最后一个傣族原生态
开往橄榄坝的小车沿着澜沧江左岸飞速疾驰。起伏颠簸的弯道，一度让我惊恐，不过终于可以适应了。这个地名让我莫名其妙地有着好感。据说傣语中，橄榄坝叫“勐罕”，“罕”的意思就是卷起来。到了这里，才感觉到真是身处热带风光和民族色彩浓郁的古寨地区了，否则真是有点怅然若失。棕榈、椰子、芭蕉、
槟榔遮荫蔽日，芒果、菠萝蜜、绣球果、椰子，看得口水流溢，我是一日不吃饭没事，一顿不吃水果不行，绰号“水果大王”。
但在此地，竹木结构的房子离地而盖，还是抢了注意力。几千年前，云南人的老祖宗就住在空中——一种用竹木离地搭建的干栏式房子中，沿袭至今日，傣族竹楼就是这类杆栏式建筑的翻版。楼下悬空，养牲畜、放东西，通风透气，预防潮湿和提防野兽偷袭；楼上是生活区，上下互不干扰，各得其所，倒是很符合当地湿热多雨的亚热带地区气候……
沿着安静的村路穿过曼春满村向曼听村而去。路上，热带植物将一个个竹楼分割开来，竹楼间距较大，多半陈旧破损，看得出岁月的剥蚀和这里的自然，也有稍新的竹楼，在绿树红花的簇拥中，少女般宁静怡然。
橄榄坝的海拔只有530米，称得上是西双版纳海拔最低。也是最炎热的地方。街面上静悄悄的，空气闷热，正是晌午的太阳，恍得眼睛金星四溅。寨子里本就人少，如果不被外界打扰，相信这里将会千年下去，呈现荒芜。
有人说，傣族少女的着装打扮，称得上是全世界最美丽多姿的，像孔雀开屏一样，五彩缤纷，却又不失端庄雅致，风情与含蓄合二为一。一块花布首尾相连，形成一个简单的筒状，罩住身体，三折两裹，往腰间掖紧，不仅凸现腰身，穿脱便当，也把傣家女子修长苗条的身材充分展示出来。
前面的寨子叫曼春满，因为林木繁盛，又称花园寨。寨里有个古佛寺，金碧辉煌中，有着一种不被打扰的安宁。凤尾竹下，尖尖的庙顶，红砖灰瓦，彩绘复杂，色彩浓艳，一派东南亚寺庙建筑风格。这个佛寺已建了1400多年，是西双版纳众多佛寺中最古老的之一。
走进去，门口处有一个铁架子，上面摆放着粗细、大小不一的红蜡烛，旁边的一个墙壁上写着“烧符咒蜡”。我对宗教没什么研究，还是仔细地看了一下上面的文字。在南传上座部佛教的源远流传中，很早便有烧符咒蜡来求佛祖消除疾苦灾难的说法。
这个宗教传统在东南亚地区仍很流行。如果病魔缠身，行事不如愿，生意不兴隆，可以在佛祖前烧罐有符咒的蜡烛，祈求心愿得遂。符咒蜡由出家僧人用蜂巢、蜡及写有吉语的符咒制成，分为祛灾蜂蜡、财运蜂蜡、人运蜂蜡。
大面积的桔红色出现在左前方。披着袈裟的小僧人正在往绳子上晾晒布单，出家人比起同年龄孩子要自立得多。脱掉鞋子，进入佛门，里面主要展示的是赕佛、颂经、拜佛等佛教文化活动。我更喜欢典型的缅式寺庙建筑外观，喜欢那上面油彩的精致与斑斓，以及尖顶上的玲珑佛标，一遇风吹，就发出叮叮口当口当的悦耳之声。佛寺的门口有个照像摊，藤条的椅子上候立着神鸟——三只蓝孔雀，我想，这所谓孔雀蓝就是这样一种色标吧？是雄孔雀，因为腹部和头顶那簇直立的羽冠皆为翠蓝色，那般饱满。背部有紫铜色光泽，尾部延伸为屏，竟有1米多，众多的、大图案的眼状斑由紫色、蓝色、黄色和红色构成，在羽屏撑满的时候，艳丽夺目，慑人心魄。如果是雌的，则绝无此视觉效果。
在这里见到孔雀并不奇怪，橄榄坝的别名就是“绿孔雀尾巴”，见不到反倒是奇怪。孔雀羽毛因其美丽，历来是人们喜爱的装饰品。清代时，以其与褐马鸡尾羽配合制成“花翎”，以翎眼多寡区别官阶等级。而孔雀的行止动作，宛若舞姿，民间模仿其动作编成“孔雀舞”，《云南印象》的创始人杨丽萍，就是因了孔雀舞而走向世界……索性就抱了一只在怀里，摩挲着它斑斓如锦缎似的羽毛，竟有一点点陶醉。
