韩愈

    草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。

    杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

    如果不是用了拟人的手法，草木是怎么知道春已尽，到了晚春的时节。如果是用了拟人的手法，那么人是不是都可以百般红紫斗芳菲呢？应该不会，人比草木复杂。如果杨花榆荚无才思的话，又怎能漫天作雪，飞出来活生生的浪漫呢？

    从“惟解”二字看，诗的本义是拿杨花榆荚和知春的草木相比，草木是有才思的，所以有了姹紫嫣红，而杨花榆荚是东施效颦，胡乱舞弄。但是，这不影响，也不可能限制另有所思，那就是由于杨花榆荚朴实无华地尽力而为，才使得晚春多了些许活的浪漫，而这种浪漫正因为不刻意、不嚣张、不璀璨，反而显得更有情趣，缺之而不可。

    以人看，草木怎么会知道春天快要结束了呢。以草木看，你怎么知道我不知道春天快要结束呢？到底知还是不知呢，于是由“知”想起。

    有人说“知”的形成有四个过程：由数据形成信息，由信息形成知识，由知识升华为智慧，到了智慧这个阶段算是真知。想来有理，大千世界，不以人的意志为转移，不管你知不知道，它就在那里，无论事物与规律。数据的集合，形成了信息，信息的归纳形成了知识，学会了知识，也应该升华为智慧，才是知其然知其所以然，是真知。我们常常把“智慧”二字合在一起用，其实，智是智，慧是慧。智是白天可以看到的知，不用劳心地积累。慧是用心体会形成的极大丰富。古人在造字的时候可能就是这样考虑的。数据、信息、知识这三个阶段是知的阶段，知道了去做，就有了百般红紫斗芳菲，同时还有一种知叫大智若愚，于是有了惟解漫天作雪飞，拙而有灵性。

    草木和人都是有性的，是本身具有的那种能力。草木知春一定是百般红紫、漫天飞雪，而人就不同。因为人除了性还有情，这个草木没有。人非草木孰能无情说的就是这种不同。金元时期的元好问写了一首词——《摸鱼儿》，其中第一句是“问世间情为何物，直教人生死相许”，看来自古就不好解释这个“情”字。不过元好问16岁在赶考路上写这首词的时候，是有故事的，可以佐证一下他理解的“情”字。据说，当时一个捕雁人逮住一只雁，杀了，另一只逃出网的雁迟迟不肯飞去，几经徘徊，最后，一头扎到地上死了。元好问花钱买了那只雁，埋葬了它。

    人有了情，性就变得复杂起来，可以是芳菲、漫雪，也可以是凋零、霜冰。时常有人自诩为性情中人，无非是说自己怎么想就怎么活，因情而扰，顺情而生。相对的不是性情中人的也大有人在，大抵是所谓比较理智的那些人。不同的人有不同的活法，就像草木与杨花。赞美草木的同时，也能接受杨花是种宽容的心态，这是“慧”，是真知。

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