1.天人合一，民胞物与

    总理引古

    “中国宋代哲学家张载明确提出‘天人合一，民胞物与’的思想。就是说，天地犹如父母，人与万物都是天地所生，人民都是我的兄弟，万物都是我的朋友。这充分肯定了人与自然界的统一。人是自然界所产生的，是自然界的一部分，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。如果破坏了自然，人类迟早会受到自然界的惩罚。”

    引古背景

    2009年1月31日，中国农历大年初六，西班牙首都马德里的塞万提斯学院总部也是一派过年的气氛。穹顶会议大厅内的大红灯笼和中国结，装饰出了浓浓的中国年味。主席台上用中西文写着：“对话交流，和谐共进”。主席台两侧中西两国国旗的上方是孔子“礼之用，和为贵”，塞万提斯“四方游历，八方交友，而后知谦卑”的横幅，也都是红纸书写。

    正在西班牙进行正式访问的中国国务院总理温家宝今天在这里同近80位西班牙文化界人士、青年学生座谈，共同探讨经济全球化背景下不同文化如何交流、理解、沟通与融合，促进世界和平、和睦、和谐。在座谈会上，温家宝向全世界介绍了中国传统文化的主要精神及其现实意义，他从四个方面做了分析，在其中提到并阐述了宋代理学大儒张载的“民胞物与”这一思想。

    论今之妙

    人是自然界的产物，也是自然界的一部分。人类的生存与发展离不开大自然这个母体，被称为“万物之灵”的人的一切目的都只有在自然界的演化、发展中才能实现。因此，人必须与天地万物和谐相处，同时又不能不与威胁到其生存和发展的各种“天敌”作斗争，控制、改造自然使其为人类的目的服务。但是，人必须按照自然界发展的规律来认识和改造世界，否则就会受到自然界的惩罚。历史实践证明，滥伐森林、水土流失、土地荒漠化和生物多样性减少已经直接影响到人类的可持续发展，大气污染、臭氧层破坏、气候变暖和环境公害为威胁人类健康与生命的各种病毒肆虐提供了可乘之机，而这一切都是人的活动造成的。因此，我们一方面要相信科学和人类理性的力量，另一方面又要对人类认识和改造世界的活动进行深刻的反思，特别是要纠正那种把人看做是“自然的主人”，认为自然资源可以任人无限制地开发、利用、征服、掠夺的人类中心主义，树立人与自然相互依存、和谐共生、协调发展的生态文明观。在这方面，中国传统哲学确实可以提供一些有价值的思想资源，中国历史发展中也有不少值得引以为鉴的经验教训，总结回顾历史，对于解决当今人类面临着的日益严峻的生态问题不无启发意义。温家宝总理引用张载的话是想向我们说明，在经济全球化时代，生态环境问题已不是某一个国家的问题，而是关系到人类的前途和命运的全球性问题。中国作为一个负责任的世界大国，解决好自己的人口、资源和环境问题，就不只是具有造福于中华民族和子孙后代的意义，而且也是对全人类的一大贡献，要想真正做到天人合一，就要中外各个国家齐心协力，努力为建立更美好的地球家园而努力。

    古语源头

    “天人合一，民胞物与”化用自宋代张载《西铭》。其原文为“民吾同胞，物吾与也”。（张载及《西铭》简介见本书第40页）

    阅读拓展

    见《国计民生篇》，第8节。

    2.己所不欲，勿施于人

    总理引古

    “中华民族的传统文化博大精深，源远流长。早在2000多年前，就产生了以孔孟为代表的儒家学说，和以老庄为代表的道家学说，以及其他许多也在中国思想史上有地位的学说和学派。这就是有名的诸子百家。从孔夫子到孙中山，中华民族的传统文化有它的许多珍贵品，许多人民性和民主性的好东西。比如，强调仁爱、强调群体、强调和而不同、强调天下为公，特别是‘天下兴亡，匹夫有责’的爱国情操，‘民为邦本，民贵君轻的民本思想’，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐劳、勤俭持家、尊师重教的传统美德，世代相传，所有这些，对家庭、对国家和社会都起到了巨大的维系和调节作用。”

    引古背景

    2003年12月10日，正在访美的中国总理温家宝应邀来到哈佛大学商学院发表了题为《把目光投向中国》的演讲。他希望美国青年能把目光投向中国，希望相隔遥远的中美两国人民能增进相互了解。在这次演讲中，温家宝总理在介绍中国传统文化时，提到了上述古语。