穿过孔雀园和植物园，向古寨深处走去。路两侧都是热带植物，高耸笔直的树上结满还不够成熟的果实，很是垂涎。红的、黄的、紫的，叫不上名字的花开在绿丛中，眨着彩色的眼睛像是在和我对话，那是小绒花、灯笼花，芭蕉树和大肚子树……而路口处一簇直攀升到十五六米高树杆上的粉色花，紧密得如同一堵城墙，是叶子花。有些陈旧、破损的竹楼空无一人，是村委会商议大事小情的地方，别看现在冷清，有活动时就热闹异常。附近依然是陈旧的竹楼，看到一个全身傣服的女子在传统的织布机上织布……我隔着水沟和草地把相机对准她，随即看到，一个耸出地面，有着半个切口的洞口向底处延伸，涂满油彩，斑驳陆离中，还是能看出是以明黄色为基调，那是水井……
楼上悬挂着三个红灯笼，楼顶的灰瓦上有缅式寺庙的标志性元素装饰，还能看到电视天线和太阳能热水器……上楼。门口的台阶上，脱鞋，光着脚一蹬一蹬走了上去，很高。空间大得像展厅，地上铺着地板，踩在上面忽忽悠悠的，有节奏感，不乏几分惬意。桌子很矮，傣家人吃饭时席地，分上下两层，利于摆放食品。搬过小板凳，喝茶，转悠楼上楼下。
对于美食，我喜欢那些名字好听，味道好吃，颜色又好看的，不过有些名不副实很伤胃口，特别是有些偏远地区的特色菜，还是不习惯。番茄南泌就这样被我点中了，它是一道傣族特色菜，用番茄做的酱，味道酸辣还有那么一丝清香，我仿照当地人的样子用来沾炸牛皮、薄荷、苦笋等菜，是从没有过的味觉体验。
泼水表演的露天地没有人影，纳闷间，瞥见三三两两的人走进一旁的演出剧场。台上翩翩起舞，镜头里是一水水靓丽年轻的容颜，鲜艳的傣族裙将她们发育很好的身材包裹得摇曳生姿，一招一式，一笑一颦都流泻着青春妩媚。
贵宾座的看客基本是男士，目不转睛，心无旁骛，我猜是被这异族风情的浪漫给迷住了。节目中间嘎然而止，全体女演员，不对，这里叫小卜哨，站到观众席前，接受客人的评判。“如果你认为哪个小卜哨最符合你心中美丽的傣族美女标准，就给她戴上香包，投她一票……”场上，呼啦一下子就骚动起来，举着香包架子女孩的前后挤满了掏钱的游客……
婀娜犹如舞蹈演员，多情犹如画中的美女，这些是人们想象中的傣家少女，想象的根源在于口口相传的误读。小卜哨亦非昔日可以随意观赏，早已进入商业时代。她们婀娜依然，美丽依旧，柔美窈窕，一副生动青春的面孔，如果你误读了她们的多情，那就免不了要受伤害。因为多情只是外地人的一厢情愿，只有在她们走下台，走到人群中表演时，才会偶尔捕捉到那带点多情的眼神，而那也只是职业的需要。
林木丛中有眼水井，井口两边各立着一个门神，图案花纹蕴涵宗教色彩，看上去更像是一个立体的艺术作品。一条小道延伸很远，两边是茂密的绿色植物，看不到边。小道的尽头是澜沧江，附近还有勐罕曼听佛塔寺。
红色与金色的尖顶围墙，红的底儿，金的大象、孔雀羽毛和眼状花纹图案，围绕着寺中心洁白素裹的白塔，祥和素雅，安宁夺目的气质，令人遐想。
六营村找乐
在西安书院旅舍，第一次看到就来了兴致。当地人称它们为泥玩，玲珑沉淀，有的鲜艳夺目，被摆在窗台、桌面，立在墙角，悬挂墙上；有的线条简洁，颜色素雅，黑与白的勾勒下，竟是一幅安静、沉稳的姿态，如果不留意，仿佛就会丢到泥土里去了。独特的造型和呈现的韵味，还是吸引住过往的视线，特别是像我这般严密搜索的人更是喜出望外。
相比之下，更多的是色彩浓艳、构思大胆的彩绘泥玩，那些炫目的颜色搭配在一起，制造出一种冲撞的对比效果，你争我抢地掠夺着人们的视线，即便是单纯的颜色用黑色的线条、点、块细密勾勒，也是一种别开生面的视觉创意。拿起一个又一个，凑近眼前细看，浑朴的手感，让人心生喜爱……
旅舍的员工告诉我说，这是陕西出品的正宗艺术品彩绘泥塑，是镇宅避邪、保家太平、增福送喜
