邹渝
高校党建工作如何开展，如何做得更有成效，这是党建工作面临的重要课题。党的十六大报告指出：“教育是发展科学技术和培养人才的基础，在现代化建设中具有先导性、全局性的作用，必须摆在优先发展的战略地位。”高校是培养社会主义现代化建设需要的高素质人才的“加工厂”，是发展科学技术的重要阵地，也是党的思想文化领域的一个重要阵地。如何在高等教育中贯彻党的教育方针，如何培养高素质的、坚持四项基本原则的社会主义事业接班人，这是党赋予高校党组织的责任，是高校党建工作的出发点和落脚点，也是高校党建工作者的光荣使命。笔者认为，根据以往的经验教训和当前的实际情况，高校党建工作应着重于思想建设。
一、高校党建工作面临的新形势与新挑战
改革开放以来，高等教育无论在规模、质量、效益上都取得了重要的成就。高等教育的改革向纵深发展，办学模式、运行机制、管理理念等都发生了巨大变化，高等教育从精英教育的圣坛走向大众化教育的人间，顺应了现代经济发展和社会变革的要求。
随着信息时代、网络社会的到来，高等教育遇到了前所未有的机遇和严峻的挑战。1999年高校扩大招生以来，教育的规模大发展，并呈现国际化、大众化的趋势。我们党在这一过程中起了决定性作用，党在高校的工作是成功的和有效的，党委领导下的校长负责制顺利实施，绝大多数基层党组织成为有战斗力的堡垒，在广大党务工作者和教职员工的共同努力下，党建工作的总体形势喜人，入党的青年教职工、大学生人数不断增加。但是，我们也应清醒地看到，当前高校党建工作还有一些问题亟待解决，特别是思想建设问题尤为突出。
关于理想问题。把当代大学生培养成具有远大的共产主义理想的人才，是高校党组织和党务工作者义不容辞的责任。但共产主义理想如何与现实理想、群体理想与个体理想、阶级理想、道德理想、事业理想、职业理想相结合，这需要长期不懈、深入扎实的思想政治教育工作和党建工作的支撑。
关于“两基本”问题。对高校教职工和大学生进行马列主义、毛泽东思想、邓小平理论以及“三个代表”重要思想基本理论、形势与政策基本知识的教育，
是高等教育的重要内容之一，通过哲学课、邓小平理论课、思想道德修养课，以及讲座、报告等，促使教职工和学生加强理论和政策学习，提高理论和政策修养，增强思想锻炼和思想改造的自觉性，任务十分繁重。
关于“三观”问题。正确的人生观、价值观、世界观对于高校青年教师和大学生走好人生道路至关重要，而高校大幅度扩大招生给教学管理、后勤保障和思想政治工作都带来了不同程度的压力，不同层次、不同类型的大学生进入校园给原来的管理体制、育人机制带来新的挑战。由于前述情况，以及随着高等教育走向国际化和办学主体多元化，加强对高校青年教师和学生正确的人生观、价值观、世界观的教育刻不容缓。
关于“四信”问题。高等教育特别是高校思想政治教育工作的首要任务之一，就是在当代大学生和青年教师中树立共产主义信仰，坚定走中国特色社会主义道路的信念，加强对党和人民的信任，对党领导的社会主义事业充满信心。如实地说，当前大学生和青年教职工中的深层次思想认识问题还没有得到很好的解决，还须加大力度做好工作。
二、进一步认识高校党建工作着重于思想建设的重要性
高等教育的发展必须是质量、规模、效益并重，不但应该有数量的扩大，经济效益的增加，而且应该有高校师生员工精神面貌、理想、追求、校风、学风的提高。高校历来是马克思主义与非马克思主义思潮争夺的地方，中西方文化碰撞，各种价值观念、理想追求激荡，如果没有一个坚固的马克思主义阵地，就保证不了高等教育正确的办学方向，培养的人才就不会是社会主义建设的合格人才。因此，高校党建工作在高等教育中占有不可替代的地位。由于高校是高级知识分子、青年大学生集中的地方，他们是一个特殊群体，他们知识水平较高，思想活跃，接受外来文化思潮较多等，因而要做好教师、学生的思想工作，着重于思想建设就成为开启党建工作的钥匙。
1．着重于从思想上建设是高校党建工作的首要任务和根本措施
重视思想上建党是马克思主义的重要建党原则和建党实践的科学方法。在思想上建党，就是用马克思主义理论和工人阶级的世界观教育、武装全体党员，统一全党的思想，不断用马克思主义思想克服和改造各种非马克思主义思想，永葆党的工人阶级先锋队性质。用马克思主义武装全党，充分发挥党的思想政治优势，是党的建设的一项根本任务。高校党建工作只有着重于思想建设，才能把党建工作和整个高等教育工作提高到一个新的水平。
由于高校的特殊性，党建工作的开展和工作要求都有别于其他领域。江泽民指出：“我们党历来把思想政治建设摆在党的建设的首位，这是我们党提高自身凝聚力、战斗力的一条十分重要的经验，也是我们党始终保持工人阶级先锋队性质、坚持拒腐防变的一项根本措施。”高校党建工作离开了在思想上建党，不认真地进行思想建设，就会使高校党委丧失正确理论和思想路线的指导，党的教育方针就不能得到准确、全面的贯彻和实施；离开了在思想上建党，高校教职工、广大党员就不能树立正确的人生观、价值观、世界观，就不能抵御各种错误思潮和不正之风的侵蚀。
着重从思想上建党是保持党的先进性的根本。高校是传播知识文化、传承人类文明成果、培养社会主义事业接班人的坚强阵地，只有坚持着重于思想上建党，高校党建工作才能始终以马克思主义的科学理论作指导，掌握高等教育发展规律和人才培养规律，加强党的组织建设、作风建设、制度建设，不断促进先进文化和先进生产力的发展，贯彻落实“三个代表”重要思想。
2．着重于从思想上加强党的建设才能适应高校工作的新形势和新要求
随着高等教育改革的不断深入，高校结构发生了重大变化，这些变化促使社会思想文化和人们的价值观念也呈现出日益多样化和复杂化的趋势。同时高等教育走向国际市场后所面临的国际形势，如世界多极化和经济全球化的曲折发展，综合国力之争日趋激烈，各种矛盾错综复杂，各种思潮汹涌而来，敌对势力加紧对我国进行渗透和破坏活动，特别是苏联解体、东欧剧变后国际共产主义运动仍处于低潮，部分教职工、大学生党员的理想、信念受到冲击，资产阶级的政治观、价值观和腐朽思想文化对教职工党员的思想产生了一些消极作用。西方敌对势力把信息、网络当做进行意识形态和文化输出的强有力工具，加紧对我国进行思想文化渗透，使我们防止和抵御“西化”“分化”图谋的难度加大。这就要求，高教工作者和高校党建工作者必须在这个问题上坚定不移———高校的首要任务是培养高素质的社会主义建设者和接班人，必须在我国高校中用马克思主义的科学理论武装青年一代。这是高校党建工作着重于思想建设的主要现实依据。
3．着重于从思想上建党才能保证高校学生党员的质量
党中央一再指出，我们党高度重视在思想上建党，坚持用马克思主义理论教育和武装全体党员，不仅要求党员在组织上入党，而且要求党员首先在思想上入党，并以共产主义指导他们为实现党的纲领和任务而奋斗。高校作为人才“加工厂”，培养出来的“产品”需要社会的检验，他们（特别是其中的学生党员）走出校园后，是不是能够真正践行邓小平理论和“三个代表”重要思想，是不是能够传播先进文化和科学技术，是不是能够在促进生产力的发展上作出贡献，在一定程度上取决于他们在高校期间所受教育的情况。着重于从思想上加强党的建设，才能保证高校学生党员的质量，才能使高校输出的党员是合格的党员。
三、努力探索和实践高校党建工作着重于思想建设的新路子
1．认清形势，有针对性地开展高校党建工作
当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济已见端倪，综合国力竞争日趋激烈。国际上，经济全球化不仅带来了全球经济的发展，经济结构与生产经营方式的变化，以及国家间、地区间在经济上的互相依赖、密切联系，而且使社会政治、文化及人们的思想等社会生活的各个方面都遇到新的挑战。在国内，经济形式、生活方式、就业方式和分配方式的多样化，反映出新的历史条件下生产力和生产关系、经济基础和上层建筑矛盾运动的复杂性。面对多元化的思想观念，面对错综复杂的矛盾，必须具备高度的政治敏锐性和政治鉴别力来抵制一切错误思想的侵蚀。
校园也不是世外桃源。大学生和青年教师本质是好的，但由于受各种思潮的影响，一些青年教师和大学生在意识、观念、价值取向上存在偏差，失落感、彷徨感在大学生群体中滋生，封建迷信思想、庸俗的关系学等也有一定的市场。不少大学生是非观念淡薄，缺乏社会责任感、正义感；大学生党员素质参差不齐；青年骨干教师政治进步的要求不强烈；教职工党员出现老龄化倾向，组织活动的开展往往流于形式。
由此，根据国际、国内形势和大学生现状，有针对性地开展工作，着重在思想上建党，就成为高校党建工作的首要任务和根本措施。
2．加强高校党建工作的理论创新
“三个代表”重要思想是我们党在马列主义、毛泽东思想、邓小平理论指导下，在改革开放实践中取得的又一重要的理论创新成果。它科学地回答了在新世纪把我们党建设成为一个什么样的党和怎样建设党的问题，为我们新时期在思想上建党提供了强大的思想武器。高校党建要以党的指导思想为指南，通过学习、教育，使广大教职员工完整、准确地把握党的指导思想的科学体系、精神实质，在教学、科研、管理、服务等实践中坚定不移地贯彻落实。
高校党建在思想上建党的工作还必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进的思想路线。马克思主义的基本原理任何时候都要坚持，否则我们的中国特色社会主义高等教育事业就会因为没有正确的理论基础和思想灵魂而迷失方向，就会归于失败。但马克思主义又必须随着实践的发展而不断进行创新。高校党务工作者应该按照党的思想路线的要求，研究新情况，解决新问题，以与时俱进的思想观念和奋发有为的精神状态，不断通过教育实践丰富和发展马克思主义，把高校的思想理论建设不断向前推进。
当前在一些高校，着重于从思想上建党还有一些突出问题需要解决，如：一些教职工、大学生党员面对新事物、新问题不能坚持用马克思主义的科学原理和方法去分析，迷失方向；怀疑和否定马克思主义的真理性，一些人主张多元化，一些人故步自封，思想僵化，不思进取；一些党员同志理想、信念模糊动摇，不能把党的最低纲领和最高纲领辩证地统一起来，认为“改革是变相搞资本主义”，否定马克思主义的指导地位。这些都是同建设有中国特色社会主义理论和实践不相符的，都需要通过思想建设加以纠正。
3．加强高校党建工作的实践探索
高校党建着重于思想建设的实践工作中，经过广大党务工作者的努力探索，形成了一些行之有效的工作模式和机制，取得了良好的效果。如近年活跃在各高校的大学生党校、邓小平理论研究会、“三个代表”理论研究会、大学生党员承诺制、大学生党员接待室，以及适应新时代开通的“红色网站”（如京师在线等），把马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想通过不同的载体深入大学校园，教育和引导广大教职工、大学生自觉学习党的基本理论，在思想上丰富党的理论知识，坚定共产主义信念，逐步解决思想上入党的问题。
各高校党组织着重在青年教职工、骨干教师、低年级大学生中培养积极分子，发展党员，并取得了明显效果，出现了大学生入党热潮。党在当代大学生中确立了良好的形象，吸引力和凝聚力都在增强，大学生、青年教职工对党的信赖与归属度不断提高。中国青少年研究中心2003年采用概率抽样的方法，在全国1 000名大学生中作问卷调查，获得大量科学数据。其中一个问题是“你周围的大学生对‘只有共产党的领导中国才能富强’的看法”，接受调查的大学生对此表示“非常同意”和“同意”的达8322％；对是否加入共产党组织的问题，接受调查的大学生对此表示“是”的达7606％。据教育部社会科学和思想政治工作司在全国大学生中进行的相关调查，大学生坚信和拥护党的领导的人数比例，1997—2000年分别为819％，796％，852％，909％，这也说明高校党建工作着重于思想建设而探索的路子是有成效的。
高校思想政治教育工作是着重于思想上建党的有力手段，是高校德育体系中的一个重要组成部分，是高校实现培养“四有”新人教育目标的重要保证。高校开展的“三讲”活动、“三个代表”重要思想的学习活动等，都是以纯洁党的队伍、提高党员思想素质为主线，事实证明效果是明显的，对高校的干部党员、大学生党员灵魂深处的触动是巨大的。高度重视青年学生理论武装工作的载体，加强教材编写和师资队伍建设，推动“三个代表”重要思想进教材、进课堂、进学生头脑，也取得了很好的成绩。
参考文献：
［1］黄蓉生． 21世纪青年大学生思想政治教育创新研究［M］．重庆：西南师范大学出版社，2001 ．
［2］黄志坚．从大学生入党热说起［N］．中国教育报，20030917．
［3］原春琳．大学生思想主流积极健康向上［N］．中国青年报，20110604．
（邹渝，重庆第二师范学院党委副书记、院长，教授，博士）
社会主义核心价值体系是党的思想建设的基石
曹岚
一
社会主义核心价值体系是中国共产党在新时期思想文化建设上的重大理论成果。社会主义核心价值体系包含四个方面的基本内容：一是马克思主义指导思想，二是中国特色社会主义共同理想，三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，四是以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。社会主义核心价值体系不仅是凝聚全国人民的精神纽带，推动中国特色社会主义健康发展的精神动力，同时也是全体共产党人的思想共识、价值准则和行为规范，是党思想建设的重要内容。
思想建设是党的建设的中心环节，是党其他建设的基础和前提。由于中国历经几千年的封建社会，封建思想在文化上、在人们的思想中盘根错节，党的思想建设一直面临巨大挑战。毛泽东同志早在《在延安文艺座谈会上的讲话》一文中就指出：“有许多党员，在组织上入了党，思想上并没有完全入党，甚至完全没有入党。这种思想上没有入党的人，头脑里还装着许多剥削阶级的脏东西，根本不知道什么是无产阶级思想，什么是共产主义，什么是党。”［1］今天，我国虽已进入工业化中期，但封建意识、小农意识在人们的思想中依然残存。改革开放以来，乘虚而入的资本主义腐朽思想、价值观念和腐朽没落的生活方式，使一些党员干部忘记了入党时的誓言，把个人利益和物质享受作为人生理想，政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲，贪污腐败、奢靡享乐，严重损害了党的形象，影响了党的战斗力。面对挑战和新的考验，社会主义核心价值体系成为统一全体党员思想观念、形成共同价值取向的思想根基，成为党思想建设的基石。
二
胡锦涛同志在十七大报告中指出，“以坚定理想信念为重点加强思想建设”，为新时期党的思想建设指明了方向。坚定理想信念离不开马克思主义理论的指导，离不开对中国特色社会主义共同理想的追求，离不开民族精神和时代精神的塑造，离不开社会主义荣辱观这些基本的道德规范。社会主义核心价值体系为党的思想建设提供了实实在在的精神支撑。
1．社会主义核心价值体系为党的思想建设提供思想理论指导
马克思主义指导思想是社会主义核心价值体系的灵魂，也是党理想信念建设的理论基础。提高马克思主义理论水平，不仅有助于党员干部提高思想水平、认识水平，也有助于理想信念的建立；失去马克思主义指导，必然会动摇我们党的理想信念。党的十七届四中全会通过的《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》（以下称《决定》）针对当前党内存在的问题指出，“一些党员、干部忽视理论学习，学用脱节，理想信念动摇，对马克思主义信仰不坚定，对中国特色社会主义缺乏信心”。所以，《决定》提出建设马克思主义学习型政党，以提高全党思想理论水平。只有党员的马克思主义理论水平提高了，才能坚定理想信念，才能增强党的凝聚力、战斗力，才能使党永葆青春、永不变色。
马克思主义是我们党巨大的精神财富。马克思主义并不是遥不可及的东西，在新民主主义革命和社会主义建设时期，我们党坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际紧密结合，形成了毛泽东思想和中国特色社会主义理论，这些理论成果就是中国化的马克思主义，它就是带领我们取得新民主主义革命胜利的毛泽东思想，就是指导我们建设富强、民主、文明的社会主义现代化国家的中国特色社会主义理论。中国特色社会主义理论体系是对马克思列宁主义、毛泽东思想的继承和发展，是学习马克思主义立场、观点和方法最生动的教材。党的思想建设就是要用发展着的马克思主义教育和武装全党，克服党内的各种非无产阶级思想，提高党员的思想意识和理论水平。近年来，一些党员干部忽视理论学习，致使理论水平、认识水平低下，政治思想素质与党的要求相去甚远，如一位领导干部竟然质问记者：“是准备替党说话，还是准备替老百姓说话？”公然把党与群众利益对立起来，他不知道《中国共产党章程》中有明确规定：“党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益。党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。”无数历史经验证明，我们在革命和建设中遭受的挫折和失败，无一例外都是脱离了马克思主义的思想、观点和方法。面对新情况、新问题，每一个党员都应该用发展了的马克思主义武装自己，为提高自身素质、树立远大的理想信念奠定思想理论基础。
2．社会主义核心价值体系为党的思想建设提供奋斗目标