    论今之妙

    中国传统文化是为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。作为中国传统文化的传承者，我们有责任把中国优秀的传统文化发扬光大。以儒家为代表的中国传统文化在近代一些历史时期遭受了毁灭性的打击，几乎造成了文化传承上的断层，而近年来，国人又逐渐认识到传统文化的重要性，将其重新审视并重视起来。从温家宝总理脱口而出的古语和古诗句中便可以看出中国传统文化在他身上留下的烙印。“己所不欲，勿施于人”这句话便很好地诠释了中国传统文化中重视宽容、自由、重视个人权利的意义。

    古语源头

    “己所不欲，勿施于人”出自儒家经典《论语》。

    孔子：（前551~前479），子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，七十二人中有很多为各国高官栋梁。孔子编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛真鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及《史记·孔子世家》。

    孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》，定《礼》《乐》，序《周易》（称《易经》，或称易传），作《春秋》。

    《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。作为一部优秀的语录体散文集，《论语》以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

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    【原文】

    《论语·颜渊篇》（节选）

    颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

    仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

    司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

    【注释】

    克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

    归仁：归，归顺。仁，即仁道。

    目：具体的条目。目和纲相对。

    事：从事，照着去做。

    出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。

    在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。

    事：从事，照着去做。

    司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。

    讱：音（ren），话难说出口。这里引申为说话谨慎。

    斯：就。

    【今译】

    颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

    仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

    司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”

    【原文】

    《论语·卫灵公》（节选）

    子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

    子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

    子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

    子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

    子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

    子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

    子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

    【注释】

    没世：死亡之后。

    矜：音jin，庄重的意思。

    【今译】

    孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

    孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

    孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

    孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

    孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

    孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

    子贡问孔子道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

    3.言有物，行有格

    总理引古

    “今天，我们的社会与以往任何历史时期都不相同了。但实现国家的现代化，让中国人民过上幸福生活，依然是摆在我们每个人面前的庄严历史责任。惟有科学的精神，民主的作风和实事求是的态度才能促进中国的发展。因此我们强调作家的作品和作家人格的统一，或者知与行的统一，言与行的一致，做到‘言有物，行有格’。”

    引古背景

    2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在谈话中，他提出了有利于当代文学的繁荣和发展的一些建议，同时也提出了对当代作家的一些希望和要求，温家宝希望作家们可以做到知行统一，言行一致，即所谓“言有物，行有格”。

    论今之妙

    “言有物，行有格”的意思是说话不要连篇大论，要有内容，不空洞，行为上要体现个人的品格。这是温家宝总理在文艺座谈会上引用的《礼记》中的文字，也是对文艺工作者的要求。在当今功利之风刮得正劲之时，文艺创作上出现了许多无病呻吟的作品，内容空洞乏味，格调庸俗，针对这一情况，温家宝总理提出了上述要求。

    精神文化生活往往决定着国民的素质，而文艺工作者的品格和素质的高低也影响着文艺作品的品格，继而影响了国民的品格，所以精神文化生活是不容忽视的，提高精神文化生活的质量也是刻不容缓的，温家宝总理在此适时地提出这些要求，相信在很大程度上可以改善目前的现状，也可以丰富文艺创作和人民的精神文化生活。其实“言有物，行有格”不仅仅是对文艺创作提出的，也是对我们每个人提出的最基本的要求，人无信不立，诚信乃立人之本，我们每个人都应该对自己的言行负责，这样，人们之间才能越来越增强信任，减少隔阂，社会也会更加稳定，人民生活更加幸福。

    古语源头

    “言有信，行有格”一语出自《礼记·缁衣》。

    《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。

    《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高足弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

    《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

    《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小生动的故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

    戴德，生卒年不详。字延君。西汉时梁（郡治今河南商丘）人，又据《成安县志》为魏郡斥丘（今河北成安东南）人。汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者。任信都王（刘嚣）太傅。宣帝时立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴礼记》八十五篇，今残。戴德和《小戴礼记》的编纂者戴圣（戴德之侄）都是西汉经学家后苍的弟子。

    戴圣，字次君，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。“由是《礼》有大戴、小戴、庆氏之学”（《汉书·儒林传》）。戴圣成为今文礼学“小戴学”的开创者；后来，三家之学皆立于学官，其学兴盛一时。宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书。被称为《小戴记》或《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，使它摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书，成为今本《礼记》。全书共分《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《礼运》、《学记》、《乐记》、《中庸》、《大学》、《内则》、《坊记》、《儒行》、《王制》、《玉藻》、《冠义》、《昏义》、《杂记》等四十九篇，其中的要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节更有利于维护封建统治，与其叔父戴德所编《大戴礼记》八十五篇（现存三十九篇）亦不相同。