的吉祥物，也是馈赠亲友的民俗礼品，原产地就在凤翔县的六营村……
六营村在哪儿？好奇心驱使我辗转前往。到达村口，左右观望，一种异样的感觉浮上心田。这里表面上看是一个普通的乡村，看不出有什么出众的地方，可当走进村子的瞬间，就发觉这不是一般的乡村：家家都有泥塑作坊，人人都会一手捏泥塑的绝技。满地的泥巴和各种不同造型的泥塑，只能用“超乎想象”形容。大门外的水泥路面上、院落里房檐下的窗台上、农家人的炕头上，半成品的泥塑像泥胎，光着身子，整齐地靠在墙边上，或者在地上摆起龙门阵，或者干脆就横七竖八地躺在院子里某一处。一样样的黄土本色，一股股的泥土清香，耳目一新的同时，又无限地温暖熟悉。不用谁去表白，每面墙，每扇门……都在告诉来此地的人们，这里就是名副其实的泥塑园，是那个有着彩绘美称的村子——六营村。
说起风翔泥塑的来历，老辈的泥塑传人会说起一段美妙的故事。600多年前，明太祖朱元璋部下的第六营士兵曾囤扎于这里，后发展成村落，村的名字也
由此得来——六营村。当时，士兵中大多数人来自南方，其中有些人来自江西景德镇，他们都有制陶手艺，闲暇无事的时候就和土为泥，捏制出形态各异的人和动物，用各自的手艺来表达内心深处对战争的厌恶，也表达出对和平及田园生活的渴望。
战争之后就是太平，有的士兵留了下来，做泥塑的手艺也就一代又一代地传了下来。泥塑的人物和动物，那么地土里土气、憨头憨脑地可爱，不能不令人刮目相看。
村里有老中青三代人物值得记录。老帅叫胡深，家里就是一座泥塑工艺品展览馆，老伴胡凤珍指指点点打下手，儿子、媳妇和两个女儿在泥塑上挥笔描线，连小孙子也“老老实实”地描着他的作品。有着50多年泥塑绝技的老人，他的“泥塑脸”获得文化部颁发的“中国民间艺术一绝大展银奖”，之后在国内外艺术大赛中获得大奖就不是偶然了。胡晓红则以马勺脸谱浮出水面。
“泥塑王”叫胡新明，被称为领军人物。他是中国生肖邮票“羊”和“马”的作者，去他家探访，更是惊讶不已。彩绘老虎、虎脸挂片、五色斗牛、奔马、憨猪、吉祥羊、十二生肖挂片、牛头挂脸、乐乐狮子、四条腿的青娃、三足蟾、金蟾吐丝、钟馗、关公、嫦娥奔月、十八罗汉、济公、孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、贵妃出浴、三雄战吕布，老胡在用泥土和色彩讲述人生故事。那满目的浓郁色彩，不论是动物还是人物，都以不同的姿态展示着各自的风采和泥塑作者的绝技，那一刻，仿佛走进了一座泥塑艺术的殿堂。
凤翔泥塑是有灵性的。原本是一块泥土，可放在六营村人的手中却成了一件妙趣横生的宝贝。生肖邮票的设计者王虎鸣千寻万觅不得中意的“马”，却在中央美院收藏室里被一眼相中了六营村人制作的泥塑马，成了当年生肖邮票的主票，继而泥塑“羊”又被选中2003年的生肖邮票。
洛带邂逅“客家人”
如果不去洛带，我无法谈论“客家人”，哪怕是一星半点。但在洛带，轻易即可找到答案。“客居四海尤是客，家居四海斯为家”。不论走向哪里？不论去向何处？“客家人”都是他们钦定的符号。介绍给了我一定的心理铺垫。一路徜徉在青灰和浓艳对比的街面上，心绪被踏实、安稳丝丝缕缕地缠绕，游逛的心不忍离去，差点就应证了出发时laura的提醒，误了回去的公车……
客家人属外来移民，自称“客户”、“客家”，从西晋末期起，在长达1000多年的历史浪潮中，客家人经历的大规模迁徙就有5次。经过多次迁徙，客家人逐步广泛扩散到世界各地70多个国家和地区，并形成既继承中原古风，又刻苦、勤劳、敢于拼搏的优良品质，成为汉民族中一个最特立独行的大民系……
