒蛇！蟒蛇！”脸形极为恐怖。
七十年代末，一支解放军探险队，带着冲锋枪，牵着军犬，进军神堂湾。当他们下到第三级台阶，只见苔深留兽迹，水滑凝龙涎，枯叶三尺厚，蜈蚣遍地游。突然，一白色怪物从古林中飞窜而出，吓慌的战士情急走火，恰巧瞎鸡碰到米，将白物击毙，原来是一只20多斤的大白鼠！此时，军犬呜咽怪叫，躁动不安，几个惊魂未定的战士，只好仓促而返。
1982年夏，一位本土作家为了收集民间文学资料，邀同仁四人闯荡神堂湾。他们逆十里画廊而上，取道枝儿湾，欲从南侧峡谷进神堂湾。一行人刚接近谷口，忽然雷雨大作，毒虫从枯叶内四散而出，众人淋成落水鸡，折身狼狈撤回。
一个月后，他们再次依原路去探险，亦遇雷雨而告失败。此事至今仍令他们不得其解：刚才明明还是骄阳似火，为何突然暴雨倾盆？
1986年夏，北京一位摄影记者在向导的引导下，欲拍出神堂湾的内部奥秘，便系绳下吊，刚吊下几米，忽听湾中传来马嘶人吼的声音，紧接着阴云浓合，狂雨如注，记者吓得魂不附体，发誓再不到神堂湾拍片。至今，张家界风景照片千万张，就是找不出一张揭示神堂湾内幕的照片。
八十年代末，一位教授率几个弟子也从枝儿湾入山，快到神堂湾峡口时忽然一阵阴风袭来，教授昏然倒地，弟子们急架着教授，慌不择路连滚带爬逃下山来……
同年，农垦部门派出一支装备精良的考察队，试图揭开神堂湾之谜。他们历尽千辛万苦，依然无法接近湾底，只好中途而返……
一位摄影工作者曾在神堂湾碰到突然变天后出现的人喊马嘶的声响。事后，他把神堂湾比做一部地磁录音机，可能录下了历史上哪次两军作战的实况，由于下雨时又出现了当年的振动频率，故而，这“录音机”又“播”出了当年的声响。也有人说：这是风声、雨声、瀑声、回声的一种混合声响，加上当事者的恐惧心理，造成的一种心理感觉。争论至今，未有定论。
神秘现象关键词：神堂湾瘟疫地磁录音机
“景山坐像”之谜
1987年1月，国家测绘局测绘科学研究所在北京地区航空遥感成果展览会上，公布了八年前的一个发现——用遥感拍摄的位于北京故宫之北的景山公园平面园林图像，引起了人们的极大兴趣。这个图像酷似一尊闭目盘腿打坐的人像：园林北部寿皇殿建筑群是“坐像”的头部，大殿和宫门组成眼、鼻、口，眼眯着，带笑容；胡须是松柏；肩、胸、手、腿是南部那座山。后来这个图像又被称之为“景山坐像”。几年来，尽管科技、考古人员为此作了大量的研究考证，仍收获甚微。
有的学者指出：“景山坐像”是人为的，它代表了古人的一种永恒的意愿。景山公园在北京西城区，故宫神武门对面，元代本为大都城内的一座土丘，名曰青山。明永乐十四年（1416年）为营建宫殿，将拆除的元代旧城和挖掘紫禁城护城河的渣土加堆其上，取名万岁山。清顺治十二年（1655年）改名景山。景山公园有五峰，东西排列，古柏参天，风景宜人。身临中峰，可俯瞰北京城秀丽景色。从种种迹象来看，明人之所以别出心裁地塑造出“景山坐像”，以象征明朝的江山永固长存。
据传，朱棣之所以能够得到皇位，是因为得到了真武帝神的帮助，于是在即位初期就想建宫观来报答真武神。而由于朱棣特别推崇道教，所以在进行道教建筑设计时或许听取了道家的意见，甚至有道士参与。道教秉承朱棣旨意，别具匠心地设计建造出了“景山坐像”这一建筑奇迹。然而，由于在史书上找不到丝毫的证据，所以这一说法也常为人所怀疑。