    阅读拓展

    【原文】

    《礼记·缁衣》（节选）

    子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不一，行无类也。”

    子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。多志，质而亲之。精知，略而行之。君陈曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’诗云：‘淑人君子，其仪一也。’”

    子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。诗云：‘君子好仇。’”

    子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也，人虽曰不利，吾不信也。诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”

    子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。诗云：‘人之好我，示我周行。’”

    子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声。苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：‘服之无射。’”

    子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”

    子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：‘我龟既厌，不我告犹。’兑命曰：‘爵无及恶德’。民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’易曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。’”

    【注释】

    物：事之征验。

    格：旧有的法式。

    师虞，庶言同：师、庶皆众。虞：度。

    轼：古代设在车厢前供立乘者凭扶的横木。

    敝：衣袖。

    龟筮：占卦。古时占卜用龟，筮用蓍，视其象与数以定吉凶。

    【今译】

    孔子说：“臣下侍奉君主，自己的行为不正，言语不诚信，那么就是不守义，不专一，行为不像臣子了。”

    孔子说：“说话要有根据，行为要有规范，这样的话活着就不会被人强迫改变志向，死了以后也不会被人毁坏名声，所以说君子要广博地听取见闻，简质地坚守；多以志意博交泛爱，简质地亲近很少的人，精细地思考自己的知识，执守简要。《君陈》上说，‘内外政令要出自你们众人的考虑，众人的意见都要一致。’《诗经》说：‘那位善人君子啊，他的容仪举止都始终如一。’”

    孔子说：“只有君子能爱好正直的德行，小人从来都怨恨正直的德行，所以君子交朋友有原则，厌恶小人也有原则；所以说和他亲近的人不会疑惑，离他远的人也不会怀疑。《诗经》说：‘君子的好配偶。’”

    孔子说：“如果很轻易地和贫贱的朋友绝交，却不轻易和富贵之人绝交，那么就是爱好贤能不坚固，厌恶恶德不鲜明，他如果说他自己不爱好金钱，我也不会相信的。《诗经》说：‘朋友之间要靠什么来辅正，要靠威严的容仪举止来辅正。’”

    孔子说：“私下里施舍恩惠不符合道义，君子不会留意这样私下施舍恩惠的人，《诗经》说：‘如果有人喜欢我，就要指示我大道’。”

    孔子说：“如果有车必然能看到车轼，如果有衣服，一定能看到衣袖，如果有人说话，一定能听到他的声音，如果有人做事情，一定能看到结果。《葛覃》说：‘衣服穿不厌’。”

    孔子说：“话说出以后就照着做，那么言语就不能虚饰了，做了之后就说出来，那么行为就不能虚饰了，所以说君子言语要少，行为要能成就自己的诚信，这样的话，百姓就不会夸大君子的美德而减少君子的恶行。《诗经》说：‘白圭的瑕疵，还可以磨去，话语的瑕疵，不能挽回’。《小雅》说：‘真是君子啊，确实大成功。’《君奭》说：“从前上天大概多次考察文王的德行，把统治天下的大使命交给了他。”

    孔子说：“南方人这样说，‘人如果性行无恒，就不能为他卜筮’，这是古人的遗言吗？卜筮都不能知道这种人的吉凶，何况是人呢？《诗经》说：‘我占卜的龟灵已经厌倦，不再告诉我吉凶之道。’《说命》说：“爵禄不能给那些恶德的人，百姓就会自立于道义，做事正直，专一求神祭祀，这是对神的不敬，事情过繁就会搞乱，祭祀神灵也难以祈求到福佑。’《周易》说：‘如果不能保持恒久的德行，有时就会蒙受耻辱，占问保持恒久的德行，对于妇人是吉利的，对于男子是不吉利的。’”

    4.利而不害，为而不争

    总理引古

    “坚定不移地走和平发展道路，是中国的必然选择。

    第一，这是由中国历史文化传统所决定的。中华民族历来讲信修睦、崇尚和平。‘己所不欲，勿施于人’，‘利而不害，为而不争’，反映出中华民族‘天下情怀与道德理性’的品格。

    第二，这是由中国自身发展需要所决定的。加快经济社会发展，建设现代化国家，是中国人民正在为之奋斗的历史性任务。要实现这个任务，我们必须与各国相互信任、和睦相处。

    第三，这是由当今世界发展潮流所决定的。求和平、促发展、谋合作是各国人民的共同追求。中国是国际社会一员，要实现自己的发展，也要顺应天下大势，与各国共同承担维护世界和平的责任。

    总之，坚持走和平发展道路，不是权宜之计，而是中国政府和人民的郑重选择与庄严承诺。”