穿小巷到正街前，坐在客家小馆里聊天，吃艾蒿馍馍和辣豆花，搞清楚我的古镇游路线。“洛带镇……”听客家话就像听外语，耐下心思听大姐解释洛带，还是含混不清，结合来之前的一知半解，总算把镇名由来归纳清楚：一说是阿斗，即刘禅，当年在这个地方玩耍时所佩的玉带不慎落入八角井中而得镇名“落带”，后易名洛带；又说是此地有一条名为“洛水”的河，如七色彩带般环绕小镇流向沱江而具美名；还有一说是古时候这里为牧马草场，且以出产皮带著称，而古时称皮带为洛带，故有洛带之名……
无暇考证，既然叫古镇，必有它独特魅力之处。果然，我七拐八拐步入古镇正街时，虽然走过很多地方，还是被这里的独树一帜搞得兴致勃勃。
那是一条规划过的青灰色石头街道，整齐、绵长，站在古镇西门楼甄子场这头看不见东头洛带镇的华丽牌楼。街两侧牌楼高悬，水流环绕，商铺鳞次栉比，店幡招展，平日就像过节，远远近近的人都奔着这里的朴实民风和地域特色而来，正当午时，街道拥堵。
与我熟悉的北方不同，见不到一块红砖红瓦，都是青灰色的石材，无论高墙还是矮屋，只有纵横交错的白色缝线把暗淡的灰色切割成醒目的几何图形，添加了一份活力，就连飞檐、屋顶、壁饰亦是如此。与此相反，商铺大多装饰、布置得鲜艳夺目，摆开的售物颜色纷呈，穿梭的游客花花绿绿的如一条不断扭动身躯的彩龙。双目闭合，想象一下吧，这一静一动，一明一暗融合在一起，恰是一幅动静相宜的市井风俗画。
三个大眼睛女子在我眼前晃，每人手里拿着一个零食，仿佛兜里都是金子，不拿出来采购东西就愧对这个古镇。花生、牛皮糖、豌豆粑、油炸野生螃蟹、酥皮点心……就连北京的冰糖葫芦也凑热闹。不知不觉到了甄子场，俗称镇子场，确切地始建年代已无从考证，说法有二：一为古代蜀国皇家后花园；二为蜀汉诸葛亮在此兴市而成，其址名为万副街。难怪牌楼上旗幡招展，颇有古代兵家重镇隘口把守的遗痕了。
水渠边沿街置放着一些长满碎小花朵的水井。水不能饮用，在这里成了观瞻对象。两侧除了店铺还有挽着篮子卖蔬菜和时鲜水果的小贩，东西都是自家前后园子产的，一小把儿，一小堆儿，纯天然无化肥，要是挪到大超市，无疑又是价升几倍，但在洛带，虽然是商业街，还是便宜到家了。直走，可以前往三大会馆，那是客家人的博物馆。比起店铺，会馆的门脸装潢可堂皇考究多了。湖广会馆、广东会馆、江西会馆离得不远，走进去，看过来，了解着这段历史变迁，虽然他们的经历、磨难、成功与我没有丝毫相干，但从史学和文化角度追寻、探索又怎能不兴趣索然？
广东会馆显得清静了些，旁边餐楼人来人往打破了寂寥。付货处竟然排起了十几人的小队伍，“又是一个什么吃物？”就这样品尝了一下当地著名的“伤心凉粉”。说品尝，有点过这村没这店的意思，祖国面积太大，要去的地方太多。
“伤心凉粉”的确好看又好吃，可吃到嘴里，海椒辣得我嘴巴外翘，花椒麻得我舌尖木木，头顶冒烟，额头出汗，泪花、清鼻涕趁势顺流而下，耗尽去一包餐巾纸才算恢复了原样。不起眼的东西，吃起来的确好“伤心”哪！这“伤心”跟客家人的生活经历息息相关，本是一支发源于中原，汉民族支系的东方游民，经过几百年背井离乡的沧桑生活，将农耕农作技术传遍江南大地甚至海外。他们每天日出而作，日落而息，晚上辛苦一天，围坐在一起“折饭”（吃饭的意思）的时候，因思念远方的亲人而备感伤心。
食客趋之若鹜，多半比我隆重地举着一个蒲草编织的大盘子，上面摆放着数个瓷碗，从坐着的食客头上掠过。那气势哪像吃小吃，颇有几分北方人大碗吃肉、大碗喝酒的威猛架势。
洛带的主人是客家人，洛带的舞台就是那多得数不过来的店铺。逛店也是情绪活儿，人是环境的产物，环境影响着人。出入北京的赛特、百盛、东方新天地是一种感觉，到后海烟袋斜街、锣鼓巷、三里屯就又是一种心态，而在香港、巴黎、纽约、东京、伊斯坦布尔，又何尝不是如此呢！