党的最高理想和最终目标是实现共产主义。正是有了这个理想，中国共产党才具有了强大的凝聚力和战斗力，正如邓小平同志所说：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢？就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。”［2］理想信念是人生的奋斗目标和前进动力。现在，一些党员干部面对各种腐朽思想、各种诱惑，理想信念发生动摇，求名求利，把物质享乐、金钱作为自己的人生理想，如湖南省郴州市原市委副书记、市纪委书记曾锦春就认为：“一个男人，要么当官，要么发财，能光宗耀祖。我思想深处有升官发财的想法。”［3］升官发财、光宗耀祖，这就是曾锦春的人生理想。作为一个共产党员、一个党的领导干部，丧失崇高的理想信念，曾锦春不仅毁掉了自己的人生，也严重地损害了党和人民的利益。共产主义理想信念是我们战胜一切困难的精神力量。
经过几十年社会主义建设的探索，中国共产党深知：我国还处在社会主义初级阶段，实现共产主义还有一个长期、艰苦的过程，实现共产主义是党的最高理想，它与当下我们所追求的中国特色社会主义的共同理想是一脉相承的。在社会主义初级阶段，中国特色社会主义的共同理想是全国人民的追求，当然，也是每一个共产党员的追求。胡锦涛同志在十七大报告中要求广大党员、干部“做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者”。中国特色社会主义的共同理想，就是把我国建设成富强、民主、文明的社会主义现代化国家，实现中华民族的伟大复兴。这个共同理想，把党在社会主义初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧密联系在一起，把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起，是现阶段我国各族人民的共同理想，具有强大的感召力、亲和力和凝聚力。中国特色社会主义共同理想不仅是社会主义核心价值体系的主题，也是党的思想建设的重要内容。
3．社会主义核心价值体系为党的思想建设构筑积极的精神风貌
任何一个党、一个国家、一个民族都应该有自己的精神面貌，社会主义核心价值体系倡导的就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这是中国共产党适应时代的需要对全党、全国人民精神状态提出的要求。改革开放以来，中国不断向西方发达国家学习先进的技术、先进的管理理念，面对西方的发达和自身的落后，人们开始追根溯源反省中国落后的思想文化根源，一些人开始妄自菲薄，甚至丧失了民族自豪感，失去了民族自信心。没有了民族自豪感和自信心，爱国就无从谈起。如果一个党员没有爱国之心，他如何爱党，如何爱人民？中华民族五千年不间断的历史，正是因为有强大的爱国主义精神支柱，无论面临多大的艰难险阻都能在爱国主义的大旗下奋发前行，百折不挠。以爱国主义为核心的伟大民族精神，已经深深地融入我们的民族意识、民族品格、民族气质之中，成为各族人民团结一心、共同奋斗的价值取向。
21世纪中叶要实现中华民族的伟大复兴，我们党、我们民族还需要具备以改革创新为核心的时代精神。胡锦涛同志在十七大报告中指出：“世情、国情、党情的发展变化，决定了以改革创新精神加强党的建设既十分重要又十分紧迫。”社会主义中国脱胎于半殖民地半封建社会的落后状态，在这样的国家如何进行社会主义建设是一个巨大的现实课题，它需要我们党具有锐意改革、开拓创新的精神，不断发展和丰富马克思主义，推动中国特色社会主义建设。改革开放三十多年来，我们党和人民正是凭借改革创新精神，使社会主义事业取得了巨大成就，改革创新精神已经深深地融入我国经济、政治、文化、社会建设的各个方面，成为各族人民不断开创中国特色社会主义事业新局面的强大精神力量。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是马克思主义与时俱进的思想源泉，是推进中国特色社会主义伟大事业的精神动力，也是我们每一个党员干部应具有的精神风貌。
4．社会主义核心价值体系为党的思想建设提供基本的道德规范
以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是与中华民族传统美德一脉相承、与社会主义市场经济相适应的社会主义思想道德体系。社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基本依托，是当代社会最基本的价值取向和行为准则，它旗帜鲜明地指出了在社会主义市场经济条件下，应当提倡什么、反对什么，是社会主义核心价值体系其他三方面内容的具体化，是对社会主义思想道德体系全面、系统、通俗的表达，它为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向，提供了基本的价值准则和行为规范。社会主义荣辱观并不仅仅是普通大众的道德要求，也是全体共产党员的道德准则，它为党的思想建设提供了基本的道德规范。《中国共产党章程》明确要求广大党员：“要发扬社会主义新风尚，带头实践社会主义荣辱观。”作为在民族中起模范带头作用的共产党员更应该加强自我修养，提高自身道德素质，坚定践行“八荣”，拒绝“八耻”，模范遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献等基本道德规范，引导全社会构建文明和谐的社会风尚。
综上所述，践行社会主义核心价值体系既是对普通群众的要求，更是对全体党员的要求。胡锦涛同志在十七大报告中指出：“加强党员、干部理想信念教育和思想道德建设，使广大党员、干部成为实践社会主义核心价值体系的模范，做共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者、科学发展观的忠实执行者、社会主义荣辱观的自觉实践者、社会和谐的积极促进者。”社会主义核心价值体系不仅为中国特色社会主义建设提供了思想保障，也为党的思想建设奠定了坚实的基石。
参考文献：
［1］毛泽东．毛泽东选集：第三卷［M］．北京：人民出版社，1991：875．
［2］邓小平．邓小平文选：第三卷［M］．北京：人民出版社，1993：110．
［3 ］曾锦春．我当纪委书记，市委书记也不敢监督我［N ］．南方周末，2011
0324．
（曹岚，重庆第二师范学院通识教育部，副教授）
人文精神：高校学校文化建设的生长点
李霞
高校学校文化以潜移默化的方式对大学生的思想感情和行为产生着重要的影响。如何营造良好的学校文化环境，构建和谐的育人氛围，不仅是学校管理的重要课题，更是培养适应社会主义现代化要求的和谐、健康，具备可持续发展能力的公民的根本需要。以人文特色为生长点，大力打造生态人文校园，努力构建和谐育人环境，对于打造优良的学校文化，营造一个健康、文明、和谐、优雅的育人环境，促进大学生文明行为习惯的养成，培养大学生树立良好的人文精神，培养高素质人才等方面都具有重要意义。
一、学校文化的内涵
1．文化的内涵
“文化”一词，中国古已有之。内涵丰富的“文”和“化”对举始见于《周易·贲卦·彖传》，其文曰“观乎人文，以化成天下”，基本含义是“以文教化”，指以与武力征服相对的“人文”即人伦仪则、道德秩序去规范和化异人于“野蛮”，使之文明化的活动。孔颖达疏：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”“文”指礼乐、法则或制度，“化”指教育化成。“文”与“化”联结起来，就有了“文化”的基本含义。［1］
综合所查阅的文献资料来看，文化的定义无外乎是从三个角度展开：静态、动态以及动静态相结合。静态上的文化被视为一种与自然、天然相对立的人为的、人造的东西或人存在的状态及方式。动态上的文化定义沿着两种不同的方向发展：一是将文化理解为一种合工具性的对象化的活动或过程，具体表现为将文化视为对人的教化、训练、加工的社会化活动或过程，其目的与旨趣在于塑造人，使人适应实存的社会，使人由“自然人”转化为“社会人”；二是将文化理解为一种合目的性的对象化活动或过程，具体表现为将文化视为一种人化活动或过程，其目的与旨趣在于生成人，使人作为人能成为人。动静态结合的定义，视文化既是动态的过程活动，又是静态的实践成果。在我国，普遍认可的文化定义是人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，或文化是社会在其物质和精神发展中所得到的成果的总和，这里面包括了人类的活动方式（动态的）和活动所取得的成果（静态的）两个方面。［2］
2．学校文化的含义
为了使学校文化的构建具有可操作性，我们有必要明晰学校文化的要素，进行全局性的学校文化建设。
从广义的角度讲，所谓学校文化，大而言之，是学校全体成员通过共同努力所达到的学校总体文明状态，它既包括学校的物质财富和环境资源条件，更包括学校成员群体的学校意识、学校精神以及学校的行为规范等精神财富，是物质财富和精神财富的总和，是科学文化、教育文化和传统文化的综合反映［3］。
本文从狭义文化的角度出发，认为学校文化是学校全体成员或部分成员在学校发展过程中逐渐形成并共同遵守和享有的思想观念、价值信念、基本规范以及行为方式，其核心是思想观念与价值信念。具体来说，学校文化包括以下几方面的内涵：第一，从文化学和组织学的角度来看，学校是一种特有的社会组织，学校文化是一种组织文化，是一种与企业文化、社区文化等相对应的社会亚文化；第二，从学校文化的结构来看，按照由内到外、由深层到表层的变化过程，学校文化的结构应该包括学校精神文化、学校制度文化、学校学术文化、学校物质文化；第三，从学校文化的表现形态来看，学校文化包括教师文化、学生文化、课程文化、教学文化、管理文化、宿舍文化，等等。
3．高校学校文化的特征
高校学校文化，是在学校发展过程中经过历史的积淀、多元文化的激荡交融、自身的努力和受到外部环境的影响逐步形成的一种独特的社会文化形态。其主要特征是［4］：
第一，学校文化以知识及其学科（专业）为其存在的组织文化基础。作为人类基本的社会实践活动之一的文化传承和创新活动，其活动的主体主要是大学。大学主要是由具有高深知识的专业学术人员组成的，他们以知识的传承、研究、应用和创新为己任，有着对未知世界的强烈兴趣，对新知识的探索是他们的崇高使命。他们尊重客观规律，崇敬学术权威，以学术自由作为维持其活力的源泉，以理性和学术价值作为其追求的基本价值。大学主要通过共享价值和信念系统以及规范权力来调控大学人的行为，促使他们向着大学的整体目标自觉努力。
第二，学校文化主要凝聚在以人文和科学的相互融合为核心的深厚的文化底蕴之中。作为一种独特的社会文化形态，学校文化主要凝聚在高校拥有的以人文和科学的相互融合为核心的深厚的文化底蕴之中，既要有深厚的人文底蕴，又要有深厚的科学底蕴，并努力实现二者的相互融合。
第三，学校文化是学校精神文化、学术文化、制度文化和物质文化的总和。它们是一个相互联系、相辅相成、辩证统一的有机的整体。其中，学校精神文化是学校文化的深层表现形式，是学校文化的集中体现；学校制度文化、学校学术文化和学校物质文化则是学校精神文化的基础和载体，并对学校精神文化起反作用。
第四，学校文化是大学赖以生存、发展、办学和承担重大社会责任的根本。一个国家的“国际核心竞争力”包括“硬实力”和“软实力”两个方面，在当代，以大学核心竞争力为核心的“软实力”越来越成为一个国家“国际核心竞争力”的重点。由此可见，大学要求生存、求发展、办好学，要全面承担起重大的社会责任，要创建众多的高水平大学和一批世界一流“研究型大学”，最根本的是必须全面加强大学文化建设，努力提升大学拥有的深厚文化底蕴的水平和品位，不断提高大学的核心竞争力，把大学建设成为人类社会的知识权威和发展人类先进文化的重要基地。
二、以人文精神为生长点，推进学校文化建设
“人文”在中国旧指诗、书、礼、乐等文化现象。《易·贲》中讲：“文明以止，人文也。”在汉语中，人文可以指人事，此外人文还与人道相通，而人道是与“天道”相对照的概念，指人事、为人之道或社会规范。《礼记·丧服小记》有这样的一段话：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”［5］
就人文一词所对应的西方文字来说，则有下面的一些内涵：首先是来源于拉丁词humanities（人性、教养）的英文词 humanity，其语义有四：①人道或仁慈的性质或状态，慈爱或慷慨的行为或性情。②人性，人间的属性。③人文学（又称人文学科或人文科学）或人文学的研究。它最早是在中世纪的“世俗学校”中开设的同基督教神学或经院哲学针锋相对的有关世俗文化方面的课程。它以人和自然为研究对象，其内容包括对古希腊罗马学术和语言、文学以及自然科学的研究，后来演变为仅指拉丁文、希腊文、古典文学的研究，在此基础上又产生了广义的人文学科，包括语言、文学、艺术、哲学、宗教、历史等学科的研究。④人类。其次是由humanity衍生的humanism，其主要含义包括：①对人文学科的热衷，如对文学修养、美学修养的强调等。②人文主义，特指欧洲16—17世纪在思想文化领域中发生的对古典文学、个人主义精神和批判精神的复兴，以及对于具有文艺复兴特点的非宗教内容的强调。后来它逐渐演变为一种思想态度，即认为做人的价值具有首要意义，强调人对于自然界的优越性，以人作为衡量一切事物的标准，并扬弃。［6］
“人文精神”（humanism），通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；②张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；③主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。周国平教授曾将人文精神的基本内涵确定为三个层次：①人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；②理性，对真理的追求，是广义的科学精神；③超越性，对生活意义的追求。简单地说，人文精神就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本含义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容，是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。
作为高校学校文化要素之一的学校精神文化，在当代，主要是“以人为本”的人文精神、“求真务实”的科学精神、“着眼未来”的超越精神和“自强不息”的奋斗精神。人文精神对学校精神文化的发展有重要作用。第一，人文精神强调人在万事万物中的主体地位，人的自由和尊严；第二，追求完人理想和精神品格；第三，当代人文精神重视弘扬价值观念，提高文化意识和人格修养。人文精神教育是一种人生观和世界观的教育，引导青少年更好地洞察人生，完善心智，净化灵魂，理解人生的意义与目的，找到正确的生活方式。高校学术文化的内涵十分广泛，以人的生存价值和生存意义为研究中心的学科总和的人文科学，与自然科学、社会科学相对应而构成的当代人类三大类型科学，是高校学校文化形成和发展的文化底蕴和生长源泉。高校制度文化是精神文化和学术文化的保证。在以人为本的人文校园中，每个人都得到尊重、信任和激励。校园中充满人文智慧和人文关怀，个人价值得到充分体现。校园物质环境体现了学校物质文明和精神文明建设的成果。高校的环境建设应浓厚人文校园氛围，致力于建设一个有利于学习和生活的整洁、舒适、优良的校园物质环境，陶冶学生的审美情趣，调适激发学生爱校意识和自豪感，增强学校的吸引力和凝聚力。
三、营造生态育人环境，构建人文学校文化
1．以人文精神引导学校精神文化建设
校园精神是一个学校师德、师风、校风、学风在长期办学过程中高度凝练结晶形成的一种办学理念，这种理念支撑和影响着学校发展的每个阶段，塑造和影响着学生的成长。一个学校要形成独特的校园精神，首先要明确办学理念，引导全体师生的精神航向。在办学中始终坚持以人为中心的教育观，即教育制度和教育目的在于培养人类的智慧，发扬人性，完善人。教育应该促进人生的价值，即帮助每个人聪明地、愉快地、像样地活着。校训校风即是办学理念的良好载体。因此，领导者需要对学校精神深入的挖掘和发扬光大，通过校训校风使学校的这种个性和潜能得到张扬，形成优秀的人文氛围。
2．挖掘学校的文化底蕴，引领学校的文化传承与创新
在学校文化建设过程中，校长更应该是学校文化的代表与缔造者，应做好引领学校文化的传承与创新的“领头羊”，引导师生员工充分挖掘学校发展史，剖析学校自身已形成的文化传统，在此基础上根据学校的培养目标，对多元的文化资源进行选择、提炼和创新，生成有自己特色的文化。
3．精心营造人文环境，推进学术文化建设
学术研究是现代大学校园的重要支撑。加强学术文化建设，一是应大力引进人才，壮大队伍力量，提高学校科研实力。二是要建立合理的机制和良好的内外部环境。探索建立起学术主导、民主人文管理的机制。提倡学术自由，营造宽松的环境氛围，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，兼容并包，鼓励不同学术观点。三是促进人文科学与自然科学、社会科学的交融，丰富学校课程。培养具有科学精神和人文素养的高素质人才，要求学科教学有更大的包容性和跨度，从而达到知识交流、思想互融、方向协调的目的。四是树立培养人文素养的课程观。学校课程应使学生具有基本的人文知识和学习方法，具有较高的文化修养和高尚情操，具有坚定的意志、良好的社会心理、强烈的社会责任感，具有敬业精神、团队精神和创新精神，具有帮助人、尊重人、关心人的良好品质，具有在实践中自觉反思的悟性。