    引古背景

    2006年4月3日，正在澳大利亚访问的国务院总理温家宝在澳大利亚联邦总理霍华德举行的欢迎宴会上发表了题为《坚持走和平发展道路促进世界和平与繁荣》的演讲。温家宝说，随着中国综合国力的增强，国际社会普遍关注，中国将走一条什么样的发展道路？将对国际社会承担什么样的责任？能否成为世界和平与繁荣的稳定力量？

    他强调，中国正在走的是一条和平发展道路。它的精髓是，中国既通过争取和平的国际环境来发展自己，又以自身的发展来促进世界和平；中国主要依靠自身力量和改革创新实现发展，同时坚持对外开放；中国在平等互利的基础上同世界各国开展交流与合作，实现互利共赢、共同发展。

    他说，坚定不移地走和平发展道路，是中国的必然选择。在解释为什么坚定不移地走和平发展道路是中国的必然选择时，他引用了《道德经》中的一句古语加以诠释。

    论今之妙

    在西方，一直有媒体编造并宣扬“中国威胁论”，意图遏制中国的发展。在这届会上，温家宝总理向西方引述了古代的一种观点，即“利而不害，为而不争”，这是老子所说的话。温家宝总理引用这句话是为了表明，中国人是爱好和平的，中国人民自古以来就崇尚天人合一，自然和谐的相处之道，中国愿意为世界的和平发展贡献自己的力量，中国不是一个霸权主义国家，也永远不会称霸，这是我们奉行的原则。温家宝在这里适时地反驳了“中国威胁论”，同时也向外国宣扬了中国的和谐之道，让外国了解到一个真实的而并非被误解的中国。

    古语源头

    “利而不害，为而不争”源自老子《道德经》。原文是：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。

    李耳（约前571~前471），字伯阳，又称老聃（dan），楚国苦县（今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。

    《史记·老子韩非列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人，陈国苦县厉乡曲仁里。著书《道德经》上下篇五千余言，八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁（或说二百余岁）。与孔子（前551—前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次求教天道问于老子，言老子“犹龙”。

    《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

    《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。

    《道德经》是后来的称谓，最初老子书称为《老子》而无《道德经》之名。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。

    《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响。《老子》从古至今有很多种翻译，就光原本也有很多的版本，所以研究起来比较艰难。

    阅读拓展

    【原文】

    《道德经》（节选）

    小国寡民，使有什伯之器而不用：使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

    信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

    【注释】

    小国寡民：帛书甲本“国”作“邦”。小，寡，都是动词，使小使少的意思。

    使有：傅奕本作“使民有”。

    什伯之器：帛书甲本作“十百人器”，乙本作“十百人之器”，河上公本作"什佰人之器"，对此解释有几种：一说什即什物，什伯之器就是众多的、各式各样的器具；一说什伯之器即十百人之器，指一人用的等于十人百人用的器械，亦即功效很大的器械；一说什伯之器指的是兵器，因什、伯都是代表军队人数的数字。今从第一解。

    重死：重（zhong），看重、重视。重死，即怕死、看重生命，不轻易冒生命的危险。

    不远徙：徙（xi），迁移、搬家。不远徙，不朝远处迁移。

    舟舆：舟，船，舆，车。

    无所乘之：没有用车船的必要。小国寡民状态使人们无所向往，所以不用车船。

    甲兵：甲，铠甲；兵，兵器。甲兵，指武器装备。

    无所陈之：陈，陈列，一说同阵，作动词用，意思是摆列阵势。无所陈之，没有用得着陈列武器装备的地方。小国寡民的状态，使人们与外人无争，所以武器军队在这里没有用处。

    复：再。

    结绳而用之：用结绳的办法来记事。古时文字发明以前，人们记事的方法是在绳子上打结，相当于今天的备忘录、记事簿等。后来绳子的结有不同打法，本部落的人一看绳子的形状便知道是什么事情。有时还用绳结传递重要的通知，相当于今天的文告。

    信言不美：信言，诚实的话，真话。美，漂亮、华丽。诚实的言谈是不漂亮的。

    美言不信：华丽的言谈是不诚实的。

    善者：此“善者”可以理解为善良的人，也可以理解为善于言说的人。今从后者，则与老子“大智若愚，大巧若拙，大辩若讷”等思想是同一个意思。

    辩：能说会道，有口才。

    知者不博：一说博是显示自己懂得多，卖弄的意思，即真正懂的人并不卖弄。一说博是广博，即真有知识的人不广博。今从后者。知识越专精，相对来说，就越狭窄；博杂的人往往不可能在某一领域有所建树，这就是“博者不知”。