看得见的建筑，摸得见的贸易，吃得到的食物，感受到的风
情。进入客家人的地盘，吃的风味可就湖广、广东、江西、四川大聚会，甜辣酸麻，五花八门啦。从人力洋车
上走下时，一股甜香而温暖的味道直钻鼻孔，老街“甄子场”的高大牌坊旁，一家店铺前挂着一面蓝底白字的酒旗，上写“客家祖传李天鹅蛋”，店门口的挂牌上写着“天鹅蛋1.00元”。整条街上只有一个老者，他在小得不能再小的门脸前支起叶子烟摊。他有儿有女，没人指望他非得干什么，但他闲不住，“劳作了一辈子，倒也要倒在干活上”，老人自言自语着。
石磨豆花的牌子下食客爆满。鲜亮、品位不俗的小店内灯火通明，古朴的韵味，时尚的货品，在罗沙和丝麻的氛围里，呈现着一派绛红色的异域风情，满布着地道的印度、巴基斯坦、尼泊尔等亚洲货，镶着亮片和珠宝的首饰盒、鞋子以及手提包，东南亚风情的工艺品在角落处发着耀眼的光泽……
特意问了接触到的每个人，他们都不约而同地回答：我是客家人。有太阳的地方就有中国人；有中国人的地方就有客家人，不论在地球的哪个地方。
转角遇见活佛
我踩着台阶往上走，时不时回头看两眼。外形仿若一座古城堡的松赞林寺，是公元1679年五世达赖和清康熙皇帝敕建的“十三林”之一，不仅是云南最大的藏传佛教寺庙群落，还是滇西北一带黄教的中心，长年累月，人涌而至，络绎不绝。
一对美国母女迎着我的目光走来，和其他旅游的老外不同，母亲挎的相机看上去更职业，两个人的神态亦有一种远离不可侵犯的警觉。再有，一般请导游的话，会请一个，她们一前一后雇了两个，有来头啊！
“Howdoyoudo？”我问候。女孩瞥了我一眼就躲到母亲身后去了。熟了后才搞清楚母亲是一位有背景的美国新闻工作者，女儿长得花朵一般，喜欢和我聊天，但是躲避我的镜头。她说：“你的眼睛太敏锐，镜头太厉害……”呵呵，因为我的镜头总是对着她们。站在大殿前的空地上我东瞧西望，漫无目的。天有点阴，游客稀落下来，视野开阔。我的眼睛几乎是围剿似地扫过每一个细节：须仰视才可见到的装饰性经筒、动物造型，殿堂藏式风格的窗户以及上面悬垂的布饰、鲜艳的彩绘廊柱、檐角门扉……
我穿过一个个小道在里面绕来绕去，迈过一个又一个门槛，进到满是飘着酥油味道的殿内，酥油灯营造了一种神秘和幻化的意境，让人情不自禁地放轻脚步，佛饰挂品，华丽而凝重……一切都是那么安静、神秘。
大红色的门敞向两边，铜制的链环上，垂着白色的哈达，巨幅唐卡和鲜艳的锦缎从殿内的高处悬垂下来，气氛肃穆。几乎每个殿都是这种摆设，只不过有的显得华丽厚重，有的显得有些冷清萧条。主殿对面的建筑，色彩浓艳藏式风格的建筑屋顶、经筒成为最耀眼夺目的元素。
寺庙前后里外我转了一个下午，在三个不同地方三个不同时间遇到一位能干的塔吉喇嘛，最后一次遇见，不约而同地我俩都笑了。寺庙后街的一角，除了我空无一人。远处乌云弥漫，一场雨看来是躲不过去了。转过一个低矮的房道，看到两个七八岁样的小喇嘛肩上背着碎石土块正在往脚下的水坑倾倒，筐里的东西不轻，他们却干得很卖力气，鼻子、脸蛋子上、手上、身上都是灰土。又有几个年龄稍大的喇嘛背着更多的石块过来……我犹豫了一下，然后径直走上前去，和他们打招呼，这才看到旁边还站着一个身材魁梧、身披绛红色袈裟的人物。
藏传佛教寺庙的建筑别具特色。石头、木头、泥土……全部是源于自然，仿佛从地上生长出来似的。初遇僧人，不明他们的身份，也不知道怎么和他们交往，静静地呆在一边看他们背石修路。四五分钟后，我决定走上前和他们搭话。“他是活佛”，长得比较帅气的小喇嘛提示我说。目光转向那个活佛，和他聊了起来。这才得知，他是2005年才从印度回到中甸的尊追活佛，在印度修行了20年，造诣很高。