4．优化学校物质环境，浓厚人文校园氛围
在高校学校文化建设中，学校物质环境建设的需要为其提供了强有力的物质基础。校园建筑透射着人文精神，大学才能称得上真正意义的大学。人文精神是大学的精神内核，所以在学校物质环境建设上需要体现人文关怀。要注重在硬件设施和自然景观建设中渗透人文精神，使学生在优美的校园人文环境中启迪思想、陶冶情操、升华精神、提高人文素质。努力营造一个和谐高雅怡人的生态育人环境，融校园建设的实用性、教育性、知识性、艺术性于一体，通过优化学校的自然环境，挖掘传统历史底蕴，培植人文景观来无声地规范学生的行为，净化学生的心灵，使之得到美的享受，受到美的陶冶，养成美的行为，形成美的品质，为学校文化的建设奠定坚实的基础。
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［5］［6］李建军，邵统亮．建设人文校园的理论思考［J］．盐城师范学院学报：人文社会科学版，2003 （4 ）．
（李霞，重庆第二师范学院宿管中心讲师）
试析先进文化的开放性
王智武
没有一种文化不是根植于其特有的历史土壤之中的，当我们在讨论某种特有的文化之时，必须对此文化背后的政治、经济、生活方式等作一个全面的了解和考察，以期做到有“了解之同情”，虽然此种了解和考察也只能做到尽可能接近“真相”。空洞地分析或者比较某种理论的好坏不是客观的历史态度，空洞的说教也不会让我们的世界朝着好的方向前进。近代以来的中国在应对西方文明的“冲击”以及反省自己的传统时都走过不少“弯路”，但这又是“不得不然”。当今天提出了“建设先进文化”这样一个重大的课题时，我们一方面欣慰，另则又觉出此话题的厚重，建设先进文化也是“不得不然”，既有时代趋势之所然，更有我们自身积极的调适和改变。马克思主义中国化的进程还远未完成，如何“中国化”也还有无尽的课题值得苦心孤诣，但无论如何，关于文化的研究却日益要求我们以一种开放的胸襟和气度来面对，唯其如是，先进文化才有可能真正的充实起来且展现出强大的生命力。
早在150多年前，马克思就曾指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能。”［1］在此潮流的裹袭之下，没有哪个民族能够忽略或消除滚滚而来的全方位冲击。近代的中国人也不得不开始了痛苦而艰难的应对，由船坚炮利到政治制度进而到深层文化，范围越来越广，程度越来越深，激情越来越高，在晚清政府终于由于无法应对内忧外患而瓦解消散之后，此类激进化的趋势更是日盛一日，如余英时先生所言，“在没有现状值得维持的情况下，就只有另外一股力量，就是激进的力量拼命地发展”［2］。由于始终没有令人满意的现状，更由于近代中国的“失去重心”，使得各类思潮、学说、主义纷纷登场，众相纷呈。而对于传统文化，整理者有之，国粹者有之，谩骂者有之，一时间莫衷一是。
当我们今天回过头来看这段历史的时候，不能不为中华民族的命运多舛深感痛惜，也为仁人志士的艰苦探索而由衷感佩。如果我们撇开历史的“后见之明”（罗志田先生语），进入历史场景，我们就会发现我们很难简单地说某种理论的高下，诸多理论、众多流派在当时都有着自己的存在空间，有的见解也可谓深湛。1936年8月，张君劢在《明日之中国文化》的《自序》中便写道：“凡念及吾族之将来者，莫不对文化价值出路问题，为之绕室彷徨，为之深思焦虑；于是有复古之说，有全盘西化之说，乃至就文化之方面提出一种口号者，曰德莫克拉西、曰赛恩斯、曰苏俄主义、曰法西斯主义。尤之病者命以垂危，侍之者乱投杂药，以求万一之有效，岂惟不能祛病，正所以速其死耳。中华民族之在今日，如置身于生死存亡之歧路中。必推求既往之所以失败，乃知今后所以自处之道；必比较各民族在历史中之短长得失，乃知一己行动之方向。”［3］
但是，任何理论的价值都在于其行动的力量。近代中国的诸多思潮往往此起彼伏，旋生旋灭，恰恰难以转化为现实的力量和手段。所以我们发现，在应对近代中国的困境时，空洞地引入西方的理论虽不能说没有价值，相反这些引入甚至起到了开风气、启民智的巨大功效，但如果要能“见其行事之远”，则必须要求此理论或构想能与本有的土壤相融合、相发挥。马克思主义的引入是一个很复杂的过程，一开始对它的理解也是各有高低、各有侧重。在近代初始与其说是马克思主义理论的魅力吸引人，毋宁说是俄国革命所展现出来的力量更让人艳羡。其间，最能打动人心也是当时中国最缺乏的，便是组织的力量和组织的方式，它同时吸引了国民党和共产党，二者都希望通过组织的力量建立起真正严密的权力体系，殆非偶然。晚清政府崩盘，王纲解钮，“万世一统”王权的消逝使得中国没有了“重心”，而“中国式的‘社会’是一个无力作自我组织而必须由国家去组织之物”［4］。因而军阀喧嚣，各派力量纷纷崛起，但这些都只是乱象之一端，也只不过增加了乱象的复杂。故而一个既有理论又有行动能力的力量便成为时代之所需，不管后来共产党的成功有哪些复杂的因素，但是它所具有的独特且日益强大的行动能力毫无疑义地使它具有了崭露头角的潜力和可能。也正是在此过程中，马克思主义所要求的工人阶级专政和暴力革命思想与近代中国的现实以及传统王朝更替之际的“血酬定律”（吴思先生语）渐始契合起来，也与注重“民本”的传统思想结合起来。“为人民服务”和“团结一切可以团结的力量”都显示了马克思主义的理论与本土实际的融合，而且本土的中国“和合”思维以更加灵活、更加有策略的方式展现了出来。马克思主义这本“经”到了另外的土壤，其理想的实现，还要以我们自己的方式来“念”。
毛泽东在其文化实践中对此有着清醒的认识。他在《新民主主义论》中说：“中国在长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族信心的必要条件；但是绝不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的，因此，我们必须尊重自己的历史，绝不能割断历史。”［5］这样的话绝不是空话，而且除了其“有意识”地运用，“无意识”地发挥也有其巨大的影响。故而我们看到他的战略战术、组织方式、文化思想等方面总是闪着传统文化的熠熠光辉。
过去我们的文化具有太浓的政治气息，虽然是在特殊历史境况下的不得已，但毕竟给我们的文化传统造成了巨大的破坏，今日我们要在世界格局中占有相当的地位，乃至实现中华民族的伟大复兴，我们就不能不对此现状作出理性的思考和通盘的考虑。在总结毛泽东和邓小平先进文化思想的基础上，江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上，明确指出在当代中国发展先进文化，就是发展有中国特色的社会主义文化，就是建设社会主义精神文明，也就是说中国先进文化就是面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。在这里，“有中国特色的社会主义文化，就其主要内容来说，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。文化相对于经济、政治而言，精神文明相对于物质文明而言。只有经济、政治、文化协调发展，只有两个文明都搞好，才是有中国特色的社会主义”。这表明我们的“文化自觉”正日益彰显，费孝通先生把文化自觉的内涵界定为，“生活在既定文化中的人对自己的文化有自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋势，并对文化转型具有自主能力，以取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。［6］
现在我们就面临着新环境、新时代，对此时代的判断对于我们把握文化的变与不变就至关重要。全球化使得各个国家、不同种族及文化模式之间的交往与渗透达到了一个空前的地步，抱残守缺自然早已受到我们的鄙弃，但是盲目地“弃旧图新”也未见明智。马克思曾在批评青年黑格尔学派所谓“绝对精神”决定论时指出：“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就需要使用实践力量的人。”［7］而这个“使用实践力量的人”只能是在某种特有文化背景中成长起来的人，文化就像一幅画的“底色”，是很难涂抹掉的。何况对于中华民族这样一个具有悠久而灿烂传统文化的民族来说，传统文化是我们无比宝贵的财富，不管你是否意识到，它已然深深地塑造了我们整个民族的性格和独特气质。我们现在所要做的便是把传统文化的优秀部分和世界上那些具有普世性的永恒价值如自由、平等、博爱等在现代世界中结合起来，不让其成为历史的陈迹，相反，要使其散发出现代的光辉。
2002年江泽民在访问伊朗时说：“在人类几千年的文明史上，不同文明相互借鉴、交流、融合，始终是人类文明进步的主流，也是推动文明发展的重要动力。只要世界各国在相互尊重与平等相待的基础上加强合作，扩大交流，彼此借鉴，取长补短，就能增进信任，求同存异，人类文明就能不断发展和前进。”［8］这样一个过程正在以前所未有的规模浩大地展开，而马克思主义与中国实际的结合则仍需要我们注入更多的精力和心血。如有的论者所言，从文化层面来看，马克思主义并没有全面渗入民族文化的观念、认知、价值、素养、心理等方面，从而内化为中国人处世、行世、立世的行为习惯。甚至在现实生活中不少人还存在信仰危机等问题。意识形态与民族文化两种重要的国家战略资源长期的“分离”状态，大大削弱了中国在国际文化博弈中的整体战略力量。这就要求将主流意识形态融入民族文化之中，积蓄文化势能。由于马克思主义、社会主义并不是从中华文化中原生的意识形态，作为一种“外来”文化，只有与中华文化紧密融合才能形成强大的文化势能。我们说建设社会主义先进文化，不仅要坚持马列主义不动摇，还要努力推动马克思主义中国化，特别是在文化层面的中国化，将主流意识形态融入民族文化之中，用民族文化解读马克思主义，也用马克思主义改造民族文化，在大力培育和弘扬民族文化精神的过程中融入马克思主义的文化精髓，同时也在马克思主义的传播和发展过程中打上民族文化精神的烙印，以此增强国家文化势能。［9］这是颇有见地的，文化要“先进”，我们实在任重道远。
总之，先进文化的建设不仅要求我们对当前文化的渊源进行考察，对当下的现状进行剖析，更需要我们以开放和自信的姿态分析辨别且付诸实践，以期能在古与今、中与外之间找到最佳的契合点，使之与时俱进，展现出更加强大的生命力。
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（王智武，重庆第二师范学院生物与化学工程系党总支副书记，讲师）
次高速增长时代我党执政面临的新挑战
高丹桂张志强
2020年，我国将实现全面建设小康社会的宏伟目标。此后二三十年，我国将很可能进入一个经济年均增长4％左右的“次高速增长时代”。以亚洲开发银行为代表的众多国际经济组织均预测今后20年中国经济长期增速可能减半。我们应居安思危，未雨绸缪，理性认知渐行渐近的次高速增长时代可能给我党执政带来的一系列新挑战。
一、经济增长不匀速减缓趋势造成的复杂格局，将考验我党驾驭社会主义市场经济的能力
次高速增长时代出口、投资、消费“三驾马车”在长、中、短三种经济周期的叠加影响下，增长将不均匀降速，局面复杂多变：一是世界经济长周期的调整可能终结我国出口导向型经济模式。第三次科技革命浪潮的结束致使实体经济内生动力疲软，放大了欧美金融过度创新的诸多弊病，并最终导致了国际金融危机的爆发。十年之后，虽然第四次科技革命可能真正启动，但由于它对实体经济影响有一定时滞，因而经济增长仍缺乏革命性科技创新支撑。外需长期前景并不乐观，加之越南、印度等后起之秀竞争力不断增强，我国技术含量总体水平不高、综合成本日渐上升的出口导向型经济模式可能会走到尽头。二是经济中周期趋短，将频繁扰动固定资产投资。十年后，高速工业化、城镇化的态势基本结束，依靠政府主导投建城乡基础设施拉动经济增长的空间将变得越来越小。原本长约5～10年的建筑经济周期将更多地反映民间资本的市场逻辑，对基础设施、房地产、工业设备等固定资产投资的干扰将更趋短、频、快。三是经济短周期将使消费拉动经济的主力作用摇摆不定。2020年后，随着我国逐步进入上中等甚至高收入国家行列，以消费为主的内需增长将成为经济增长最主要的动力。然而，2 ～4年商业周期的波动使得消费对经济的牵引频繁受到影响。
次高速增长时期是一个经济阶段性质变的复杂过程，也是对执政党能否驾驭好市场经济的一个重要考验期。由高速降到次高速，经济增长、充分就业、稳定物价、平衡国际收支等几大目标往往相互冲突、顾此失彼，宏观经济将变得难以驾驭。日本经济从1973年“变轨”进入次高速增长时代，就是由于把控不力，20世纪80年代后期陷入停滞，并由此触发了十几年换十几位首相的政局大动荡。因此，次高速增长时代我党驾驭社会主义市场经济的能力将面临的严峻挑战，绝对不容小觑：一是在理念层面，效率与公平优先地位的取舍将是一场困难的思想革命。效率是复杂利益格局在物质层面的基础；公平则是构建良性的社会再生产循环的重要一环，特别是收入分配调整本身也是经济增长内生动力的重要前提，是实现包容性增长的重要内容。效率与公平谁优先，将考验驾驭市场经济的智慧。二是在制度层面，深化关联政治体制的产权制度改革将遭受既得利益集团的强势阻挠；同时，由于经济增长降速挤压了改革操作的空间，一些不易改和不敢改的深层次体制问题将长期困扰经济发展方式的转变。三是在运行层面，巨大就业压力与增速放缓、增长动力调整与国际收支平衡、资产价格—物价棘轮推涨与制造业衰竭等几大矛盾将直接考验我党管理国民经济的智慧和能力。
二、社会嬗变加速趋势造成的复杂格局，将考验我党构建社会主义和谐社会的能力
随着经济的阶段性质变，社会加速嬗变趋势将更加明显：一是社会阶层分化加速。“两个阶级（工人阶级和农民阶级）一个阶层（知识分子阶层）”的结构将继续细分，比如在农民阶级分化成农民工、农业劳动者和“三无”（无地、无房、无业）农民的基础上，农业劳动者可能分化出农业食利者阶层（持有农地产权但未必参加农业劳动的人群）和劳动者阶层；又如产业工人在“扩容”吸收了农民工的基础上，可能会继续“扩容”吸收外国移民产业工人阶层。二是中产市民阶层成为主体人群。据亚洲开发银行的研究报告，当前我国的中产阶层已达817亿。2020年后，我国中产阶层将占总人口的70％以上。同时，随着城乡统筹发展提速以及户籍制度改革深入推进，2020年后市民占全国总人口的比例可能达到70％，甚至更多。三是网络虚拟社会成为重要的社会形式。当前，我国网民已达42亿。2020年后，网民可能超过8亿甚至更多。随着云计算、物联网等信息技术深度融入现实生产、生活，网络将成为人们工作、消费、教育、娱乐以及参与社会公共事务的重要手段。四是公民的科学文化素质得到显著提升。2005年，我国高等教育就已进入大众化阶段。2020年后，我国高等教育进入普及阶段，毛入学率将达60％甚至更高。届时，我国会有三四亿人具有大学学历。此外，由于嬗变加速，我国社会还将出现其他一些明显的变化，如人口老龄化加速、外来移民不断增加、农村社区逐步替代传统村落、核心家庭人数减少、自由职业者或自愿失业者不断增多、人口更多地向发达地区聚集，等等。届时，我国社会将表现出工业社会、后工业社会、农耕社会多元并存的复杂结构特征。
如此，构建社会主义和谐社会将面临几大挑战：一是社会管理手段单一与社会生活方式多样化、社会冲突复杂化之间的矛盾加剧。其实质是政府职能从以发展经济为主回归到以社会管理为主，而政府管理社会的理念、方法和手段却单一。比如，各类非政府组织缺乏使得政府缺少必要的辅助管理手段，网络社会的管理方法和措施过于简单，等等。二是财力增长减速与社会事业建设负担加重之间的矛盾。中产市民阶层成为主体人群，对公益社会事业和社会福利的期望日益高涨。然而，经济减速引致失业率上升，社会保障的财力负担大增。此外，高速增长时期，社会民生本来就有一定程度的“欠账”，次高速增长时期“新账”“旧账”累加，对减速的财力增长而言负担将更沉重。三是公共服务供给结构与公平正义社会价值之间的矛盾。中产市民阶层强大的话语权将决定公共服务供给的主要方向。然而，保证程序公平向占主体人群倾斜公共资源，还是保证结果公平向占少数的劣势群体倾斜公共资源，将成为一个两难选择。
三、各阶层利益加速分化组合的趋势造成执政合法性内容阶段性质变的复杂格局，将考验我党建设社会主义政治文明的能力
执政合法性是社会公众对政权的评判和认同。改革开放后，我国走上了国富民强之路，社会公众对党的领导更加认可。然而次高速增长时代，各社会阶层之间利益的一致性、差异性将不断变化，分化组合日趋复杂。比如原本属农业劳动者的农业食利者阶层，就可能和农业劳动者从利益一致走向对立；又如农民工转户进城后，和原有产业工人的利益将从对立走向一致。因而，GDP增长作为执政合法性的基石的地位将被动摇，公正、合理地兼顾社会各阶层最关心、最直接、最现实的利益将取而代之，成为对政权评价和认同的主要内容。
建设社会主义政治文明在不同阶段有不同的现实前提和时代要求。在次高速增长时代，要使千差万别的利益诉求达成均势，执政党就必须有更强的能力把握错综复杂的利益博弈。这种挑战主要有三方面：一是政治体制改革与维旧的两难选择，即是要丧失改革机会，以求短期安稳，还是要忍受改革带来的短期阵痛，以求长期掌权；二是与时俱进形成新时代的社会主义价值体系，这是社会主义精神文明的重要内容，同时也是社会主义政治文明的重要内容；三是依据新时代的价值判断形成相应的制度安排，遏制和减损各阶层既得利益集团的不当得利，尊重并保护各阶层新兴利益集团的正当得利。