    积：指私自保留、积藏。

    既以为人己愈有：尽全力帮助别人，自己反而更加充足。有，富有。

    与：给予。

    利而不害：利物而不害物。

    为而不争：帮助人而不与人争夺。老子深恶痛绝人类的私欲与争夺，提出“不争”的思想，这个“不争”并非消沉颓废，而是要人们顺任自然去发挥自己的能力。有“道”者即老子的所谓“圣人”，便是一种理想的人格。他本着自然的心境去作为，有所成就却不据为己有，永远帮助别人。具有这种人格的人，真可谓淡泊自然、了无包袱。

    【今译】

    国家要尽量小，人民要尽量少。即使有各种各样的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽然有船只车辆，也没有使用的必要；虽然有武器装备，也没有必要去拿出来备用。使人民再回到结绳记事的时代。（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安适，自我满足于朴素宁静的生活和习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚，但人民直到老死也不相互往来。

    诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不诚实。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。真正懂的人并不广博，广博的人不能深入地懂得。“圣人”不私自保留什么，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给予别人，自己反而更丰富。自然的法则，是利物而不害物；“圣人”的准则，是帮助别人而不和别人争夺。

    5.上德不德，讲信修睦

    总理引古

    “各位议员先生，中国实行改革开放政策29年来，经济和社会发展取得了举世瞩目的成就。但是中国人口多、底子薄、发展很不平衡，仍然是发展中国家。实现现代化还有很长的路要走。我们面临着两大任务，一是集中精力发展社会生产力，一是推进社会公平正义。要实现这两大任务，必须推进两大改革。一是以市场为取向的经济体制改革，一是以发展社会主义民主政治为目标的政治体制改革。中国在发展中存在着资源、能源、环境等瓶颈制约，但经过多年努力，我们找到了一条发展的新路子，这就是树立和落实科学发展观，建设资源节约型、环境友好型社会，促进经济社会全面、协调、可持续发展。中国的发展主要靠自己，中国发展了会对周边和整个世界的发展做出应有的贡献，我们将坚持科学发展、和谐发展、和平发展，努力把中国建设成为富强、民主、文明、和谐的现代化国家。中国历来有‘上德不德，讲信修睦’的优良传统，我可以负责任地告诉各位，中国高举和平发展合作的旗帜，坚持走和平发展的道路，推动建设和谐世界的决心永远不会改变！”

    引古背景

    2007年4月12日，中国总理温家宝在日本国会发表演讲。在演讲中，温家宝总理提出了中日关系的五项原则：增进互信旅行承诺；顾全大局求同存异；平等互利共同发展；着眼未来加强交流；密切磋商应对挑战。他强调，中国是个爱好和平的民族，中国会坚持科学发展、和谐发展、和平发展的路线和方针。在这次演讲中，温家宝提到中国历来有优良的传统，那就是“上德不德，讲信修睦”。

    论今之妙

    “上德不德”其意为有德行的人，不自夸其德。“讲信修睦”的意思是，国与国之间，人民与人民之间，要讲究信用，谋求和睦。

    作为二战时期的战败国，日本在侵华战争失败撤退至本国后，在中国遗留下许多妇女和孩子，中国人没有将他们视为仇人，加以凌辱或是报复，而是如亲人般对待，让他们在中国的国土长大，后来许多日本人加入了中国的国籍，并且说：“中国才是我的故乡”，单是从这点来看，就体现出中国人民悲天悯人的情怀。

    温家宝是想借此让外国知道，中国历来就有爱好和平的优良传统，中国人民渴望安居乐业，希望民富国强，过上安康和谐的日子。中国与外国的交往也是如此，一直以来，中国致力于和平发展的目标未曾改变，中国致力于建设和谐地球家园的决心不曾动摇。

    古语源头

    “上德不德”出自老子《道德经》原文为“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。”

    “讲信修睦”出自西汉·戴圣《礼记·礼运》，原为“选贤与能，讲信修睦”。

    李耳（约前571~前471），字伯阳，又称老聃（dan），楚国苦县（今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。

    《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

    戴圣，字次君，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。三人苦心钻研，各有所得，逐步形成自己的学说体系，成为今文礼学大师。戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。

    《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。

    阅读拓展

    【原文】

    《道德经》（节选）

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

    【注释】

    上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

    下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。

    无德：无法体现真正的德。

    上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。

    下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。

    攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。

    薄：不足、衰薄。

    首：开始、开端。

    前识者：先知先觉者，有先见之明者。

    华：虚华。

    处其愿：立身敦厚、朴实。

    薄：指礼之衰薄。

    【今译】

    具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“德”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上礼之人要有所作为却没有人回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