小喇嘛们开始还很腼腆，听说要拍照，都躲得远远的，在活佛的招呼下才聚拢过来。拍照后，他们就在我的问询下笑逐眼开、活泼四射了。从居住地出来提着桶去井台的小喇嘛被我记录下来。打水、劈柴只是他们每天劳动的一个缩影，干活的样子平静、投入而执着，和浮躁、芜杂的职场不同，他们的静若止水，给我一种心灵的安定。平安铃的牌子撞进我的视线，让我想起丽江见过的布农铃、驼铃，那就把祝福先送给自己，然后通过文字和影像再送给更多的人吧！
很多人特意跑到松赞林寺去见活佛也难以见到，而我第一次进入云南，进入藏族居住地，第一次登上嘎丹松赞林寺的台阶，就遇上在
野生动物的“总后方医院”
一提起国宝大熊猫，第一反应就是在四川，难道陕西也有？“当然，不仅有，而且比四川的还名贵呢。”真的？“嚯”的一下，屁股脱离了椅子，我站了起来，“等等我，我去拿相机，跟你们去。”同车坐着四位澳大利亚人，领头的是一个高大帅气的小伙子叫Chad，其余是三位女子。哈，这又是一次有趣的经历，这让我想起去年在香格里拉和四个芬兰大学生同去天生桥的经历……生活有时就是惊人地相似。
大片大片的果园浮现了出来，周至县猕猴桃基地的牌子
立在路边，又像发现了什么宝贝似地拉下车窗追踪园林，嘴里却不由得自言自语，“原来中国的猕猴桃基地就在这里，难怪西安城的礼品市场多的是绿莹莹的猕猴桃片！”“从这个路口拐下去可以到达楼观台，那是一个道教圣地……”哦，哦。我不停地点头，而秦岭山脉离我的眼距越来越近了。
山连山，峰连峰，由翠绿到墨绿再到老绿，绵延不绝。作为全球生物多样性11个关键地区之一，谁也数不清秦岭究竟蕴涵了多少财富和宝藏。而各种发掘和传奇，更使这里笼罩上许多神秘色彩。大熊猫只是其中一例，直到1964年才被学术界发现并予以公布，而这比四川大熊猫的发现晚了将近一百年。
“全球野生大熊猫只有1596只中，还有一个更为稀有的群体，学术界称为秦岭大熊猫亚种，大约只有273只……平均三四平方公里才有一只大熊猫，非常难找，有个英国人钻进去三天，连个影子都没有发现……”我睁大了双目，惊讶于司机师傅对大熊猫的了解以及我初次闻听的种群，看来，对于背包客而言，这胡走乱逛，要亲自去野外见识大熊猫，十足困难不说，也比较危险。
“那是一个动物园？”。
“嗯，有不少野生动物，是一个野生动物抢救中心……以抢救繁育秦岭四大国宝大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹮为重点……”
来得正是时候。一个漂亮的西班牙女郎拎着一个木桶，迎着我们的方向走来，姣好的容貌令人愉悦。不约而同地，我们在一个连间的房子前停下。上面挂了牌牌——熊猫舍，呵呵，你别说，好像是去约会一个暗恋的情人，心竟然怦怦地跳了起来。这时也看清了那桶里的东西，苹果和一种混合过的饲料，原来是熊猫的早餐。
尾随着西班牙女郎的脚步我要跟进熊猫舍，不料被守在里面的一个管理员挡住，而另外一个英国女子却实现了我的愿望。没办法，我们只好聚拢到玻璃窗前，透过铁丝网的缝隙窥视。舍里的情形一清二楚，一只熊猫一个屋，离我最近的是个三只手的家伙。摄像头赶紧对准了它。趔趔炝炝地，它有点站不稳，不过抓取食物的速度一点不慢，摇头晃脑的，煞是可爱。
“四川的熊猫和陕西的熊猫有什么不同？”我仍然带着疑惑，对出来的管理员说。
“近年来，通过研究发现，秦岭大熊猫与四川大熊猫的遗传分化发生了较大变异。分子证据表明，秦岭大熊猫种群大约在10，000年以前产生分化后，在进化力的作用下，已发育成为大熊猫的一个亚种，两个亚种在形态上已经形成了明显差异……