四、价值观多元化加速趋势造成的复杂格局，将考验我党与时俱进构建
社会主义核心价值体系的能力
次高速增长时代已具备了相当高水平的物质、文化条件，社会阶层结构更加复杂，社会生活更加丰富多变，价值主体多元化加速将促使价值观多元化加速。这将对构建社会主义核心价值体系构成较大挑战：一是考验社会主义核心价值体系的包容性，即多元的价值观如何有机地包容在马克思主义、中国特色社会主义、时代精神和民族精神以及社会主义荣辱观———“四位一体”的社会主义核心价值体系。二是考验社会主义核心价值体系的可塑性。多样化的社会生产生活方式客观上要求意识形态形式弹性可塑。除了政治表现形式外，意识形态还需要以社会文化、学术研究、日常生活等表现形式更多地整合个人价值观念。三是考验社会主义核心价值体系的稳定性。为了适应经济基础的阶段性变迁，意识形态必须要在内容上增强包容性，在形式上增强可塑性。但是，在整合多元化个人价值观念的时候将遭遇较从前更大的抵制。这将对我党坚持的意识形态能否稳定其核心和精髓构成严峻挑战。比如，市民中产阶层普遍存在的功利思想将对集体主义形成冲击；又如，“海归”和移民骤增带来的其他文明的价值观和伦理观将对民族精神形成新冲击。
五、资源环境约束不断收紧趋势造成的复杂格局，将考验我党建设生态文明的能力
我国生态和环境变化的基本态势是稳中有好，但改善缓慢。次高速增长时代，这种态势必然会对冲破15亿大关的人口和体量膨胀数倍的经济形成一个日益收缩的“紧箍咒”。据相关估算，2020年后我国石油缺口可能高达四五亿吨，天然气缺口可能高达900亿立方米，粮食综合生产能力则需要达到10 800亿斤以上，并至少需要新增795亿立方米的供水保障能力。在此背景下，我党建设生态文明的能力将遭受严峻考验：一是平衡生态与就业之间的“跷跷板”。这对矛盾本质上是市场规律与生态规律的矛盾。次高速增长时代，我国劳动力供大于求的总体趋势仍不会改变。在一定时间一定技术条件下，压缩粗放产能虽然能改善生态，但却会减少就业。加之次高速增长本身就意味着失业增长，因此生态建设将面临空前的就业压力。二是平衡不同区域之间生态建设的加减法。生态系统本身不存在行政区划，因此生态建设应该是超越行政区划的。然而，本位利益使得生态系统自身平衡所需要的加减法受到了严重干扰，违背了生态规律。如何在地方利益竞争程度有增无减的前提下按生态规律做生态建设的加减法，将成为一大难题。三是平衡生态“旧账”和“新账”。过去“不可逆”的生态环境破坏已经成了沉没成本。亡羊补牢，为过去“可逆”的生态环境破坏还账正当其时。但是，如何利用有限的资源平衡“旧账”与“新账”，将直接考验我党建设生态文明的统筹兼顾能力。
六、国际新旧势力加快分化重组趋势造成的复杂格局，将考验我党应对国际局势和处理国际事务的能力
国际金融危机犹如一轮巨大的冲击波，后危机时代国际新旧势力消涨加速，之后二三十年国际关系更趋复杂。作为新兴工业化国家的领头羊，我国在世界经济版图上和国际地缘政治格局中崛起，必然遭遇同为竞争对手的其他新兴工业化国家和不甘没落的国际旧势力的多方、多重阻挠和压制：一是经济摩擦加剧。针对我国的贸易保护主义可能由传统发达国家扩大到新兴工业化国家以及一些后进国家。我国比较优势逐渐消失，非完全市场经济地位将使出口日渐艰难。美元、欧元、日元等将强势阻碍人民币国际化，我国在金融领域谋求与实力对称的国际地位困难较大。海外并购可能受意识形态以及其他政治因素的干扰。二是领土纷争加剧。实力上涨的新兴国家的领土主张将更加强硬，传统强势国际力量在领土纷争中将投入更大力量。三是国际责任加重，国际环保、援助、地区和平稳定等国际责任将变得愈发沉重。
次高速增长时代，我党领导全国人民建设中国特色社会主义的国内外环境将变得更加复杂多变。一些在高速增长时代尚未显露的问题可能逐一凸显，成为中国特色社会主义事业的绊脚石。这些问题和挑战将合力形成一个“中等收入陷阱”。能否成功跨越它，关键在于我们的领导核心———中国共产党能否与时俱进地增强执政能力，肩负如此历史担当。生于忧患，死于安乐。虽然身在高速增长时代，但是忧患意识和清醒认识必不可少。只要能基于前瞻的理性认识防患于未然，我党就一定能不断巩固来之不易的执政地位，在复杂多变的情势之中立于不败之地。
（高丹桂，重庆第二师范学院经济贸易系，讲师）
论科学发展观视野下的中国政治发展
谢明
科学发展观是建设中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想，这一战略思想反映到政治发展层面上，就是要求中国的政治建设必须全面准确地领会科学发展观的精神实质和科学内涵，按照科学发展观的要求更新观念，统一思想，推动工作。因此，深入贯彻落实科学发展观，坚持走中国特色社会主义政治发展道路，发展社会主义民主政治，对当代中国政治发展具有重大意义。
一、科学发展观是中国改革开放以来政治发展历史经验的总结
发展是人类社会永恒的主题。发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标。党的十一届三中全会为我国政治发展开辟了新的历史时期，改革开放推动了我国社会主义政治制度的自我完善和发展，赋予了社会主义新的生机活力。我们党领导人民探索出中国特色社会主义政治发展道路，这条道路以其先进的指导思想、科学的理论体系、系统的制度安排，集中体现了我国社会主义民主政治的特点和优势。新中国成立以来，特别是改革开放30多年来的不平凡历程和伟大成就充分证明，中国特色社会主义政治发展道路符合中国发展进步的客观要求，充分调动和发挥了全国各族人民当家做主的积极性、主动性和创造性，有利于实现好、维护好和发展好最广大人民的根本利益。以胡锦涛同志为总书记的党中央在深刻总结新中国成立以来，特别是改革开放以来包括社会主义民主政治建设的历史经验并吸收世界文明成果的基础上，把我们党的发展思想精华进一步上升为科学发展观，实现了马克思主义发展理论的最新发展。
1．科学发展观把对中国特色社会主义发展问题的认识提高到新的水平
我国30多年改革开放取得的经济发展与社会进步，都与我国的政治发展密切相关。发展不仅是经济增长，而且是包含政治、文化和社会在内的全面发展。科学发展观把发展作为第一要义，深入系统地回答了“怎么发展”等事关中国长远发展的一系列重大问题。“必须坚持全面协调可持续发展。要按照中国特色社会主义事业总体布局，全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设，促进现代化建设各个环节、各个方面相协调，促进生产关系与生产力、上层建筑与经济基础相协调”［1］，把对中国特色社会主义发展问题的认识提高到新的水平。
2．科学发展观是对社会主义民主新的深刻认识
社会主义是亿万人民群众的事业，人民当家做主是社会主义的题中之意。党的十一届三中全会后，邓小平同志在总结以往经验教训的基础上，将民主的重要性提到关乎社会主义前途命运的战略高度，强调“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化”［2］，“为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变”［3］。党的十三届四中全会后，江泽民同志明确指出，“建设高度的社会主义民主和完备的法制，是我们的根本目标和根本任务之一，也是人民群众的共同愿望。无论在什么情况下，我们都要牢牢掌握社会主义民主的旗帜”［4］。胡锦涛同志也郑重指出，“人民民主是社会主义的生命。发展社会主义民主政治是我们始终不渝的奋斗目标”［5］。党的十七大报告更加明确地指出，“人民当家做主是社会主义民主政治的本质和核心”。这一精辟论述，表明科学发展观把人民民主与社会主义有机联系的认识提高到了生命相依的高度，深刻揭示了人民民主价值和社会主义发展规律，是我们党从社会主义事业“生命”的角度和客观规律的角度，对社会主义民主政治的本质和核心的准确把握，是对马克思主义民主政治理论的重大创新和发展。
3．科学发展观是对坚持和完善中国特色社会主义政治制度的新总结
新中国成立以来，特别是改革开放以来，我们党领导人民经过不断探索，逐步建立并完善了中国特色社会主义政治制度，包括人民代表大会制度、中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等。党的十七大坚持以科学发展观为指导，第一次把“基层群众自治制度”纳入中国特色社会主义基本政治制度体系之中。这一新的制度安排，将基层群众自治制度正式纳入我国政治制度范畴，适应了不断推进社会主义政治制度自我完善和发展的需要，夯实了我国社会主义民主政治建设的基础。科学发展观致力于建立一种民主法治、充满活力、稳定和谐的社会，体现了社会主义民主政治制度既维护国家主权和政治稳定，又充分调动人民参与发展的积极性的政治保障作用。
4．科学发展观是对中国特色社会主义政治体制改革新认识的科学总结
我国政治体制改革的目标是发展社会主义民主政治。实践证明，中国共产党领导中国人民建立起来的中国特色社会主义政治制度，历经磨砺而愈加显示其强大的生命力和优越性。但也应清醒地看到，我国的政治体制还存在一些弊端。为此，邓小平同志明确提出了政治体制改革的目标和任务：“我们政治体制改革总的目标有三条：第一，巩固社会主义制度；第二，发展社会主义社会的生产力；第三，发扬社会主义民主，调动广大人民的积极性。”［6］改革开放以来，邓小平提出的政治体制改革目标即发展社会主义民主政治已经成为全党的共识。科学发展观将政治体制改革作为我国全面改革的重要组成部分，认为必须随着经济社会发展而不断深化政治体制改革，与人民政治参与积极性不断提高相适应。党的十七大强调，我国的政治体制改革必须“以保证人民当家做主为根本，以增强党和国家活力、调动人民积极性为目标”，进一步深化了对政治体制改革的认识。
5．科学发展观是对中国特色社会主义政治发展道路的高度概括
现代各国政治发展的实践表明，一个国家在选择政治发展道路时，固然需要参照人类政治发展的普遍经验，但更要注重本国的国情和民族特点。党的十二大上，邓小平同志代表我们党提出了走自己的路，建设中国特色的社会主义。党的十七大坚持科学发展观，提出中国特色社会主义政治发展道路范畴，为中国的社会主义政治建设提供了根本指针。中国特色社会主义政治发展道路的提出，表明中国共产党人对社会主义政治建设客观规律的认识上升到了一个新的水平。
二、科学发展观为当代中国政治发展指明了方向
西方政治发展理论形成于20世纪60年代。该理论最初是用来研究发展中国家的现代化转型问题，即发展中国家应当选择什么样的政治模式，经济发展如何影响政治发展，政治态度和行为在政治发展中的作用等问题。如阿尔蒙德就从结构—功能的角度将“政治发展”界定为“在社会经济现代化较为广泛的环境中已经或正在发生的一系列相互关联的政治体系、过程和政策的变化”［7］，将政治体系的变迁放在整个社会转型的背景中考察，因而从一定程度上讲，政治发展是政治现代化。具体到我国，政治发展也就意味着我国政治系统在社会整体转型中的自我调整和更新。深入研究科学发展观，我们可见，科学发展观以发展为第一要务，以以人为本为核心，以全面协调可持续为基本要求，其内含的民主、平等、全面、和谐的主旨契合从物本主义发展观转向人本主义发展观、从唯经济主义发展观转向全面发展观、从自发发展观转向协调发展观、从不可持续发展观转向可持续发展观的当代发展观变革的主要趋向，强调坚持中国特色社会主义政治发展道路，体现了我们党对自身执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律认识的深化和飞跃，为当代中国政治发展指明了方向。
1．科学发展观要求树立科学的政治发展观
改革开放以来，随着社会生产力的飞速发展，我国社会的经济成分、利益主体、分配方式、社会组织形式、就业方式、社会阶层和价值取向日趋多样化，各阶层各群体的利益诉求日益觉醒和增强。面对各种利益和矛盾的冲突，我国能否在经受住世界金融危机的冲击保持经济社会快速发展的同时，保持社会政治的和谐稳定发展，如何最广泛调动一切积极因素，为建设中国特色社会主义事业凝聚力量，解决这些关乎党和国家事业发展的重要课题，不但要牢固树立以人为本的发展理念，还需要树立科学的政治发展观。要立足于我国社会主义初级阶段的国情，把政治文明建设与物质文明、精神文明、生态文明建设统一起来，整体把握，全面推进，通过健全和完善各项民主制度，保障公民有序的政治参与，切实保障人民表达诉求实现意愿的政治自由和权利，保持各种力量和各方利益关系的协调，使民主政治建设获得深厚的社会基础和源源不断的社会动力，为经济社会又好又快发展提供政治保障。
2．科学发展观要求扩大政治参与
从总体上看，当前我国公民的政治参与能力还不够高，参与意识也比较弱，政治参与的渠道也比较欠缺，各地区政治参与力度不均衡。科学发展观坚持以人为本，要求保护人的平等政治地位与政治权益，实现政治民主。我国的政治制度更为公民政治参与的进一步扩大提供了广阔空间；同时，互联网在中国的飞速发展，也为公民政治参与提供了新的便捷渠道。因此，党的十七大指出，“坚持国家一切权力属于人民，从各个层次、各个领域扩大公民有序的政治参与，最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和社会事务、管理经济和文化事业”［8］。
3．科学发展观要求加强法治建设
建设法治国家是民主政治发展的必然结果，是当代民主政治的本质内涵。改革开放30多年来，我国在法治国家建设进程中取得了丰硕成果。但是，由于传统思维的惰性，避讳法治只谈法制；在法律意识方面，虽然破除了法律虚无主义，但是“工具论”的法律观还占据着大片市场；在实践中，有法不依、执法不严、违法不究的情况屡见不鲜。贯彻落实科学发展观，必须牢牢把握法治国家是中国政治发展的必由之路，实施依法治国基本方略，实现我国的国家治理方式由人治转向法治，建设社会主义法治国家。
4．科学发展观要求实现政治稳定
政治稳定是政治发展的重要目标，也是衡量政治发展状况的重要标准。科学发展观要求实现整体社会的全面发展，要求经济增长最终转化为人民可以享受到的实惠。但是，当前中国的发展过于偏重经济增长，导致贫富差距基尼系数已经超过了国际公认的警戒线，这既不利于保持富有活力的发展势头，也阻碍了民众对发展的参与和成果的享受，可能引发政治不稳定。一般说来，政治稳定以经济稳定为基础，缺乏经济稳定基础的政治稳定是不可能实现的。但是，经济稳定的实现绝不应该是人民得不到实惠的单纯的 GDP的增长。邓小平曾经指出，“中国的问题，压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。中国一定要坚持改革开放，这是解决中国问题的希望。但是要改革，就一定要有稳定的政治环境”［9］。因此，贯彻落实科学发展观，我们要建立多层次的政治稳定机制，既要考虑到社会经济的传动效应，又要考虑到国际社会的压力转化效应；既包括政治文化的建设，又包括政治制度的建设；既要考虑到党和政府的关键作用，又要重视社会自治组织的缓冲作用等。必须把改革的力度、发展的速度和社会可以承受的程度统一起来，在社会政治稳定中推进改革、发展，在改革、发展中实现社会政治稳定。
三、以科学发展观为指导深入推进中国特色社会主义政治发展
科学发展观是建设中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。当前我们必须立足于我国社会主义初级阶段基本国情，深入贯彻落实科学发展观，努力推进中国特色社会主义政治发展，走出一条中国特色社会主义民主政治发展道路，通过政治发展推动我国政治现代化的快速实现。笔者认为，当前贯彻落实科学发展观，推进中国特色社会主义政治发展，主要应当抓好以下几个方面。
1．扩大参与
科学发展观的核心是以人为本。以人为本对我国政治发展而言，首先体现为国家的政治制度安排要以尊重和保护公民的政治权利为本，不断扩大公民的政治参与，实现人民当家做主。公民政治参与的实质就是公民运用政治权利，影响国家的政治生活，最大限度地实现自己的利益要求。社会主义国家公民政治参与是人民群众当家做主的具体体现，是社会主义民主的实现形式。改革开放以来，社会主义市场经济的发展引发了我国公民政治观念和行为的深刻变化，民众日益关注政治，参与政治的热情日益高涨。推进中国特色社会主义政治发展，要采取切实措施完善政治参与机制，扩大公民有序的政治参与。一是加强政治参与的制度化建设，建立和完善《选举法》等政治制度，确保公民政治参与沿着社会主义政治方向有序发展。二是大力发展文化教育事业，调动公民参与政治的积极性和主动性，提高公民政治的意识和能力。三是加强对公民政治参与的正确引导，既要引导公民正确认识自己的权利和义务，也要引导公民正确把握我国民主政治的发展目标和发展进程，使公民理性地参与政治。四是积极推进党内民主建设，以扩大党内民主带动人民民主，积极推进党内民主建设，尊重党员主体地位，保障党员民主权利，推进党务公开，完善党的制度和工作机制。五是发展基层民主，夯实社会主义民主政治的基础。坚持基层群众自治制度，扩大基层群众自治范围，健全基层群众自治机制，完善民主管理制度，推进基层民主建设。六是畅通互联网等参与渠道。互联网是信息时代的主要标志，深刻地改变了国际政治发展环境，为民主政治发展提供了新的方式和渠道，成为传递原生态的群众情绪和民意的重要渠道，要进一步畅通互联网等参与渠道，使网络政治成为推动社会主义政治发展的广阔平台。
2．完善制度