    【原文】

    《礼记·礼运》（节选）

    昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

    “今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

    【注释】

    《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。

    蜡（zha）：年终举行的祭祀，又称蜡祭。

    观（guan）：宗庙门外两旁的楼。

    喟（kui）然：感叹的样子。

    大道：指太平盛世的社会准则。

    三代：指夏朝、南朝和周朝。英：英明君主。

    逮：赶上。

    矜：同“鳏”，老而无妻的人。孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。废疾：肢体残废的人。

    分：职分。

    归：女子出嫁。

    谋：指阴谋诡计。

    外户：住宅外面的门。

    隐：消逝。

    大人：这里指国君。世：父亲传位给儿子。及：哥哥传位给弟弟。

    郭：外城。沟池：护城河。

    笃：淳厚。

    田里：田地与住宅。

    贤：尊重。

    功：成就功业。

    用是：因此。

    兵：这里指战争。

    选：指杰出的人物。

    著：彰显。义：指合理的事情。

    考：成就。

    刑：典范。让：礼让。

    埶（shi）：同“势”，指职务。去：斥退。

    【今译】

    从前，孔于曾参加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。

    “大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使成年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

    “如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当做儿女，财物和劳力都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

    6.今人乍见孺子将入于井，

    皆有怵惕恻隐之心

    总理引古

    “作为一个人民的文学艺术家，要关心人民疾苦，反映人民生活，并为社会公平正义而奔走呼号。亚当·斯密是一位经济学家，他写了著名的《国富论》，这为世人所知，但他还有一部名著《道德情操论》，在这部著作中，他强调社会的公平与正义。他说，如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的。因为它注定要威胁社会稳定。毫无疑义，我们必须坚定不移地推进社会主义市场经济体制改革，努力提高经济增长的质量、效率和效益。同时，我们又必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革和建设的成果。对人要有爱的感情。我们讲和谐，就是要讲友爱。当前，在发展经济的同时，要特别重视和加强道德教育。要提倡爱人民、爱祖国、爱科学、爱父母、爱老师，爱惜自己的人格和荣誉。同情心是爱的表现，也是道德的重要基础。《孟子》说：‘今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心’。我们必须尊重和同情别人，才能得到别人的尊重和同情。我们的文艺工作者应该树立这样高尚的品德。”

    引古背景

    2006年11月13日，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝在中国文联第八次全国代表大会、中国作协第七次全国代表大会上，同文学艺术家谈心。在会谈中，温家宝谈到了对于文艺工作者的几点要求，他提出，作为人民的文学艺术家，作品应关注人民疾苦，反映真实的人民生活，应为社会正义而奔走呼号。在谈到仁爱时，他引用了孟子的这句话，希望文艺工作者们都能有恻隐之心，可以树立高尚的品德。

    论今之妙

    仁者爱人。恻隐之心，怜悯之心，都是我们天性中自然存在而不需加以条例规定的。温家宝总理在历次自然灾害慰问灾民时眼中总饱含着泪水，这是他对人民的爱，对这片土地的爱。见到好人好事，我们有赞美之心，见到穷困可怜之人，我们有同情之心，温家宝总理提出此说，既是对文艺工作者们提出的要求，也是要告诉我们。人人都要怀有仁爱之心，要大力弘扬真善美，人人为建立和谐共生的社会主义现代化而努力。

    古语源头

    “今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一语出自《孟子·公孙丑》。（孟子及作者简介见本书第110页）

    阅读拓展

    【原文】

    《孟子·公孙丑》（节选）

    孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

    孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若大之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

    【注释】

    廛（chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。

    法而不廛：指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。

    讥而不征：只稽查不征税。讥，查问。

    助而不税：指“耕者九一”的井田制，只帮助种公田而不再收税。

    廛：这里指民居，与“廛而不征”的“廛”所指不同。

    夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。

    氓：指从别处移居来的移民。

    天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官。

    不忍人之心：怜悯心，同情心。

    乍：突然、忽然。

    怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。

    内交，内交即结交，内同“纳”。

    要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。

    端：开端，起源，源头。

    我：同“己”。

    然，同“燃”。

    保：定，安定。

    【今译】

    孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么，天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购而不使其积压，那么，天下的商人都乐于在这样的市场做生意了；关口只稽查而不征税，那么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制耕种公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他，就好比率领儿女去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。假使这样，他就能天下无敌了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了这个程度还不能够使天下归服的，是从来没有过的。”

    孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

    7.身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人

    总理引古

    “你实际上在问我关于读书和思考的问题。让我引用中外名家的诗词著作，它可以形象地告诉你我是一个怎样的人，经常读哪些书，在思考什么问题。‘身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人。’‘为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平。’‘长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。’‘衙斋卧听箫箫竹，疑是民间疾苦声。’‘有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空与心中的道德定律。’‘为什么我的眼里常含着泪水？因为我对这土地爱得深沉。’”

    引古背景

    在访问欧洲前夕，国务院总理温家宝于2006年9月5日在中南海紫光阁接受了芬兰《赫尔辛基新闻报》、英国路透社、《泰晤士报》、德国德新社、《法兰克福汇报》五家媒体的联合采访，就中国政治、经济、社会发展情况、中欧关系及当前重大国际和地区问题回答了记者提问。在《泰晤士报》记者提出总理睡前读什么书以及掩卷后什么问题让总理难以入眠的时候，温家宝总理在回答中引用了这句古语。

    论今之妙

    总理在这里引用的是左宗棠在23岁时写的自勉联，形象地反映了温家宝总理与百姓共患难，共进退，休戚与共的精神。自总理上任以来，我国社会主义现代化加快了进程，人民生活水平得到了提高，我国在世界中的地位也越发的举足轻重。但是，也发生了一些非人力能控制的一些自然灾害，这对我国的经济和民生造成了极大的损害：汶川地震，南方雪灾以及后来的玉树地震，西南旱情和接踵而至的洪涝灾害，每一次灾难发生后，总理总会出现在灾区现场，安抚群众，每一次看到广大人民群众遭受灾害，他的眼角都满含着泪水，正如温总理自己所说，“为何我的眼里常含着泪水？因为我对这片土地爱的深沉。”假如我们的各级领导都能有温总理这般襟怀，时时刻刻心中都装着人民，这岂不是天下苍生之幸？

    古语源头

    “身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”是晚清名臣左宗棠结婚时新房门口的对联。

    左宗棠（1812—1885）字季高，一字朴存，号湘上农人。晚清重臣，军事家、政治家、著名湘军将领，洋务派首领。一生经历了湘军平定太平天国运动，洋务运动，镇压陕甘回变和收复新疆（清收复新疆之战）等重要历史事件。左宗棠少时屡试不第，转而留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。后竟因此成为清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。

    左宗棠生性颖悟，少负大志。5岁时，他随父到省城长沙读书。1827年（道光七年）应长沙府试，取中第二名。他不仅攻读儒家经典，更多的则是经世致用之学，对那些涉及中国历史、地理、军事、经济、水利等内容的名著视为至宝，对他后来带兵打仗、施政理财起了很大的作用。1830年，左宗棠进入长沙城南书院读书，次年又入湖南巡抚吴荣光在长沙设立的湘水校经堂。他学习刻苦，成绩优异，在这年的考试中，7次名列第一。1832年，他参加在省城长沙举行的乡试，因“搜遗”中第，但此后的6年中，3次赴京会试，均不及第。1852年（咸丰二年），应湖南巡抚张亮基之聘出山，投入到了保卫大清江山的阵营。张亮基大喜过望，将全部军事悉数托付给左宗棠。左宗棠“昼夜调军食，治文书”、“区画守具”，各种建议都被采纳，并立即付诸实施，终于使太平军围攻长沙3月不下，撤围北去。左宗棠一生的功名也就从此开始。

    左宗棠出佐湘幕，初露峥嵘，引起朝野关注，时人有“天下不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”之语，一些高官显贵在皇帝面前竞相举荐，咸丰皇帝亦给予了极大的关注。但也因此而引起了一些人的忌恨和诽谤，特别是湖南水州镇总兵樊燮的构陷，险些使左宗棠性命不保，幸得好友胡林翼、郭嵩焘等人的仗义执言，潘祖荫、肃顺等大臣的披沥上陈，才使一场轩然大波得以平息。

    1885年病故于福州。著有《楚军营制》（附条规），其奏稿、文牍等辑为《左文襄公全集》。

    阅读拓展

    【原文】

    清左宗棠

    身无半亩，心忧天下

    读破万卷，神交古人

    【注释】

    半亩：指田地贫薄，极少之意。

    忧：忧虑。有“先天下之忧而忧“的意思。

    万卷：言读书之多，阅读之广。

    神交：指虽然没有见面，但有精神上的沟通。

    【赏析】

    上联讲立志。作者认为，自己虽然家无半亩土地，收入难以解决温饱，心里却关心着国家民族的前途和命运。心忧天下，借用范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧”的句意。他的《感事四首》的诗句“书生岂有封侯想，为播天威佐太平”，也反映了他的这种“义与天下共安危”的志向。