“你来看，通过头骨对比，四川亚种的头大牙齿小，秦岭亚种头小牙齿大；四川亚种的头长近似熊，秦岭亚种的头圆更像猫乖巧可爱；四川亚种胸部为深黑色，腹部为白色，下腹部毛尖为黑色，毛干为白色，秦岭亚种胸部呈深棕色，腹部为棕色，下腹部毛为棕色、毛干为白色……”
哈哈，不愧是专业人士，知道得如此详细，而我似乎顾不上这些差别，管它四川的还是陕西的，我统统喜欢。不过，我必须强调的是：秦岭大熊猫亚种的发现，意味着在国际动物保护领域的旗舰物种大熊猫家族中，秦岭大熊猫的基因更加珍贵，种群更加濒危，需要引起足够的关注和保护。
三个老外被我请到竹林小道旁照像。他们加入了一个国际救援组织，环球一年，平均在每个国家待上一段，在中国大概是一个月时间……唤呀，这个身份真让我羡慕，有事情做，还可以环球旅行，啧啧！穿过通道，我们哩哩啦啦向羚牛馆走去。这羚牛也不白给，是一种高山动物。一般栖息在海拔2500米~4000米之间，喜欢一帮一帮地群居，青草、树枝叶、树皮、竹叶当粮食，是我国特产的珍稀动物。左看右看，我怎么觉得这羚牛有点像传说中的“四不像”。接着去朱鹮笼舍内，朱鹮专家翟天庆先生曾说，朱鹮是典型的“一夫一妻”制，只要两只朱鹮建立家庭，便四季相伴，不会分手。这样的一幕真是不假，眼前就是一对，雌雄朱鹮两两依偎的样子，羡煞我们一行人也。一会啄来啄去打闹，一会脖颈蹭在一起亲热，仿佛说：“亲爱的，俺将一生一世爱你。”这些可爱的宝贝，已经是世界上濒危鸟类之一。有趣的还是漂亮的金丝猴，这些个爱享受的机灵鬼，激情之后很懂得缠绵，不过，哪个游客要是激怒它们，也会看到凶狠的面相和听到刺耳的尖叫……
工作人员提醒我不要错过车入区，因为车入区的食草动物一部分来自非洲，有长颈鹿、斑马、角马、羚羊；另一部分产于亚洲，有中国特有的白唇鹿、沙漠之舟双峰骆驼、高原之舟牦牛，还有仅产于喜马拉雅山南麓的塔尔羊……
“洋”味十足的德福巷
出得西安湘子庙庙门，下意识地往远处观看，恍然发现，这“湘子门”居然和东面的“书院门”相照。道观与佛寺呼应，承东来紫气，迎四海宾朋，细琢磨还是有些意味的。
强盛先生在一篇文章中说，“湘子庙如‘石鳌卧江’，龙踞虎蟠于街中，德福巷、小湘子庙街分流而去，地貌街容别具一格。”
在西安往来穿梭的日子里，我经常会由此及彼地联想起各种信息，比方街巷，西安大街通衢经垂维直，形如棋盘。唯有湘子庙一处的街巷走势迥异，想必是古人仰慕韩湘子之德，“绕庙而行，捧庙而居”的结果。异景异境，殊现不同氛围。由小湘子庙街再西行，沿路可见五岳庙、太阳庙、报恩寺等诸街首尾相连，直通昔日豪商巨贾富者云集的双仁府、甜水井……
略许神秘的愉悦的听闻，多少会给到人们富于美妙的理性启迪。在悠闲逸乐中，我拐向下一个地方——“洋”味十足的德福巷。左转，很快见到一石门坊——“德福天地”，进得门去，就是西安有名的酒吧一条街了。300米长的路段上，酒吧、咖啡屋、茶馆开出三十余家，中西合璧，无论在哪一家落座休憩，都可以身心两忘，“仰德获福”吧。
站在街边我寻找着拍摄对象，也就是15秒钟，目标出现了。一家酒吧的门口摆了一张方桌，四个男子在聊天，我举起相机在街对面摁快门，镜头里瞥见其中一人也同时举起相机向我拍摄。呵呵，有意思，干脆走过去打个招呼，“嗨，你们好！”
年轻人凑在一起就是好沟通。原来这几位也是来自天南地北，镜头对着我的帅哥是新疆库尔勒琥珀咖啡馆老板冀珀，来西安是为了取经；留着长头发，举止洒脱的男子是北京摇滚人阿彪；戴眼镜、话语不多心里有数的那位是这家酒吧的投资人王耀；最后那位是旁边后角酒馆负责人黄伟。阿彪发挥了北京人能言善侃的特点，很快成为谈话中心。他喜欢吃，特别是听起来怪怪的东西，问我吃过什么小吃？我说了几个名字，他就讲葫芦头春发生的来历，讲东新街小东门那边有个狗子包子特别好吃，普通的要7元1笼，最上讲究的要18元1笼，还限量！