制度建构在政治发展中的地位举足轻重。历史上，“好”制度的缺失曾经给我们国家造成严重灾难。邓小平多年前的总结至今发人深思：“我们过去发生的各种错误，固然与某些领导人的思想、作风有关，但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。这方面的制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至走向反面”，“领导制度、组织制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性，这种制度问题，关系到党和国家是否改变颜色，必须引起全党的高度重视”［10］。因此，党的十七大报告指出，“坚持社会主义政治制度的特点和优势，推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，为党和国家长治久安提供政治和法律制度保障”［11］。一是坚持和完善人民代表大会制度，作为我国的根本政治制度，人民代表大会制度是党在国家政权中充分发扬民主、贯彻群众路线的根本途径和最好实现形式，要完善功能，树立权威，发挥应有作用。二是坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，进一步规范共产党同各民主党派协商的内容和程序，探索民主党派对共产党实行监督的有效途径，使政治协商和民主监督制度化、规范化和程序化。三是坚持和完善民族区域自治制度。民族区域自治制度是根据我国的历史发展、文化特点、民族关系和民族分布等具体情况作出的制度安排，符合各民族人民的共同利益和发展要求。四是善于借鉴人类政治文明的有益成果。对社会主义政治制度建设，马克思主义经典作家不可能提供现成的答案，而必须从本国的国情出发，走中国特色的政治发展道路，绝不能照搬西方政治制度模式。
3．加强法治
依法治国是社会主义民主政治的基本要求。法治是迄今为止人类社会探索出来的治理国家的最理想模式。坚持依法治国基本方略，建设社会主义法治国家，构筑社会主义民主政治的法制保障，更是中国政治发展的重要内容。法治与民主相互依存，相互促进，密不可分。经过新中国成立以来特别是改革开放以来的艰苦努力，以宪法为核心的中国特色社会主义法律体系已经形成，我国政治生活、经济生活、文化生活和社会生活的主要方面基本实现了有法可依，但离社会主义法治国家的要求仍有较大差距。因此，必须下大力气推进社会主义法治国家建设。一是必须树立社会主义法治理念，坚持党的领导、人民当家做主和依法治国有机统一，尊重和保障人权，树立宪法法律权威和公平正义的基本价值取向；二是坚持依法立法、科学立法、民主立法，完善中国特色社会主义法律体系；三是加强宪法和法律实施，坚持公民在法律面前一律平等，维护社会公平正义，做到严格、规范、公正、文明执法，维护社会主义法制的统一；四是深化司法体制改革，规范司法行为，建设公正高效权威的社会主义司法制度；五是深入开展法治宣传教育，弘扬法治精神，形成自觉学法守法用法的良好社会氛围。
4．深化改革
改革是中国政治发展的直接推动力。政治体制改革直接推动着我国政治的发展，改革的成果既是政治进步的直接体现，也是中国政治进一步发展的基点和前提。党的十七大报告指出，“政治体制改革作为我国全面改革的重要组成部分，必须随着经济社会的发展而不断深化，与人民政治参与积极性不断提高相适应”［12］。一是要明确我国政治体制改革的目标是发展社会主义民主政治。实践证明，中国共产党领导中国人民建立起来的中国特色社会主义政治制度，历经磨砺而愈加显示出其强大的生命力和优越性。政治体制改革的总目的，要有利于巩固社会主义制度，有利于巩固党的领导，有利于在党的领导和社会主义制度下发展生产力。二是必须坚持四项基本原则。坚持四项基本原则是政治体制改革的前提。我们的改革不能离开社会主义道路，不能没有中国共产党的领导，不能搬用三权分立制度。三是必须立足中国国情，积极稳妥地推进，发展中国特色社会主义民主政治。四是推进政治体制创新。我国的基本政治制度是好的，必须长期坚持和发展完善。但是，基本政治制度还必须依赖于构成和支撑其有效运作的运行机制，否则基本政治制度只是一套空洞的制度框架而已。因此，必须切实推进执政党领导体制创新，做到依法执政。推进行政管理体制创新，做到依法行政。推进民主参与体制创新，做到依法参政。
5．保持稳定
政治民主和政治稳定是相互联系、不可分割的。中国能否保持稳定，直接关系到政治发展的成败。为此，一要努力实现经济社会又好又快发展。从发展政治学的角度讲，发展经济和共同富裕是发展中国家建立统治合法性和实现政治稳定的基本条件。二要畅通利益表达渠道，使各阶层的政治参与处于有序状态，保证政治发展与政治稳定相互促进，良性互动。三要推进社会公平正义，完善再分配政策，完善社会保障制度，实现社会利益分配的均衡状态。四要完善政治运行机制，平衡政治系统的输入输出功能，建立政治稳定的预警机制，完善“泄洪”和“安全阀”机制。
总之，中国特色社会主义政治发展道路是一条发展社会主义民主政治的新路。我们只要立足我国社会主义初级阶段的基本国情，深入贯彻落实科学发展观，树立科学的政治发展观，就一定能够不断取得社会主义政治发展的新进步和民主政治建设的新成就。
参考文献：
［1］党的十七大报告辅导读本［M］．北京：人民出版社，2007：15．
［2］邓小平．邓小平文选：第二卷［M］．北京：人民出版社，1994：168．
［3］邓小平．邓小平文选：第二卷［M］．北京：人民出版社，1994：146．
［4］江泽民．江泽民文选：第一卷［M］．北京：人民出版社，2006：111．
［5］党的十七大报告辅导读本［M］．北京：人民出版社，2007：27．
［6］邓小平．邓小平文选：第三卷［M］，北京：人民出版社，1993：178．
［7］加布里埃尔·A．阿尔蒙德，小G．宾厄姆·鲍威尔．比较政治学：体系、过程和政策［M］．上海：上海译文出版社，1987：418．
［8］党的十七大报告辅导读本［M］．北京：人民出版社2007 ∶ 28．
［9］邓小平．邓小平文选：第三卷［M］．北京：人民出版社，1993：284．
［10］邓小平．邓小平文选：第二卷［M］．北京：人民出版社，1994：333．
［11］党的十七大报告辅导读本［M］．北京：人民出版社，2007：28．
［12］党的十七大报告辅导读本［M］．北京：人民出版社，2007：27．
（谢明，重庆第二师范学院通识教育部，副教授）
以理论的大众化、通俗化推进社会主义核心价值体系的内化及践行
陈磊
社会主义核心价值体系作为我国的主流意识形态，是社会主义意识形态的本质体现，是被长期革命与实践所证明的科学理论。［1］社会主义核心价值体系的基本内容包括：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以及社会主义荣辱观。这四方面基本内容，相互联系，相互贯通，有机统一，共同构成一个完整的价值体系。其中，马克思主义是社会主义核心价值体系的灵魂，处于指导层次，是整个社会主义核心价值体系的基础和根本性内容，而以此为指导的马克思主义价值观则在所有价值观中处于基础性地位；共同理想是社会主义核心价值体系的主题，处于目标层次，是社会主义核心价值体系的核心内容；培育和弘扬民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的精髓，在社会主义核心价值体系中处于动力层次，是推动社会发展的强有力的助推器；社会主义荣辱观则是社会主义核心价值体系的基础，在整个核心价值体系中处于规范层次，其目的是通过规范人们的行为，引导社会成员形成良好的道德习惯。［2］
理论一经群众掌握，就会变为改造世界的巨大物质力量。社会主义核心价值体系内化及践行的实质从根本上而言是价值认同问题。这不仅仅是简单的理论学习、是非判断，更在于人们从思想上得到正确的价值判断，在行动上落实正确的价值观。而一种理论或价值体系要为人们所感知、认同、接受、掌握，除了理论本身的内在品质外，同时也离不开宣传教育和引导。而社会主义核心价值体系从形式上讲，有一定的抽象性和概括性，要使人民群众普遍认同社会主义核心价值体系，最大的难题是怎样既使社会主义核心价值体系的科学含义得以准确表达，又不抽象难懂，不让人民群众觉得是远离自己的抽象理论教条。为此，社会主义核心价值体系的内化及践行，关键是必须做好体系的通俗化、大众化，努力使社会主义核心价值体系内化为人民的情感、意志和信念，成为人民的自觉意识，并化为自觉的行动。
一、区分层次，进行生动具体的理论宣讲
1．宣讲要有层次性、针对性
社会主义核心价值体系的宣传普及，应该覆盖面广，让每一个人都受到教育，受到影响，否则就称不上是大众化。然而由于生活和发展条件不同，人们的价值取向、思想道德水平越来越呈现出层次性、梯度性。应根据不同对象的不同需求和自身理论水平的差异，区分层次对象，突出重点，有针对性地宣讲，逐渐引领不同层次、不同水平的人们接受并践行社会主义核心价值观。
首先，关键在于党员干部。党员干部的行为及其体现出来的思想道德修养，对其他社会成员有着很强的示范引导作用，很大程度上影响着人民群众对核心价值体系的认同。因而宣讲可以通过专题研讨、举办论坛、开学术讲座、发放理论读本、知识竞赛等形式，把普遍开展的学习读书活动经常化、制度化，引导党员干部深刻领会社会主义核心价值体系的内容与灵魂，学会用马克思主义的立场、观点、方法来看待、处理问题。
其次，青少年学生是重点对象。青少年学生思维敏锐，个性独立，富于激情，只要理论能够在其心中引起共鸣，他们就能够欣然接受并给予关注。因此，必须根据他们的认知规律，抓住关键环节，使他们在社会主义核心价值体系教育中，自觉做到知情意行的统一。在切实推动社会主义核心价值体系进教材、进课堂、进学生头脑的过程中，还应注意两点：一是必须注意理论的辩证性。既要加强对正确价值观念的理论分析和论证，同时对于错误的价值观念，也不能停留于简单的定性分析，而是必须对其根源、本质、危害等问题进行深入的、科学的分析，从而使青少年在深刻认识的基础上，增强抵制的自觉性。二是贴近他们的生活与情感。除了进行理论分析和灌输，更应该注意情”和“理”的统一，化被动为主动，获得他们的认同。
此外，应重视知识分子的积极作用。在引导知识分子进行深入研究和广泛宣传的同时，更应该鼓励他们对社会主义核心价值进行深入的理论研究，在自己所从事的工作实践发展的过程中，不断进行理论创新。
2．宣讲要简单明了，具体生动
列宁说过一句名言：“最高限度的马克思主义＝最高限度的通俗化。”理论通常是深奥的，宣讲社会主义核心价值，要按照受众的语言习惯，将晦涩难懂、抽象难解的某些书面语言转化为简明扼要、通俗易懂、好记难忘的群众性生活语言来表达，用老百姓的语言讲老百姓的理，从而使他们乐于接受。第一，理论宣传必须贴近群众现实生活，善于以小见大。倡导公德文明，那就从小事做起，做个文明的现代人，尊老爱幼，礼貌待人，遵守社会公德。譬如从随地吐痰讲到生活习惯，再上升到文明素质的提高，群众就从朴实的语言中领悟了道理，得到了心灵的相契。第二，理论宣传要具体形象。用具体形象的语言代替抽象的说明或议论，不仅使人有所知，而且叫人有所感，有如身临其境。宣讲可以通过灵活运用名人名言、历史典故、童话寓言等，使原本比较抽象的理论概念变得生动具体，创造出一种既深含哲理，又饱蕴感情的诗的意境，收到了情景交融、情文并茂、情理共显的艺术效果。第三，理论宣传要深入浅出。采用鲜活生动的事例、幽默风趣的语言把社会主义核心价值理论细化为几个层次，做到深入浅出，将复杂的道理简单化。要用人民群众看得见、感受得到的具体生动的事例进行宣讲。用经济社会发展建设的成果进行说明，用老百姓共享发展的事实进行例证。比如宣讲改革开放好、中国特色社会主义好，不能单纯只讲与老百姓距离较远、关系间接的抽象、晦涩的数字，比如 GDP多少、综合国力的排名等，而要从紧密联系人民群众实际生活所发生的巨大进步中挑选事例，要从生活水平的提高，诸如住房、通讯、医疗、教育、交通、社保等说起。
二、扎根传统文化及丰富多彩的艺术形式，丰富群众生活
1．注重礼仪，弘扬传统文化
中国传统文化是中华民族五千年的发展历程中所创造的宝贵精神财富，它被世代传承，并深深沉淀在人们的思想意识之中，影响着人们的思维方式、习惯心理、价值取向及行为方式；它是民族的灵魂，是维系民族团结，形成民族亲和力、凝聚力和向心力的思想基础与精神纽带。［3］因而，加强社会主义核心价值体系建设首先就应该扎根于传统文化，不应该无视或抛弃传统文化。
第一，注重发挥文明礼仪载体作用。自古中国就是个礼仪之邦，一直注重文明礼仪，早在先秦时期就有“礼义廉耻，国之四维”之说。礼仪活动对宣扬伦理道德、教化民众心智、传播主流价值起着十分重要的作用。推进社会主义核心价值，可以通过一些仪式，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等传播社会主义核心价值理念；也可以围绕一个主题，开展“公民道德建设月”等提升市民文明素质的系列活动，引导动员群众从小事做起，从细节做起，从自我做起，自觉践行社会主义核心价值体系。
第二，充分运用和挖掘传统节日蕴藏的丰富文化资源。传统节日记录着先民们对人类生存的体验、对民族英雄的怀念、对美满生活的渴望、对人与自然和谐关系的憧憬。传统节日植根于大众，是人民所喜爱的文化形态。近些年来，随着国家将传统节日定为法定节日，为我们提供了充分运用和挖掘传统节日的条件和可能。作为社会主义核心价值体系框架中的传统节日，更能增强人们对社会主义核心价值的认同感。因此，要紧紧围绕传统节日的主题，通过社会主义核心价值体系对信息进行有效的过滤和筛选，剔除传统节日中陈旧腐朽的内容或形式，有效地将传统节日的文化内涵与社会主义核心价值理论有机结合，充分利用重大纪念日、民族传统节日等契机，开展形式多样、内容丰富的纪念活动、庆典活动。在传播中华传统美德的同时，将社会主义核心价值理论内化于心。
2．采用丰富多彩的艺术形式
艺术是通过塑造具体生动的形象来反映内容的意识形式，包括音乐、舞蹈、绘画、雕塑、戏剧、文学、美术、电影等许多具体形式，是最受群众欢迎、最易于被群众理解和接受的艺术形式。艺术不同于其他表达方式的最大特点，在于它依靠色、声、形、情等静态和动态形象的美来表现人们对内容的理解、情感、愿望和意志，按照审美的规则来把握和再现生动的内容，并用美的感染力来影响人们。现在，随着人们生活水平的提高，对于艺术的渴求也更强烈。推进社会主义核心价值的大众化，一是打造文化精品。只有文化精品才有利于传承下去，被人们所接受。要不断推出体现社会主义核心价值体系、集思想性艺术性观赏性于一体的精品力作，把积极的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣传递给人民，给人以向上的力量。二是开展基层文化活动。要通过开展校园文化、社区文化、广场文化、村落文化、企业文化等基层文化活动，将核心价值体系建设内容渗透进去，让人民群众在享有快乐的文艺、体育活动和休闲服务的同时，增强社会主义核心价值体系对人民群众的说服力和吸引力。三是鼓励群众参与创作。结合地方特色，将科学发展观、八荣八耻等社会主义核心价值内容融入歌舞、小品、相声、方言韵白等文艺作品中，让广大群众在不断满足精神文化需求的同时，积极挖掘群众周围的真善美，鼓励群众自导自演、自娱自乐，在实践中去感知、去领悟。
三、运用大众传媒，形成有利的舆论导向
当今社会，信息传播的渠道越来越广，人们接受信息的方式越来越多，大众传媒是思想文化传播的重要载体，是推广主流价值观念的主渠道。大众传媒具有覆盖面广、信息量大、渗透力强、传播速度快等特点，是人们获取信息的重要渠道和工具。建设社会主义核心价值体系，必须发挥大众传媒的作用，紧紧围绕群众关心的社会热点、重点问题、敏感话题，采取有效措施及时引导，大力弘扬符合时代发展特征、体现社会进步要求的思想道德和价值观念，引导更多的人自觉践行社会主义核心价值体系。
新闻舆论部门要将宣传社会主义核心价值体系的要求贯穿到日常宣传报道中，形成有利于社会主义核心价值体系的舆论导向。一是党报党刊要大力弘扬社会主旋律。积极运用通讯报道、言论评论、有奖征文、调查报告、专家访谈、对话、述评等多种形式，开辟双向互动的栏目、节目，增强理论宣传的生动性和及时性。二是电视、电台要适时引导与创作。利用群众喜爱的名牌栏目，加强对社会普遍关注的道德热点问题的引导；抓好理论文献电视片的创作，多出一些能够引起社会强烈反响和共鸣的精品。三要充分利用网络及时沟通。通过建立主题网站、网络论坛、博客等形式，沟通思想，释疑解惑。设立网络评论员，坚持清理有害信息和正面引导并举，引导舆论方向，及时、准确作好舆情报告。四是现代信息与出版技术多出多元化产品，出版发行科普读物，通过编著适合广大群众需求的通俗读物，整合图书、电子、音像等出版资源，探索开发图书、电子音像等多元化出版形式与多元化产品，丰富社会主义核心价值体系，提高知名度、吸引力和影响力，共同奏响核心价值体系的大合唱，形成有利于核心价值体系建设的舆论强势。
四、常抓不懈，构建有效的保障机制