武当山拳法研究人员谭大江认为北京“景山坐像”与武当山“紫霄坐像”均为道家养生图示。“紫霄坐像”是数年前谭大江与有关人员在武当山古建筑群研究中的一个新发现，他们认为武当山紫霄宫建筑群与其周围山势地形是根据人体形象巧妙安排的。景山公园的建筑布局、方位以及建筑景点的名称都符合道家内功修炼的术语要求，而道家修炼功的术语从来都是以隐语出现的。而之所以设计的如此巧妙而不易为人所察觉，是认为他们又不愿将“天机”廉价地送给“俗人”，因此故作玄机地等待“有缘人”的发现。
根据乾隆十五年的京城全图考证，寿皇殿的两侧都有许多房屋，西侧有七百多间房屋，东侧有一百多间房屋，还有两套院落，如果这东西侧的房屋和院落同时存在的话，对景山人像的形成也会有一些影响。景山人像是古人有意为之，还是一种偶然的巧合？一直没有定论。国家文物局古建筑专家组组长，著名建筑大师梁思诚的爱徒罗哲文先生认为，现在关键是古人当初设计或改建景山园林的时候，是不是有意识地把它做成为一个人像，也许就可以解开这个谜团。目前仍然找不到原始设计图纸，从许多文献上也查不到。但是景山人像作为探索话题是有意义的，起码令人感兴趣。
神秘现象关键词：景山坐像真武帝神紫霄坐像
绍隆禅寺的“活地”之谜
在镇江千年古刹绍隆禅寺内，有一块比八仙桌略大一些的地方，以每年约1厘米的速度微微隆起，使得铺在上面的地砖自然升高，形成“馒头状”。过了十年八年不得不铲一次土，铲平后不几年又凸起如初。这一千百年来久已出现的奇异现象，令人难得其解。
这块“活地”长2.5米，宽2米，上面铺着罗地砖，由于地面自然升高，四角的罗地砖已被撑裂，分成两片。据悉，这块“活地”每年约以1~3厘米的速度微微隆起，使得铺在上面的地砖自然升高，由于给僧人做佛事行走带来不便，一般十年左右，他们就不得不铲一次土，铲平几年后又会凸起如初，至今依然。千百年来有很多人试图前来揭秘这一奇异现象，但均无结果。
据寺中主持介绍，绍隆禅寺始建于唐朝宝历年间（公元825年）。一高僧云游到此，发现了这块“活地”，认为这是“龙舌”，是神圣吉祥之地，于是就在此建寺。然而不久因一场大火夷为平地。宋绍光年间（公元1132年），曾经在原址重建，但后来又一次毁于火灾。如今的寺庙是明朝万历14年再次修建的，开始名叫莲觉寺，不久改称为绍隆禅寺。
清康熙23年，康熙皇帝南巡江南之际，曾来到绍隆禅寺（当时叫莲觉寺），并为莲觉寺赐名为灵觉宝寺。同时感觉灵巨额宝寺的地形似龙脉，有富贵之象，于是为灵觉宝寺题写匾额并上书“上有奇突山峰，下显真像龙脉”的包柱匾，永存寺中。可惜的是，此御笔在“文革”动乱中被毁。
一千多年来，“活地”在绍隆禅寺不停地“生长”。这一大自然之谜，自古以来无人解开。为此，宗教部厅曾经请地质部门来勘察过，根据“活地”上长出的土是白色这一事实，专家们初步分析，认为可能是陶土，陶土是一种矿物质，也叫耐火土和膨胀土。但为何仅有这一块地方有这种土，且千年不变，专家们也难以说清。
神秘知识点：绍隆禅寺活地龙地耐火土
圣塔克斯反重力之谜
美国加州有一处名叫“神秘地带”的地方，那里的好些现象，都是科学家们难以解释的，自旧金山市驱车沿公路南下约两小时，可抵达一个名叫“圣塔克斯”的小镇。该“神秘地带”就位于这个小镇的郊外，行车大约5分钟。