    下联讲读书。“读书万卷”乃借用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“读书破万卷，下笔如有神”句意，极言阅读之广。“神交”，这里是指彼此没有见面，但精神相通，互相倾慕。正如高尔基所说：“读一本好书，就是与许多高尚的人交谈。”读书万卷，就是与许多智者交谈。作者认为，只有广泛阅读各类书籍，向古代贤哲仁人请教和作精神上的交往，才能发挥所长，经世致用。作者还指出：“读书可以养性，亦可养身，只要工夫有恒，不在迫促也”（左宗棠家书：咸丰十一年十二月一日《与孝威》）认为“读书静坐，养气凝神”乃延年却病的好办法。

    8.为天地立心、为生民立命、

    为往圣继绝学、为万世开太平

    总理引古

    “我们人生的目的就是要为老百姓办事，无论干哪一行、从事什么专业，都要用你所学的专长为人民服务，你这样做了，而且做了贡献了，人民会记住你的；相反，如果你即使当了官，但是你不是为人民服务，而是为做官而做官，甚至背离老百姓的利益，那对人民是有害的。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这应该是我们的理想，我们也应该脚踏实地去实践。如果是这样的政治家、这样的官，老百姓是欢迎的。”

    引古背景

    2010年6月25日晚上，中共中央政治局常委、国务院总理温家宝来到浙江大学，亲切看望慰问广大师生并与大学生座谈。他勉励同学们要大胆求知，务求实学，不骛虚声、不求虚名，以科学的态度学习做踏实的工作，做对国家和社会有贡献的人，人民记得住的人。

    6月25日晚上八点钟刚过，浙江大学的图书馆里，同学们正在看书学习，为即将到来的考试做准备。国务院总理温家宝走进图书馆。他刚刚结束了在杭州一天的视察走访，不顾劳顿，前来看望浙大的广大师生。同学们看见总理来了，惊喜之余纷纷聚拢过来。在与同学们热情的交谈中，总理引用了张载的这一古语。

    论今之妙

    温总理在与同学们交谈时，对他们引用了宋代大儒张载的一句话，温总理引用此语用意有二：一是以此要求自己，为社会建立精神价值，为人民确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为千秋万世开辟和平的基业。一个国家的领导人应该有如此的胸怀。另外，他也是借此勉励同学们，人生应当以此作为自己的目标，要有宏图大志，这样日后才能够有所作为，才能对人民有所贡献。

    古往今来，凡成功的人无不胸怀鸿鹄大志。项羽在看到秦始皇有万乘之势后说：“我可取而代之”。结果是他和刘邦推翻了秦朝的统治，成为西楚霸王。但可惜后来他骄纵自满，最终失败，毛泽东曾作诗曰“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”。17岁的毛泽东还在湘乡县东山高等小学堂读书时，就已经初露他的雄才大志，当年他曾做《咏蛙》诗一首，“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声。”已经初露其志。最终，他带领中国共产党建立了中华人民共和国，算是为万世开了太平。故而，一个人要想成就一番事业，必定要在心中确立自己的理想，要有志向，这样才能成功，而我们人人都应该以此自勉，争取为祖国和人民贡献自己的力量。

    古语源头

    “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”原为张载的“横渠四句”。（作者简介见本书第40页）

    阅读拓展

    【原文】

    横渠四句

    张载

    为天地立心，为生民立命，

    为往圣继绝学，为万世开太平。

    【注释】

    “为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。

    “为生民立命”：“生民”指民众，“命”指民众的命运。

    “为往圣继绝学”：“往圣”，指历史上的圣人。

    为万世开太平：万世，千秋万代。开太平，打下太平基业。

    【赏析】

    这四句话最能表现出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往。

    为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。所以程明道说：“天地无心，以生物为心。”又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。所以是“无心”而“成化”。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。

    为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。儒家圣贤开显的“安身立命”之道，正是为了生民。有了这个道，“百姓日用而不知”，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是“为生民立命”了。

    为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其词。到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显于世。思想的领导权既已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立。这一步“为往圣继绝学”的功绩，在人类文化史上是独一无二的。可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事。

    为万世开太平：儒家以“内圣为本质，以外王表功能”。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。“太平”二字与“太和”一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念。不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在“道”的层次上讲论天下为公的仁政王道，而在体制上则只成就了“治道”，而未能开出“政道”。如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足“开物成务”、“利用厚生”的要求。以民主科学配合儒家的礼乐教化以及“太平、太和”的理念，的确将可为人类世界开创无疆的秀美。

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