“制度问题更带有根本性、全局性、稳定性和长期性。”［4］任何社会要使其主流价值理念得到广泛认同并保持稳定性、持续性，都必须使国家的法律法规和方针政策的制定以及司法行政行为等很好地体现核心价值体系的要求。社会主义核心价值体系涉及经济、政治、文化、社会等领域，这就要求必须深入群众、深入生活开展调查研究，掌握不同阶层、不同群体的不同思想追求和价值追求，研究与建设社会主义核心价值体系相配套的政策法律体系。其一，建立有效的道德激励机制。要使真正立足道德践行的人得到“好报”，老实人不“吃亏”，使具有良好道德操守的人获得现实的政治、物质以及其他方面的实际利益。譬如建立道德代价补偿机制、道德储蓄机制、诚信管理体制等，这些道德激励机制，有利于强化养成并引导人们从现在做起，从一点一滴做起，使社会主义核心价值体系的要求成为人们日常生活的基本原则，转化为人们的自觉行动。实现道德教育具体化、规范化，在全社会形成知荣辱、明是非、讲正气、促和谐的良好风尚。其二，发挥政策的导向作用。在制定和执行各项政策时，要制定正确的政策，正确地执行政策，把思想引导与利益调节、精神鼓励与物质鼓励统一起来，为社会主义核心价值体系建设提供正确的政策导向。例如可以以《公民道德建设实施纲要》为政策引导，让社会主义核心价值要求内化于心。其三，发挥法律法规的保障作用。对人们普遍遵循的行为规范，用法律、法规加以规定，运用法律手段推进社会主义核心价值体系建设。公安、卫生、税务、工商、质检、城管、环保等行政部门应依法对各种不良行为给予批评教育和相应处罚，引导和规范人们的行为，使之按照社会主义核心价值体系的要求，养成良好的行为习惯。
五、以点带面，注重实践基地建设
社会主义核心价值观来源于实践并指导实践，在实践中不断创新，这是社会主义核心价值体系大众化的内在要求。注重实践基地建设，能起到以点带面的良好效果，更有效、更全面地普及社会主义核心价值体系的内化与践行。
应建立各种社会主义核心价值体系教育基地、宣教基地，加强文化教育设施建设等，通过流动展览、讲座、演讲、旅游等活动，吸引组织人们来参观旅游、学习、实践，让广大人民群众在娱乐休闲中受到爱国主义、集体主义、社会主义核心价值观的熏陶。此外，将理论普及宣传融入文化产业化的发展中是推进社会主义核心价值体系大众化的重要途径和手段。政府可以从战略的高度，制定相关的文化发展战略，尤其是文化产业经营战略，切实加大投入，大力发展出版业、广播影视业、红色旅游业等相关的文化产业，让影视业、旅游业等文化产业成为教育广大人民群众的主阵地。
参考文献：
［1 ］秋石．坚定不移地坚持社会主义核心价值体系［J ］．求是，2009 （11 ）：35．
［2］王伟凯．社会主义核心价值体系的结构分析［J］．民族论坛，2007（6）：89．
［3］涂敏．社会主义核心价值体系与中国传统文化［J］．福建社会主义学院学报，2009 （1 ）：5456 ．
［4］邓小平．邓小平文选：第二卷［M］．北京：人民出版社，1994：333．
（陈磊，重庆第二师范学院宿管中心，讲师）
从马克思主义的“以人为本”理念
看思想政治教育
张蕴
一、马克思主义人的本质思想的形成及内涵
关于人的问题，其核心便是人的本质。人的本质问题历来是先哲所关注和争论的焦点。他们从各自立场出发，提出了种种有价值的见解，但总的来说并未科学地解决此问题。马克思主义之所以超越前人的哲学，在于它总结了人类认识史的成果，用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法解释了人的存在，从而创立了真正科学的人的本质观。
马克思的人的本质观点最初体现在《黑格尔哲学批判》中。他针对黑格尔把国家职能归于国家观念的唯心主义观点，从唯物主义立场明确指出：“特殊人格的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而是人的社会特征。”［1］
之后在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在阐述劳动异化理论时对人的本质作了进一步探索。他把劳动看成自由自觉的生活活动，并对其作了历史的考察。文中指出，“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”，［2］“有生命的个人首先必须能生活下去”，“为了生活，首先需要衣、食、住及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”。［3］
马克思在将人理解为进行物质生活活动的人之后，在《德意志意识形态》中进一步揭示到，“人的本质体现在人的需要上”，“为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内才会有生产”。［4］即是说，人必须处在一定的社会关系之中。这是因为人在求生存的劳动中，需要靠联合起来的力量和集体协作以弥补个人能力的不足。因此，生产关系只是许多个人在生产领域为了合作而结成的联系，是“许多个人的合作”。［5］人们为了合作目的而进行的社会分工在社会联系、劳动关系中越来越被强化和细化，并且人与人之间的社会联系越来越紧密，直至浑然一个整体。之后，随着他对政治经济研究的进展，在《关于费尔巴哈的提纲》中，他彻底批判了费尔巴哈的抽象人、自然人的人本主义观，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和”。［6］这是马克思关于人的本质理论成熟的标志，他对人的本质的理解不限于“类本质”，即人的自然属性，而是从人的社会性与实践性等多方面来把握。至此，马克思主义的人的本质观已昭然可见。由此看出，马克思正是在批判继承人类思想史，特别是德国古典哲学关于人的本质的积极成果，逐步摆脱黑格尔和费尔巴哈影响的基础上，形成了科学的人的本质观。提炼其主要观点，可概括为以下几方面：
1．人具有社会性
正如《关于费尔巴哈的提纲》中所述，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上是一切社会关系的总和”，“人不可能是脱离一定社会关系的纯粹抽象的人”。［7］列宁在“一切社会关系的总和”前加上了“一定具体历史条件下”的定语，这正是马克思所说的“在其现实性上”一语的真实含义。即是说，人的本质只能由“一定具体条件下”的“一切社会关系的总和”来规定；而人的“社会关系”也不是某种社会关系，而是“一切社会关系”，包括物质、精神、政治、经济等各方面，如生产关系、阶级关系、家庭关系、朋友关系等。
2．人具有实践性
马克思指出，“社会生活本质上是实践的”，“人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。［8］这里讲的“自由自觉的活动”即劳动实践。马克思的“人的本质是社会关系”的看法，也是以“人的本质是劳动实践”为理论前提的。
3．人具有主体性
马克思认为，人始终是主体，主体是人，客体是自然。主体性是指人作为活动主体在对客体的作用过程中表现出的能动性、自主性和创新性，其在一定意义上可以说是人的最本质属性。正因为人的主体性，人的类本质才是一种自由自觉的活动。马克思指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由自觉的活动。”［9］而劳动正是这种本质的内在规定。
4．人具有历史发展性
马克思认为，人是历史的人，其本质是历史的本质。社会关系不是固定不变的，人的本质也不是一成不变的。他指出：“各个人借助进行生产的社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化而变化发展的。”［10］这样，由社会关系的总和所决定的人的本质也不会永恒不变，必然随着生产力和生产关系的矛盾运动而不断变化发展。
总之，马克思对人的几种属性的论述是其人的本质理论的核心，是进一步理解人的本质“现实性上是一切社会关系的总和”的重要依据。任何人都有社会性、实践性、主体性、历史发展性几个不同侧面的规定性，几者相互联系，共同构成了“现实的人”的本质。
二、马克思主义人的本质观是“以人为本”理念的逻辑起点
“以人为本”虽然并未在马克思著述中被明确提出，但从其关于人的本质的论述来看，其中蕴涵着丰富的“以人为本”理念。人的本质观为“以人为本”提供了必要性论证和内涵支撑，为坚持以人为本提供了方向性指引。
第一，马克思主义人的本质观为“以人为本”理念提供了必要性论证。他指出，人之所以能够作为“和动物区分开”的“万物之灵长”而存在的群类，关键在于人的“自由自觉活动”，社会必须创造各种条件为人的自由自觉活动服务。说到底就是以人为本，把人当作目的和一切工作的归宿。对于作为各种社会关系总和的个体，也是如此。作为存在于社会中的个人，他要寻求个体本质力量的丰富和发展，要求社会为之提供以人为本的环境和条件，要求成为社会历史的主体和目的，要求个人价值得以体现和发展。可见，正是为了人的本质的实现和发展，才要求我们在各项工作中做到以人为本。
第二，马克思主义人的本质观为“以人为本”理念提供了内涵支撑。人除具有自然属性外，更具有区别于一般动物的社会性和实践性，正是社会性和实践性使人从动物界中提升出来。从马克思人的本质观可以得出人是社会历史发展的主体和目的的结论。人始终是社会发展的主体，离开人就无所谓社会的发展；人也应是社会发展的目的，社会历史的发展归根结底是为了人。因此，社会历史的发展就必须坚持以人为本，对人在社会发展中的主体作用给予重视，对人在社会发展中的目的地位给予肯定，在分析和解决问题时确立人性化的尺度，为促进人的全面发展和促进人与自然、社会的和谐发展服务。总之，一切工作围绕人，服务于人，为了人的发展。
三、马克思主义人的本质观中“以人为本”理念对思想政治教育的启示
马克思主义对人的本质的深刻认识，是哲学上对人所作的最高层次的思考，为我们科学地认识人、教育人提供了正确视野，而其中所蕴涵的“以人为本”思想，也为大学生思想政治教育工作提供了重要理论依据。
第一，思想政治教育必须遵循“以人为本”的原则，促进人的全面自由发展。坚持以人为本的目的是参与促进人的本质的生成，而人的本质的生成离不开思想政治教育。思想政治教育通过引导人的内心世界，改变人的思想状况和思维方式，提升人的修养和道德境界，参与构建人的精神家园，它是人的本质生成和发展的灵魂。离开思想政治教育，无论个体还是社会的发展都是不健全的。因此，思想政治教育应做到以人为本，把促进人的全面自由发展作为终极目标。
第二，人的社会性决定了以人为本的思想政治教育应注重现实性和针对性，关注人所处的社会关系和环境。由于人是“一切社会关系的总和”，大学生作为社会成员，无疑被社会打上了各种或深或浅的思想烙印，因此，高校思想政治教育是在社会影响的基础上进行的。社会影响较学校教育具有广阔性、即时性、暗示性等特点，而大学生所具有的无固定职业和社会责任、价值取向不稳定、心理求新求异等特点，使得社会影响在大学生中容易产生“一拍即合”的传播效应，继而内化为思想意识，这种由社会影响而形成的思想意识也成为学生对学校教育进行评价的参照系。
在社会的动态发展中，总的来讲，积极影响居主导地位，但当今社会环境的多元化对大学生品德的形成也不乏消极影响。市场经济在对个性发展与个人价值的实现给予充分满足的同时，也诱发了拜金主义、个性泛滥、个人主义；对外开放在引进先进科技和管理经验并取得一定成效的同时，也带来了一些外来腐朽生活方式和价值观念；网络技术的飞速发展在打破地域限制、扩宽人的视域的同时，也给某些文化霸权主义者倾销错误的文化意识、进行恶意政治宣传开了方便之门。这些消极现象，容易对大学生的身心健康产生不利影响。这是因为大学生正处于学生存、学做人的关键时期，对社会和人生的各种价值观正处于“试误”和引导形成阶段，缺乏科学的判断能力。个人需求发展的超前性与自我满足能力发展的滞后性形成强烈反差，此时，恰恰是社会上那些最具诱惑性的事物最易满足其即时、庸俗的感官快乐的时候。可见，必须充分重视社会环境对大学生品德形成的影响，加强防范教育，提高其辨别力，及时进行转化教育，通过学校、家庭和社会的共同教育抵制消极因素的影响，加强积极因素的作用。
第三，人的实践性决定了以人为本的思想政治教育作为一种实践活动，应注重实效性。首先，思想政治教育作为实践活动，始终参与了人的本质的生成和发展，这是由人的实践性决定的。改造客观世界的实践和改造人类主观世界的实践二者共同构成了实践的内容，而思想政治教育作为人改造其精神世界的实践，为人的本质的形成提供了教育保障。一方面，因为人的实践性和社会性既统一又相互矛盾，人的社会性反映为社会性需要，受实践能力和实践关系的制约；人的实践性反映为实践性需要，受社会关系等条件的影响。二者往往不能协调一致，种种矛盾使人困惑，反映在认识和行动上便产生了各种思想问题和行为偏向。要解决二者冲突，最根本的是靠实践手段调整现存社会关系以满足人的需要。但实践又离不开思想调控，尤其是思想政治教育对思想的引导。没有思想调控，社会就无法运行，人的本质的实践性和社会性也无法和谐统一。另一方面，人具有实践性，能够有目的地进行改造客观世界和主观世界的活动，人能够通过思想政治教育，主动吸收教育主体发出的思想信息，调控内心世界，改变既有思维方式，提升精神境界。其次，由于思想政治教育的实效性归根结底要由人的实践来检验，教育者必须善于在实践中了解教育对象，从具体生活中把握教育对象，通过实践有效地开展教育活动。单纯灌输或只重形式等不以人为本的教育方式，必然导致教育实效性大打折扣。因而，教育者应寓灌输于活动，寓事理于实践，通过现实教育，使受教育者模糊认识变得清晰，过激思想得到纠正，实现社会规范向内心信念的转化。应引导教育对象投身社会实践，在改造客观世界的同时改造主观世界，在实践中做到知行统一，促进人的本质的完善。
第四，人的主体性和历史发展性决定了以人为本的思想政治工作应发挥学生的主体能动性，积极为大学生的自我塑造与发展创造条件。人的本质决定了人在思想政治工作中的主体地位。高校思想政治工作主体是学生，是为了学生的利益。思想政治教育并不否认学生的需要，而是要使学生认识到整体利益与个人利益的统一，正确对待二者的矛盾，引导其在不损害他人、集体、国家利益的前提下实现个人利益。从该原则出发，高校思想政治教育要求我们不能把学生看成消极被动的教育对象，而必须认清学生的主客体二重性，尊重其独立性、自主性和创造性，加强主体性教育，促进大学生的自我塑造与发展。
综上所述，马克思主义人的本质观为我们坚持以人为本提供了方向性的指引，高校思想政治教育工作应以马克思主义人的本质观中“以人为本”的核心理念为出发点和归宿，从而促进人的全面自由发展。
参考文献：
［1］［5］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1962：207 ，34 ．
［2］马克思．哲学的贫困［M］．北京：人民出版社，1962：64．
［3］［4］［7］［8］［10］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1962：5 ，514 ，86 ，1 ，6 ．
［6］马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集：第1卷［M］，北京：人民出版社，1995：56 ．
［9］马克思，恩格斯．马克思恩格斯全集：第42卷［M］．北京：人民出版社，1962：85 ．
（张蕴，重庆第二师范学院外国语言文学系，讲师）
腾讯微博
———高校网络思想政治教育的新载体
王玉娥
当前，微博作为新兴的自媒体平台，受到网民的强烈推崇，用户数呈现出“爆发”式增长。中国互联网络信息中心（CNNIC ）发布的第28次中国互联网络发展状况统计报告显示：2011年上半年，我国微博用户数量从6 311万快速增长到195亿，半年增幅高达2089％，在网民中的使用率从138％提升到402％。需要指出的是，在微博用户暴涨过程中，手机微博的表现可圈可点，手机网民使用微博的比例从2010年年末的155％上升至34％。据有关调查资料显示，大学生拥有博客的比例是763％，仅次于即时通信（887％）和电子邮件（814％）。据相关资料显示，QQ为中国目前使用人数最多的即时通信软件，目前其注册用户超过10亿，活跃用户超过2亿。作为青少年网民中的一个重要群体，98％以上的大学生都有自己的 QQ号码，有的学生甚至有2 ～3个QQ号码。在3 G带来的手机上网热潮下，青少年使用手机上网的比例显著增长。手机已经成为中国青少年第一位的上网工具。腾讯微博作为三大主流微博之一，依靠强大的腾讯QQ平台，与其他两种主流微博（新浪微博、搜狐微博）相比有更强的普遍性和应用性。如何充分利用腾讯微博的功能与特性构建高校主流思想政治教育新渠道，便成为一个重要的研究课题。
一、腾讯微博的发展及其主要特征
腾讯微博是由腾讯推出，提供微型博客服务的类 Twitter网站。它是一个集信息即时发布、交流于一体的网络平台。用户可以基于微博系统，通过各种终端，如手机、网页、即时通信软件（如QQ、MSN ）等多种媒介随时发布、获取自己感兴趣的信息，是移动互联网时代媒介融合的新产物。最早的微博系统是埃文·威廉姆斯（Evan Williams）于2006年开办的推特（Twitter）网站。2007年，国内兴起了以“饭否”“做啥”“叽歪”为代表的与“推特”类似的微博网站，但由于管理及政策方面的诸多复杂因素，此类网站的发展在2009年进入低谷。在经历了最初的摸索和调整阶段之后，2009年8月国内门户网站中新浪最先推出了微博服务。2010年春季，搜狐、网易、腾讯等几大门户网站迅速跟进，也开通了微博服务，微博这一舶来的产物成为了时下的热门话题。由于腾讯微博绑定了QQ号，就大学生来讲，拥有QQ号的人十有八九都会开通腾讯微博，通过它来抒发自己的情感或与人进行思想交流，因此，相比其他主流微博，腾讯微博必然成为大学生的主流博客。
与其他门户网站的博客相比，腾讯微博有着自己突出的特点，主要表现在以下几个方面。
1．便捷性