外地游客只要在入口前空地停好车，快步通过栅门，再向前走几步，眼前的景象就会使每一位游客惊愕起来。许多科学家怀疑会有如此“神秘”的地方，纷纷前来考察，结果发现这是“千真万确”的事，然而为什么会产生如此奇特的现象呢？科学家们也迷惑不解。
神秘地带的入口处，有两块长约50厘米，宽约20厘米的青石，这两块石板仅相距40厘米左右。看上去，这两块石板与普通石板并没有什么异样，可一旦人站上去，奇异现象就出现了，其中一块石板能使人显得更高大，而另一块石板却使人显得又矮又胖，仿佛像魔石一样变幻着。有一个高个子和矮胖子游客不相信，他俩同时各站在一块石板上，然后又相互交换了位置，引起游客们捧腹大笑。原来，第一次站立时，高个子越加显得高大，而矮胖子更加矮小肥胖；当他们互换位置时，矮胖子却比高个子更显得魁梧高大了。当时有人怀疑石块有高低，于是拿来了水平仪测量，可结果两块石板同处于一个水平面上。有人拿来了卷尺测量身高，可是站在石板上与站在其他地方的高度竟完全一样。究竟是人们的视觉差错呢？还是卷尺与人一样发生相应的伸缩呢？这就是神秘地带的第一个“奇谜”。
从石板到神秘地带的中心地段，是一条坡度极大的羊肠小道，奇怪的是小道周围的树木都朝一个方向倾斜，游客行走在小道上，身体倾斜是几乎与小道斜坡平行，行人低头看不见自己双脚，却能稳步向前行走。经过斜坡，便是神秘地带中心。那有一间简陋的小屋，四周有污秽木板搭成的围墙。人们一旦进入小屋，身体都会自动向右倾斜，许多游客都想试一试将身体挺直。可到头来，不知不觉地都仍向右倾斜。究竟是一种什么异乎寻常之引力能使身躯倾斜呢？谁也没法说清楚。这是神秘地带的第二个“奇谜”。
小木屋的一侧，有一块向外伸展的木板，人们不论从哪个角度去看，木板是很明显倾斜的。当游人把高尔夫球放在木板上，球不向下斜的一方滚落，反而竟向上滚，如果有人用手将球推离木板，球不会垂直而落，而是沿着斜方向掉下来。这是神秘地带的第三个“奇谜”。
在小木屋里，人们可以在没有任何扶持工具的情况下，安然地站在房子的板壁上，甚至可以毫不费力地在板壁上自由自在地行走。这种绝妙的飞檐走壁的“奇谜”，即使训练有素、身怀绝技的杂技演员，也是望尘莫及。这是神秘地带的第四个“奇谜”。
在相邻的另一间小木屋里，还可看到另一种科学完全无法解释的奇妙现象。天花板的横梁悬挂着一条铁链，下端绑着一个直径25厘米、厚约五六厘米的盘状圆形物体，看来十分沉重。可是只要你在一个特定方向推它，它竟比想象的轻浮得多，只要手指轻轻地一点，它就能往前晃动，如果你在相反方向推动它，就要用双手的十足力量才能动它分毫。最初，推动它时是规规矩矩地左、右摆动的，但维持了大约五六秒钟之后，它就突然改变运动方向，开始向右画面圆圈式的转动。不但如此，画了六七秒后，其圆圈运动方向又再做改变，变成前后摇摆。五六秒后，前后摆动又变成向左画圆圈转动。同样的，五六秒后它又恢复了左、右摇摆的运动方向。如此周而复始，甚至历久不衰。这是神秘地带的第五个“奇谜”。
美国“神秘地带”内确实有着不少神秘的现象，种种奇异现象，都是违反牛顿的重力定律的。在科学上应该如何解释，至今仍在探讨不休。
神秘现象关键词：圣塔克斯镇神秘地带重力定律
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