浣溪兄造访，以他执行编辑的《问道》三册见示，是各有各的主题：道家内证与生命科学，寻访终南山当代隐士，寻访武林。一同拆开了塑封来看，亦是各有各的好，午间无事，消遣消遣，足以抵半日尘梦。说话间说到了晋地，他前几日拜访了默当，临汾一位爱书的人，在天涯空间已经很是熟悉，他的嗜书的故事由浣溪兄说来就十分的有趣。睡了一个晚上，清晨里起来，只觉得“默当”二字，实在是出奇的好，虽二字亦确实与晋地默当兄已无关系，闲闲地翻着知堂，又偶然地撞见，才知道原先就像是有了宿缘的。

    知堂《自序》快要结尾的时候，忽然记起他年初所写的一篇《知堂记》，也就一百十二个字，“孔子曰，知之为知之，不知为不知，是知也。荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。此言甚妙，以名吾堂。昔杨伯起不受暮夜赠金，有四知之语，后人钦其高节，以为堂名，由来旧矣。吾堂后起，或当作新四知堂耳。虽然，孔荀二君生于周季，不新矣，且知亦不必以四限之，因截取其半，名曰知堂云尔。”这许是“知堂”二字的由来。《自序》写于中华民国二十一年七月廿六日，知堂说上边这一百十二个文字“可以表示我最近的一点意见，或者就拿过来算作这里的序文也罢。”这于我终究还是极为重要的发现，喜欢知堂多年，而何以为“知堂”，先前总不是太过于明了，这回总算是有了浅浅的认知。此其一，当然还有更为重要的意思，是知道荀子说过的那句话。

    “荀子曰，言而当，知也；默而当，亦知也。”一种妥帖的白话翻译就是，“说话恰当是一种智慧，在恰当的时候保持沉默也是一种智慧。”而我就还见过有关它的很是冗长的翻译，“说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。”都是应该读得明白的，而知堂《知堂记》中所引，孔荀的意见并蒂，以此去读知堂，要作“言而当，默而当”的理解，抑或研判，似乎亦应是文字的狐媚之力了。

    读知堂文字，有时是十分不能读得明白的，要劳心费神地努力明白，却往往是吃力而不讨好的，他是那样说了，你便随你的意去理解好了，修行与造化自在本身，至于过多的追问与探求，亦仍为自家的私事，学问亦大可作如是观。受了内在外在的局限，如入禁地，不让说话，而非要说，终究么还是没有弄明白荀子所谓“言而当，知也；默而当，亦知也。”的要义，不知道“默而当”的好，亦应不能算作是读懂了知堂。

    当然，时下聪明的人多的是，沉厚的压力之下，像是看多了电视连续剧《神探狄仁杰》而中了邪，就只说一句话，“元芳，此事你怎么看？”元芳也会聪明地回答，“回大人，此事看来蹊跷。”

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