用一个比较专业的词语来说就是“零进入壁垒”（零编辑、零技术、零成本、零形式）。首先，它作为在线即时通信工具QQ的延伸产品，只要拥有QQ号就可以开通微博，登录QQ号就显示微博窗口，用户可以通过登录QQ迅速进入自己的腾讯微博。这对于上网的第一件事就是登录QQ的大学生来讲，使用腾讯微博较其他微博要便捷得多。其次，与传统的交互性互联网应用相比，微博的信息发布途径已不仅仅局限于网页的形式，用户可以通过各种方式（如手机短信、即时通讯软件以及各种AP I应用）登录微博，发布并获取信息。近几年来，随着移动互联网的发展，手机（特别是3G手机）和微博的绑定使得这一新媒介对微博用户的接近性满足了4A的元素，即 Anyone，Anytime，Anywhere，Anything。任何用户可以在任何时间任何地点发布包括文字、图片、音频、视频信息在内的任何内容，这种信息传播模式是对传统模式的变革，信息的发布、接收在时间和空间上都得到了解放。
2．多功能性
腾讯微博基于博客，又高于博客。它不仅具有一般博客的日志、评论、音乐、相册等功能，而且限制字数在140字以内，有“私信”功能，支持网页、客户端、手机平台，支持对话和转播，并具备图片上传和视频分享等功能。在“转播”设计上，转发内容独立限制在140字以内，这与大多数国内微博相同；例外的是随心微博，它的字数限制是在333字以内。此外，腾讯微博更加鼓励用户自建话题，在用户搜索上可直接对账号进行查询。由此可见其功能齐全，真可谓“麻雀虽小，五脏俱全”，可同时满足使用者的各种需求。
3．及时性
腾讯微博不仅可以像其他博客一样满足自己写作、看评论的需要，还可以随时了解朋友们的最新微博动态。因为只要进入腾讯微博广播大厅，好友更新就会显示好友微博的更新情况，我们不需要刻意查找或链接，就可以在第一时间内知道所有好友新近在做什么或想什么。
4．扩散性
与传统的互联网应用系统中用户的关系相比，在微博系统中，用户之间的关系体现在转发（forward ）和关注（follow ）两个动作上。当一个微博用户 A发布消息后，关注这个微博用户的其他用户，比如用户 B1 ，立刻可以收听到这个微博更新的信息；如果用户A被从B1到B10的10个用户关注，那么用户A发布的微博消息，可以在瞬间被10个用户收到，B1到B10中的任何一个用户，都可以对自己收到的A用户发布的消息，增加自己的评论（也可以不增加任何评论），通过转发的形式，进行再次发布；如果B1到B10中的任何一个用户都被10个用户所收听，那么用户A发布的信息，经过第一层次的转发，立刻可以被100个用户收听到。因此，在微博系统中，信息（尤其是突发事件消息）会在很短的时间内，以几何数量级的速度扩散开来。在传统媒体作为传播载体的情况下，一条新闻从发生到传播，中间总是存在时间差，但是在微博系统中，几乎可以实现事件的发生进展与事件的传播同步。2008年5月12日汶川地震发生后，当天下午2点35分33秒Twitter上出现的第一条关于地震的消息，比彭博社、路透社等通讯社电稿都要快；2009年株洲高架桥坍塌事件中，身为摄影记者的火烨利用饭否网发表了手机拍到的现场记录，速度比新华社通稿更快。越来越多的企业、政府部门、政界人士、行业精英都开通了微博，以实现权威信息的即时发布和民意舆情的快速收集。
5．碎片性
微博篇幅简短，内容随意，可以是一句话，甚至是一个字，只要是有什么想法都可以发表，有没有逻辑都无所谓。内容的简短、随意性决定了微博初次传播必定是不成系统的碎片化文本，这种碎片化的信息可以被长期存储下来，人与人之间也可以由这种闲言碎语而结成沟通网络，极大提高了网络表达的真实性。但是，微博内容的碎片化使得信息泛滥成为了微博系统中不可避免的情况。这种即时更新的碎片化内容，使得微博系统的管理人员难以进行有效的议程设置和信息监管，加大了微博系统的管理和运营难度。若对碎片信息进行人为的过滤或整合，则又会降低微博系统的用户参与度及活跃程度。这是微博发展过程中面临的一个尴尬问题。
基于以上诸多特点，腾讯微博自推出后，马上得到众人尤其是年轻人的青睐和追捧，一跃成为腾讯公司的拳头产品。腾讯微博作为一种快捷易用的个性化知识管理系统，对大学生的学习方式、信息交流方式和思维方式都产生了难以估量的影响。充分利用腾讯微博在传播教育信息、互动交流等方面的特有优势，对提高高校网络思想政治教育的实效性有着不可忽视的作用。
二、腾讯微博在高校网络思想政治教育应用中的价值审视
1．利用“关注”功能，加强思想政治教育主客体的沟通
高校思政教育工作者要深刻认识到利用腾讯微博开展学生教育工作的优势，积极建立并自觉利用好自己的腾讯微博，在此基础上，主动通过腾讯微博与大学生建立起“双向关注”的沟通模式。具体而言就是，一方面要主动对学生的微博进行关注，及时掌握他们的思想动态，了解他们的关注热点，提高思想政治教育工作的针对性和时效性；另一方面要广泛发动学生使用腾讯微博并关注教育工作者的腾讯微博，这有利于学生了解教育工作者的真实想法，打破神秘感和思想隔阂，拉近师生之间的距离，从而提高思想教育的效果。可以说，由于大学生在微博上表达的情绪往往大胆直率，传递的信息往往真实具体，每一个微博账户都对应着一个鲜活的学生个体，高校思想政治教育工作者通过微博与学生建立起的主客体联系沟通机制是“带着体温的”，更容易把思想政治教育工作做到学生内心里去。
2．利用“评论”功能，组织学生针对热点问题展开讨论
高校思想政治教育工作者在与大学生通过腾讯微博建立起“双向关注”的基础上，还必须积极主动地通过“评论”功能来深化与学生的互动交流，经常针对思想政治教育的热点问题开展讨论活动。在实际操作中，一方面，教育工作者要经常性地对学生关注的热点问题进行评论，直接参与到学生所关心问题的讨论中去，用自己的真实想法与学生进行平等的交流，这既便于我们准确把握学生的思想动态，也有利于双方信任感和亲密感的增强。另一方面，对于一些涉及学生成长发展的热点问题，教育工作者也可以主动通过微博发起讨论，在讨论中担当起组织者的角色，着重发挥思想政治教育的导向性作用，用积极、健康、正确的思想观念来引导学生，帮助学生在潜移默化的互动过程中逐步树立起科学的世界观、积极的人生观和正确的价值观，珍惜宝贵的青春时光，珍视难得的学习机会，理性对待校园中的友情与爱情，妥善处理好各方面的人际关系，提高思想政治觉悟，抵制消极文化影响，在良性互动、健康和谐的氛围中成长成才，实现人格的健全发展。
3．利用“转发”功能，畅通思想政治教育信息传播渠道
腾讯微博的“转发”功能为高校思想政治教育工作者发布和传播教育信息提供了便利的手段。在通过腾讯微博组建起来的社交网络中，每一个节点都对应着一个腾讯账户，每一个腾讯账户都代表着独一无二的个体，这些个体既能传播信息，又能发布信息。因此，这一社交网络具有极强的交互传播能力。高校思想政治教育工作者可以依托这一强大的社交网络，通过腾讯微博的“转发”功能来组建起思想政治教育信息传播的新渠道。利用这一渠道，教育工作者在实践中一方面可以将学生管理信息、时事动态、教育资料等工作信息通过腾讯微博“转发”给“关注”自己的学生，再利用学生间的彼此“关注”来分发信息，从而提高日常学生教育管理工作的效率。另一方面，还可以利用腾讯微博将学生关心的热点问题、学生中具有代表性的思潮观念等进行“转发”，在传递信息的过程中引发讨论，在讨论的过程中进行适当的思想引导。
4．利用“舆论”效应，探索处理突发群体事件的新途径
利用腾讯微博开展大学生思想政治教育，必须加强对腾讯微博所传递信息的甄别，以“疏堵结合”“及时沟通”为原则，保证微博信息舆论的正确导向。学生工作部门的负责人、一线基层辅导员、学生党员、学生干部都要高度重视针对学生微博进行舆情分析，一旦发现违反国家方针政策、触犯法律法规以及违反学校管理规定的错误信息和危险信息，都要立即追查来源，迅速分析相关信息所涉及事件的性质，尽快查明真相，并在慎重分析研究后积极作出反应，以思想政治教育工作者的微博为重要工具进行事件的澄清和疏导。教育工作者还应该通过腾讯微博密切关注学生学习、生活和工作中出现的焦点、难点和疑点，第一时间给予答复、澄清。对于一些重要节日、重大活动和敏感时期，高校可以编发专题腾讯微博信息，加强思想引导，组织专题讨论，倡导主题活动，帮助广大学生提高思想意识，营造良好氛围，自觉维护校园稳定。如新疆“7·5”事件，高校可迅速编辑有关民族团结、事件真相、处理措施等内容的微博专题区，并在第一时间发送至党员、学生干部和少数民族学生中，引导广大学生尤其是少数民族学生全面及时地了解事实真相，稳定思想情绪；同时，维护国家统一和民族团结大局，使西方一些媒体的不实报道无处遁形，谎话、谣言不攻自破，起到控制“风源”和引导舆论的作用。
5．利用“信息筛选处理”过程，提升学工队伍信息素养
在web20时代，信息本身已经不重要，重要的是如何获取信息、筛选信息、甄别信息、处理信息。这种获取、筛选、评价、创新信息的能力就是信息能力，是信息素养中的核心部分，是信息素养的心脏。网络技术的发展和创新，客观上推动了高校学生工作者信息获取和处理能力的提高，这就要求高校的学生工作者必须提高掌握网络信息来源、检索信息技巧、分析检索结果的知识和技能。高校学工队伍在利用腾讯微博开展各种教育活动的同时，自身也应该不断提升对信息的筛选和处理能力。
总之，腾讯微博作为网络新产品，因为它的广受欢迎，只要思想政治教育工作者利用得当，不仅可以很好地增进师生的感情，而且完全可以成为一个很好的网络思想政治教育新阵地，为我们立德树人作出新贡献。
参考文献：
［1］中国互联网络信息中心（CNNIC）发布．第28次中国互联网络发展状况统计报告［EB／OL］． ［20120629］．
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［5 ］赵民，张军锋．社会运动中的Twitter现象———兼论Twitter的性质与发展方向［J］．新闻大学，2009（4）．
（王玉娥，重庆第二师范学院宿管中心，讲师）
依托新媒体创新高校党建工作
张雪
胡锦涛总书记在党的十七届四中全会上的讲话明确指出，“现在信息网络化程度越来越高，对党的建设提出挑战，也带来机遇”。近年来，把以互联网为代表的新媒体与党的建设联系起来，已经成为党的建设的重要趋向。新媒体———互联网、手机等作为一种新兴的传播介质，不仅改变了人们的传播方式，也改变了人们的生活方式、工作方式，带来了一场变革，直接对党的建设提出一系列新的考验。
一、新媒体与党建的关系值得高度关注
在社会价值观多元背景下，新媒体已经成为思想文化信息的集散地，社会舆论的放大器，对于党领导思想建设、引导舆论的传统方式提出直接挑战。传统的思想教育主体通常来自上级———组织的代表者，而信息网络化时代任何人都可以发出自己的声音并影响他人；对平面媒体乃至电视广播用传统的方式审查其内容，并用特定的组织手段引导、影响传播主体，这在过去是可以理解的，但网络传播主体多元，“组织手段”难以对所有人有效。时代的变化，要求党和政府顺应时代潮流，以符合社会主流需求的价值观、理念，以民众欢迎的方式去引导社会舆论。
再如，网络已成为民众表达利益诉求的通道、参政议政的平台，对传统的沟通方式提出了挑战。网络的传播方式，决定了普通党员、群众都可以在任何地点、任何时间，发表自己的意见和评论，主动议政而不必顾及上级是否认为有必要性，群众表达渠道前所未有地拓宽了。时代需要的是双向度、自上而下与自下而上同时并存的沟通方式，是一种对话协商机制，而网络提供了最好的工具。
二、微博在党建工作领域潜力无限
在新媒体中，微博正在改变我们的生活，推动社会进步，它对中国社会的介入和渗透与日俱增，社会影响力日益巨大。2010年底，由国家语言资源监测与研究中心等权威机构，包括北京语言大学等几所高等院校，联合发布“2010年度中国媒体十大流行语”，“微博”“给力”等榜上有名。经Google Trends被搜索频率统计，“微博”在地震、世博会之后排第三。它反映了网民对微博的关注和热盼，其背后蕴含着全新的文化意义。据《2010中国微博年度报告》预测，中国微博用户的井喷式增长将出现于2012年、2013年。
微博是一个信息聚合分享的大平台，你关注了哪些对象决定了你所能获取的信息，关注你的人则又决定了你所发布的信息能够传播多远。但这还不足以全面概括微博等新媒体的优势。微博在行动的组织、协调与监督上，同样体现了自己的独特性和重要性。微博本身也是一个评价体系，大家在上面所发布的言论，马上就能够引起其他人的共鸣或批评。在此之前，网络信息的流动固然比传统媒体更加具有交互性，但是从来未能抵达这般的整合深度。在微博上，一个人既可以通过所关注的对象阅读感兴趣的信息，也可以通过转发把信息扩散出去，更可以把微博当作一个“自媒体”，让自己成为信息发布者。更何况，这无论是对名人明星还是普通网友来讲都是一样的———不管什么人上微博都可平等共享这一资源。而这样一来，不仅可以迅速地成为一个话题讨论和舆论关注中心，同时还具备了强大的组织和行动能力。不能不说，微博对信息流动、社会行动等领域造成了深刻影响。
根据北京《法制晚报》记者2011年6月中旬的调查显示，北京市目前已开通的近40个官方微博所涵盖的领域涉及生活的方方面面。同时，几乎所有的官方微博都使用网言网语，走亲民路线。此外，官方微博内容更新快、发布消息更准确的特点也渐渐让它变成人们了解政策方针、掌握信息动态的又一资讯平台。比如，“北京西城党建微博群”由区委组织部与人民网合作开通，是全国首家基层党建微博群，现有包括全区组织系统、区委直属党（工）委、社区党委、非公企业党委以及组工干部个人和媒体记者等微博成员57个。微博发表采取栏目化设置，已开通“一句话新闻”“刊发动态”“政策解读”“组工干部看西城”等众多栏目，并策划了微博群主题活动———“‘90后’穿越90年”，通过让“80后”“90后”党员与建国前老党员座谈，回顾中国共产党建党90年的风雨历程，从而更好地继承和发扬党的优良传统。作为展现西城区基层党建工作特色及普通党员风采的平台，目前微博群已吸引近万名网友关注，网友转发和评论微博群所发博文300多次，逐步建立起了微博群体的宣传模式。
三、高校依托微博创造性开展党建工作
嗅觉灵敏的高等学校也纷纷在各大网站开通微博。高校微博，正以异军突起的姿态成为学校与学生、校友以及社会各界沟通的桥梁。招生、就业、教学、管理……微博以其及时、方便与互动的特性，影响力更甚往日红极一时的高校论坛。比如，在新学期开学之初，云南农业大学人文学院官方微博特别录制视频，提前教新生正确使用网上选课系统，并诚邀新生通过微博与其交流。该大学官方微博对迎新现场进行了图文报道。“十年寒窗，家长也不容易，如今可以喘口气了，为自己的孩子高兴吧。”“热火朝天、汗流浃背，新生入学不容易，同学们辛苦了。”短短时间内，微博被许多新生及老生转发并评论，一时引发了不少过来人的怀旧情结。
微博的出现对党建工作而言是巨大的机遇。为积极响应开展党员创先争优活动的号召，高校可以依托微博使党建工作融入师生日常生活，积极探索党建工作新模式。陕西某高校旅游规划系开通了“旅游规划系党员之家”微博。“我承诺，在实习的一年期间，坚持每月写思想汇报，从思想上真正地入党；在实习过程中，做好实习组长的工作，认真完成实习任务，帮助同学，多和老师沟通，起到桥梁作用。”短短几天时间，该微博就吸引了众多学生党员的关注，同学们纷纷在微博上发表自己的承诺，公布自己实习、学习的进展，并接受大家的监督，被学生昵称为“电子诺言墙”。旅游规划系以当下火热的微博为载体，在全系范围内掀起了一股“微博亮承诺”的热潮，同时也为学生党员提供了一个高效、经济、互动的交流平台。该模式的运用进一步激发了学生党员投身到“党建上微博”活动的热情，使微博成为提升系部党建工作科学化水平的有效载体，为学院的创先争优活动开辟了新的阵地。
无独有偶，湖南师范大学通过官方微博“湖南师大星网”以“庆祝建党90周年”为主题，发布内容结合星网特色分为党建快讯、星网资讯、星网快递、快乐星秀、星语心愿、时光感悟6个板块，为广大学生提供了及时准确的信息，既保持严肃严谨的官方姿态，又不乏生动活泼的互动特色。随后，星网红色微群也开通运行，为各学院各年级学生党支部以及各党员、预备党员和入党积极分子提供交流平台，在建党90周年之际，积极为党的发展建言献策。目前收到的来自各学院110个党支部的红色微博已达3 000余条。
官方微博、红色微群等各种系列微博方式的采用是探索新媒体思政教育的又一新举措。通过微博这一网络新媒体进一步增强各学生党支部的活力，将“90”后学子最喜闻乐见的新媒体方式与广大学生党员的爱国爱党情怀相结合，引导广大学生党员以争先创优的实际行动向党的90周年生日献礼，增强各学生党支部的交流，增强师生之间的交流，为广大学生党员抒发真实情感搭建一个良好的平台。
四、建议
1．要重视不要忽视
高校党建工作者无视或忽视新媒体，等于放弃了了解社情民意的捷径、正面引导舆论的平台。我们要站在提高党的执政能力的高度，把握微博的发展趋势，认识微博的深刻影响，正视微博的挑战，切实把网络文化建设和管理工作抓实抓好，努力把微博这个平台建设好、利用好、管理好。
2．要主动不要被动
与传统媒体需要一定制作时间不同，微博传播信息的速度是以秒来计算的，瞬息万变。高校党建工作者面对突如其来的网络舆论，关键是要快速作出反应，主动和学生、教师进行沟通，在第一时间获取权威信息，作出正确决策，对学生和教师实施主动引导。事实证明，对于突发事件，不发布或迟发布就意味着放弃信息发布的主动权。直面网络舆论，必须以速度赢得先机，抢时间构筑抵制谣言的“防火墙”，最大限度地压缩不良信息传播空间。
（张雪，重庆第二师范学院继续教育学院，讲师）
浅谈网络环境下的高校思想政治教育工作
韩起云
根据中国互联网络信息中心（CNNIC ）2011年1月的调查数据，截至2010年12月，中国网民已达457亿人，其中具有大专以上学历的占367％。可见，大学生已成为使用网络的主力军，他们的学习、生活和思想都不可避免地受到网络的深刻影响。那么，我们如何有效利用现有的网络条件，做好高校思想政治教育工作，从而提高大学生的政治思想素质、爱国热情，为祖国的发展作出最大贡献呢？下面我们将从分析网络为高校思想政治工作提供的大好契机着手，探讨在网络环境下做好高校思想政治教育工作的方法。
一、网络为高校思想政治教育带来新的契机
1．网络为高校思想政治工作拓展了新渠道
在网络环境下，可以通过QQ群与学生进行思想交流，了解学生生活、学习状况；同时，以博客、播客、闪客、威客等为代表的“客”文化使网络信息传播更加个性化、多元化、多样化，可以借助这些“客”文化来了解学生的真实想法，从而有针对性地进行思想政治教育；［1］随着3D、4D移动通讯技术的出现，新闻、视频都可以通过手机实时传播；国家的大政方针、党和国家领导人重要讲话、先进人物的事迹等都可以通过音频、视频、图像等多媒体技术实时传播；通过BBS通知相关党组织活动、进行各式各样的比赛，从而提高学生的思想觉悟。网络技术的这种特点和优势，有助于思想政治教育工作者迅速掌握最新和最全面的信息，了解各门学科的理论前沿，增强思想政治教育工作的效率。同时，也有利于大学生开阔眼界，更新观念，学习先进的科学理论，吸收优秀的文化成果，不断完善和优化自身的知识结构。网络中多媒体技术的运用，则使思想政治教育变得生动有趣，让师生在形象、生动、直观的情境中升华思想，在图文并茂、声情融会的语境中感知教育信息。
2．网络提高了高校思想政治教育的工作效率
高校思想政治教育贵在及时，及时的关键是信息的收集、传递和快捷使用，只有做到“快”，才能将工作做在前头，取得思想政治工作的主动权。计算机网络被喻为信息的“高速公路”，它的应用与快速发展为我们快速、便捷地掌握高校思想政治工作领域的信息提供了可能。由于信息传递的快捷，即使远在万里之外，也可以“当面”讨论问题、交流思想，克服了自然条件和地理环境所造成的障碍，缩短了时空距离，从而大大提高了高校思想政治工作中信息资源的利用率和工作效率。同时，传统的思想政治教育主要靠念文件、读报刊、上大课，教育对象必须集中在同一地点、同一时间开展同一主题内容的教育活动，有效信息传播速度慢，容量有限，受众面窄，大学生与外部世界的联系与交往也因此而相对闭塞，教育效果通常不尽如人意。网络信息量大，不受时空限制，具有及时性、广泛性、开放性、交互性等特点，［2］因而极大地拓宽了高校思想政治教育的新空间。
3．网络提高了高校思想政治教育工作的针对性
网络的匿名性使教育者能够了解到大学生最真实的想法，对于学生思想、学习和生活中暴露出的一些问题在网络上组织讨论，会收到一般的班会和面对面谈心不可比拟的良好效果。一些普遍受到关注的社会热点问题，高校学生不仅能够通过网络信息及时地了解到，而且还经常在网上发表各自的意见，进行交流、讨论，老师们可以通过搜集、整理、分析这些信息，从中找出大学生思想中存在的问题等，以便及时发现，有针对性地做好大学生的思想政治教育工作。［3］
二、网络环境下高校思想政治教育存在的问题
随着网络技术的迅速发展，我国高校的网络思想政治教育工作也形成了一个蓬勃发展的小高潮。例如，南开大学的“觉悟网站”、清华大学的“红色网站”、中南大学的“网上演讲厅”及全国高校思想政治教育的示范性网站“中国大学生在线”等，很快就形成了思想政治教育网站中的典范。［4］但是相对于大学生上网的蓬勃形势而言，思想政治教育网站当前的发展速度和水平还是明显滞后于网络的发展。总体看来，网络环境下高校思想政治教育存在的问题主要有以下几点。
1．对学生正确利用网络引导不力
互联网给校园文化以海量、丰富、庞杂甚至混乱的信息和资源，是以往无法比拟的，其中良莠互现，泥沙俱下。事实上，网上除健康的内容外还有很多不健康的东西。学生在接触了大量不同观点和真假难辨的材料后，对大学生的价值观和理想信念将产生不可低估的负面影响，思想状况很容易发生波动。经过在机房的观察，大部分上网的大学生不是利用网络收集信息、查找资料，而是去上网聊天，有的则是迷恋于以战争、暴力、凶杀为主的网络游戏，这易使他们造成冷漠、无情和自私的性格，产生焦虑、苦闷和压抑情绪。同时，网络侵权、网络犯罪、网络色情、网络沉溺（尤其是网络游戏）、网络孤独等在网络运行过程中产生的网络社会问题导致了思想道德教育的复杂化。［5］
2．缺乏有效的监管手段和约束机制
从思想政治教育的覆盖面和影响力看，网络言论自由，传播速度快，效率高，而又缺乏有效的监管手段和约束机制，这大大增加了扩大思想政治教育覆盖面和提高实效性、影响力的困难。一些不正确的思想舆论一旦失控，就很容易在很短的时间内大面积传播，从而影响学生的世界观、人生观、价值观，加大思想道德教育工作的难度。
3．没有充分利用现有网络工具提供思想政治教育的平台
高校没有建立自己的教育主题网站，没有充分利用博客、论坛、电子邮件、及时通信软件、BBS、QQ等网络工具进行思想政治教育工作，学生都是上公共网络，里面的信息各式各样，人生观和价值观不正确的学生就会受到严重冲击，从而导致不良的后果。
三、网络环境下高校思想政治教育的新途径
基于网络给高校思想政治教育工作带来的新的契机和网络环境下高校思想政治教育存在的问题，本文提出以下几点网络环境下高校思想政治教育的新途径。
1．着力建设高校思想政治教育主题网站
近些年来，国内的许多高校在这方面都进行了有益的尝试，有些网站在社会上有相当积极的影响。1999年4月6日，清华大学汽车系学生党员自发建立了名为“红色网站”的思想教育网站。［6］该网站主要以学生学习马克思主义理论经验交流、讨论社会主义理论与现实问题为主，在全国高校引起了很大的反响。这些网站积累了许多经验和有效的方法，但是交流、推广得不够，所以从整体上来说，主题网站的建设水平还有待提高。高校思想政治教育主题网站要把思想品德教育和马克思主义理论学习、时事新闻、大学生心理健康辅导等作为网站的主要内容，充分利用丰富的网络资源选取积极的、有益的信息充实网站。网站的建设在理念上要以服务学生、引导学生为宗旨，在技术上要采取多媒体形式，做到多样新颖，符合年轻人的特点和兴趣，开展丰富多彩的网络文化活动，以高雅文化优化网络育人环境，弘扬主旋律，抵制有害信息的影响。当前，主题网站应当特别注意对大学生进行网络道德的教育和培养，只有提高大学生的道德自律意识，养成科学文明、自觉律己的习惯，才能从根本上扭转思想教育的被动局面。同时要加大人力物力的投入，把思想政治教育板块加入到学生感兴趣的、经常访问的门户网站里面，并结合社会问题、政治形势以专题形式推出，采取网上调查、评论的方式引导学生互动，吸引学生，调动学生参与的积极性。
2．强化监管和约束机制，筑好“防火墙”
网络所特有的开放性、虚拟性、隐蔽性导致有害信息、垃圾信息无时不在地侵蚀着大学生的思想，导致违法、不道德、心理不健康行为急剧增多。因此，必须强化校园网的管理，加强对大学生的教育。思想政治工作者应引导大学生合理使用网络，对重度使用网络的学生应及时地进行教育疏导和心理干预，以避免各种心理问题的发生。［7］首先，从技术上筑好“防火墙”。各高校要采取技术手段，对校园网上的信息通过加密技术处理，设立不良信息过滤器，利用互联网监控软件对信息系统的数据和程序进行实时监控，剔除不良信息，限制学生调阅网络上的有害内容。其次，从法纪上筑好“防火墙”。要通过各种方式向学生宣传我国有关网络管理规定，如《计算机网络国际联网管理暂行规定》《计算机信息系统安全保护条例》等法律法规。同时，要结合学校实际，制定规章制度，如《学校计算机网络管理规定》《校园网用户违纪处分条例》等，增强学生的法律意识和纪律观念，规范自身的上网行为。最后，从道德上筑牢“防火墙”。通过各种教育活动，帮助学生树立正确的道德观、价值观、网络观，提高自身鉴别是非美丑的能力，增强抵制不良信息侵蚀的免疫力，自觉遵守网络道德，合理利用网络资源，文明上网，做到不制作、不浏览、不传播有害信息。［8］
3．积极利用现有网络工具
在实现上述对策的基础上，要积极利用现有网络工具，有针对性地对学生进行思想政治教育。教师平时对学生要多观察、多调查、多了解，发现有什么不良的行为和想法时，充分利用网络工具与学生和学生家长进行真诚的沟通交流，这时学生可能会比较容易说出自己的真实想法，会比面对面交流产生更加明显的效果。
综上所述，网络环境下的思想政治教育工作是一项复杂的系统工程，不是单方面或短期内就能够见效的，而是需要多方面的共同努力、全力配合，才能够收到良好效果。
参考文献：
［1］胡宗芳．浅论信息网络环境下的高校思想政治教育［J］．工会论坛，2009 （9 ）：8990 ．
［2］徐晶．网络环境下高校思想政治教育工作探析［J］．盐城师范学院学报：人文社会科学版，2010 （12 ）：122124 ．
［3 ］王晓琳．网络条件下的高校思想政治教育思考［J ］．科技信息，2009（33 ）：3536 ．
［4］宋姣．网络影响下的高校思想政治教育研究［J］．文化建设，2011（1）：185187 ．
［5］王丹，刘秀伦．新闻博客：高校网络思想政治教育的新载体［J］．西南农业大学学报：社会科学版，2009 （12 ）：152154 ．
［6］隋燕玲．网络对高校思想政治教育的影响及对策［J］．中国教育发展研究，2009 （12 ）：150151 ．
［7］李四军．网络成为高校思想政治教育的窗口［J］．湖南医科大学学报：社会科学版，2010 （3 ）：181182 ．
［8］文丰安．新时期高校思想政治教育网络化探究［J］．国家教育行政学院学报，2011 （1 ）：6062 ．
（韩起云，重庆第二师范学院计算机科学系，讲师）
高校校园文化建设的几点思考
李佳
一、推进高校校园文化建设的重大意义
“西部大开发”战略是新世纪中国实现大跨越的重大战略部署。要真正落实“西部大开发”的战略部署，人才培养是重中之重。西部高校面临这一机遇，同时也面临挑战。新世纪要求复合型人才，他们需要具备高素质，强能力，较高的人文素养与专业知识。为此，在高校中依托校园文化建设加强高校文化艺术素质教育，创新育人模式，全力推进整体素质教育系统工程已成为西部高校深化教育改革、提高育人质量的重要领域。
校园文化是指学校在发展过程中形成的全体成员共同遵守和奉行的价值观念、基本信条和行为准则，具有导向性、激励性、自控性、凝聚性、协调性等功能。它既是社会主义精神文明的重要组成部分，又是社会主义精神文明的重要辐射源。校园文化建设是先进文化建设的一个重要组成部分。校园文化建设的充分化、优质化、科学化，将意味着中国高校育人的高效益、高质量、高效率。文化艺术素质教育的明晰化、深入化，将意味着中国高校育人的长效应、多功能的增强。积极健康、与时俱进的校园文化建设，是具有中国特色的高校风貌、高校精神、高校特质、高校品位的优良态势的标志。
党的十六大报告指出：“全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。”学校是培养社会主义事业建设者和接班人的重要阵地，因此必须要始终坚持先进文化的前进方向，充分发挥学校在传播先进理论、先进文化的示范、辐射和导向作用，大力开展校园文化建设。
校园文化建设是高校全态结合立体型工程，为提高人才质量，实施素质教育提供宽阔的活动平台；同时，又形成浓厚的育人氛围，促进先进主流文化的增值。它是先进文化前进方向的具体表现。高雅健康的校园文化是先进文化的一部分，是社会主义精神文明的重要组成部分。学校是培养教育人才的重要阵地，建设什么样的教工队伍，培养什么样的人才，事关党的事业的成败、民族的兴衰。因此，学校教育必须牢牢把握先进文化的前进方向，大力加强校园文化建设，用先进的文化培育合格的社会主义建设人才。
校园文化建设是实现学校可持续发展的不竭动力。多年实践证明，校园文化建设对学校的发展具有不可估量的推动作用，它既体现学校提升境界的水准，又是实现学校可持续发展的保证。面对机遇和挑战，我们必须用发展的眼光来研究校园文化的建设，用发展的策略来建设我们的校园文化。
二、目前高校校园文化建设存在的问题
高校一直致力于高雅健康的校园文化建设，对校园文化的培育和建设进行了许多有益的尝试，取得了很多的经验积累。但我们同时也要看到存在的问题及不足。
一是对校园文化建设的意义认识不足。人们对拓展生源求发展和依靠市场求生存的理念与加强校园文化建设的认识形成了反差。一些高校只侧重扩大生源，搞好经济效益，忽略了校园文化建设这一育人的有效载体，只看重“硬环境”，而忽略了“软环境”，把校园文化建设看成是“作秀”“噱头”，未能从根本上认识其重大意义。
二是校园文化建设趋于形式化。一些高校的校园文化建设热衷于提口号，修建活动场所，流于形式，忽略了根本上的校园文化建设的内容、措施、目标，特别是对如何建设具有本学校特色的校园文化没有进行认真的思考和研究。因此，花样繁多的校园文化建设活动沦为装饰，并未能真正发挥其育人作用。
三是校园文化活动形式单一，缺乏实质性内容。文体活动娱乐型的内容多，启迪型、思考型的内容少；各种社团名目多，真正有吸引力的名目少；校内活动多，校外交流的节目少。
四是校园文化建设机构不全。高校没有专门的机构来管理校园文化建设，即便有，也是临时组建班子，缺乏长效机制，更没有具体的工作目标与计划。一些所谓的文化建设管理处，工作计划中只涉及校园环境建设，却没有文化活动的相关内容。很多人认为这是政工部门的事，与其他部门毫无相干。因此，造成在校园文化建设上，各部门缺乏协调性、主动性和创造性。
三、加强高校校园文化建设的对策
鉴于上述问题，我们迫切需要重新认识校园文化建设职能，明确其意义与建设目标，细化职权，将其落到实处，切实发挥这一校园“软环境”的育人功效。1．统一思想，深化对校园文化建设重要性的再认识
高校应通过多种宣传渠道，大力普及和宣传校园文化知识，使广大教职工及学生充分了解校园文化的基本内容、实施办法等，从而使教职员工切实认识到加强校园文化建设是提升学校整体素质、增强核心竞争力的重要举措，是直接关系学校前途命运的事。从而增强学校职工的责任意识，激发广大职工自觉投身于校园文化建设中的主人翁意识。
2．明晰工作职责，完善管理机构
高校应把校园文化建设纳入学校整体规划，设立相应的职能部门，具体负责校园文化建设的日常工作，对其明确要求，清晰职责。而对其他各部门应提出相应文化建设要求，毕竟文化建设要集全校之力齐抓共管，使校园文化成为学校发展的重要内容之一。
3．以人为本，全员参与
在校园文化建设中，要始终坚持以人为本的思想，激发教职员工的主观能动性，引导他们以主人翁的姿态投身到校园文化建设中来，在共建中形成统一的、正确的价值观，确立“以校为家”“校兴我荣，校衰我耻”的思想观念和敬业精神。
4．拓展校园文化内涵
校园文化内涵丰富，包括精神文化、制度文化、知识文化、活动文化等方面。在建设过程中要突出精神文化建设，以精神文化凝聚人。校园精神既是校园文化的重要表现形式，更是校园文化建设的核心成分。校园精神作为一种团队精神，必须建立在深厚的群众基础之上，只有被广大职工群众认同，才能起到激励作用。因此，在总结提炼学校精神文化的过程中，要走群众路线，在全员中广泛开展征集讨论活动，让职工在讨论中受到教育和启发。
要把握好制度文化建设，以制度文化约束人、激励人。本着科学务实的精神，在充分考虑规范性、严肃性、强制性、约束力的基础上，要把职工民主管理贯穿于学校发展的全过程中，把尊重人、理解人、关心人以及调动广大职工工作积极性作为学校制度文化建设的基本点和落脚点，使学校相关制度更具人性化和激励作用。
要抓好知识文化建设，全面提高教职工的综合素质。要大力营造学习型学校的文化氛围，立足各系部学习成才活动，搞好职工在职培训和素质教育，提高职工技术业务水准，增强学校发展后劲。激发教职工学文化、学知识、学技术的热情，变“要我学”为“我要学”，营造浓厚的学习氛围，推进全员素质的提高。
要搞好活动文化建设，以丰富的活动陶冶人，营造生动活泼的学校氛围。通过开展群众性健康有益的文化活动，营造健康、文明、和谐、向上的校园氛围，提升全体员工的综合素质和文明水准。
5．保障文化建设必要的设施建设与经费投入
教学设施是实施文化艺术素质教育与校园文化建设重要物质载体。规划、修建文化艺术大楼，及时完善艺术素质教育活动设施，为文化艺术素质教育与校园文化建设提供较为先进的教学仪器、设备、场地等。可筹建博物馆、科技园，收藏、展出古今中外优秀文化、艺术精品、先进科技成果等，以形成高品位文化艺术、科技辐射区域。在高校财经预算中明确相应的拨款份额，以保证文化艺术素质教育与校园文化建设正常的经费开支。也可以向校外引资，联合开发有品位的文化艺术项目和有市场价值的科技项目。
参考文献：
［1］中共中央、国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定［A］／ ／第三次全国教育工作会议文件汇编［C］．北京：高等教育出版社，1999 ．
［2］江泽民．在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话［A］／ ／新世纪党的建设的伟大纲领［C］，20010701．
［3］江泽民关于教育问题的谈话［N］．中国教育报，20000201．
［4］孟建伟．新的人文视野中科学的价值［N］．光明日报，20020703．
（李佳，重庆第二师范学院外国语言文学系，讲师）
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