几个人天南地北大有一发不可收的架势，王耀说别走了晚上请我喝酒看演出，想想这后面的路还没走完哪，我赶紧说，“看看你的酒吧吧，然后，回头见。”
很长的吧台，舞台可以装下一个小型乐队，密集的桌子，设施称不上优良，倒是晚上营业时的气氛很浓很烈，有摇滚和后现代的味道。阿彪指点“精彩处在通道”，看到两侧墙壁上贴了很多海报：8又12电影、房中的格瓦拉、第一张西安本土原创摇滚专辑、流浪诗人的诗歌，诸如此类。由此我知道，这里是了解西安边缘文化、另类青年及其生活方式的窗口，真还得选个时间过来看看，何况离我的住宿地书院青年旅舍还很近。
“这个展示框可有说道……”阿彪继续。这才看到墙上的装饰柜放了不少小东西，比方自行车模型、打火机、酒瓶子……这个店从开业，换了多任老板，从第一位投资者开始就留下一条不成文规矩：每任老板离去，都要留下一件物品作为曾经在此任职的纪念。几年下来，这里的投资者可是换了十多位，留下点痕迹的规定可是没打破。出门后我发现，这个酒吧的名字叫“悠游”，门楣上贴着一幅对联，左侧是：悠游做爱做的事；右侧是：酒吧交能交的人。横批：老地很酷。呵呵，我笑。这倒真是符合像我这样的在路上人的感觉，OK，所谓巧合就是这样子吧。
穿过“一波三折”的德福巷，就可以直达西安最繁华的商贸闹市中心——南院门。再向西北既是“文武盛地”的鼓楼、化觉巷清真大寺、都城隍庙，远至陕西唯一的喇嘛黄教寺院广仁寺。
穿酒吧街而过，一张一张的门脸各具特色，也没再停留，到头时一条横街挡在脚下，路标显示“粉巷”。这个名字有点意思，下意识地站在街头愣了会儿神，忽听有人喊我的名字，回头看，呵呵，是阿彪。他习惯性地向后甩了甩长发，然后道：左前方那个岔道就是竹笆市巷，我要去吃饭了……嘿！刚才跟他说起过竹笆巷。
每个地方有每个地方的遗迹，我喜欢了解这些遗迹，仿佛已经身处那些已经逝去的生活场景。西安城内大街小巷方正对称，排列有序的四合院和四合院砖雕门楼下已经黝黑如铁的花石门墩，犹如进入某个电影镜头，可以立即坠入古昔里高头大马驾驶了木制的大车开过来的境界里去。街名很多时候就是街上居民生活和谋生做事的具体体现。
沿路搜寻着曾经的遗迹，几个店铺里外堆放着各式编织物品，大大小小的篮子、筐子、盒子以及晾晒东西的大簸箕。听人说，很早以前，这条街上都是以编织和出售竹制品为生的，相当热闹，现在已经大大减少，因为这些生活用具已经被塑料、不锈钢、木制品和瓷制品取代了。倒是巷名保留下来，可以勾起对一个时代的记忆。类似有内容的巷子，在西安为数可观，粗略收集一下，全城的街巷名称足足有数千个——贡院门、书院门、竹笆市巷、琉璃市、教场门、端履门、炭市街、麦苋街、车巷、油巷……浮想联翩时看到肉夹馍店牌子，只是还没有搞清楚是哪家肉夹馍店。出门前，王琛说起过，这条街上相隔不远有两家，一家是清真的，一家是汉民的，还有，一家多半是针对游客的，另一家是针对当地市民的，属于非著名的著名的肉夹馍店。
阅读老街巷也是一种文化和历史的增补和滋养，尽管它远没有博物馆和纪念地那么豪华而正规，品一品，也许会感受到不同的滋味。
看见“真水无香”
湘子庙外巡游一番，但见山门联、围墙壁词和门内影壁的“一脉道源”，“大道至简”。不懂，不仅凝神咏读，释义沉思。进得门去，看见院内高大槐树，据说此树隆冬之日花绽生香，使人神秘莫测。影壁后的“香泉”造型别致，左侧有立体式的太极图，别具一格，极为罕见，游人驻足。
令人趋之的由来以逸闻、逸事、传说为多，特别是循循善诱的童子签，给孩子们以鼓励、警示、告诫和善导的作用，起到积极的社会作用。韩湘子智谏王府，为百姓“借地还地”，至于施法舍药，治病救人，除霸惩恶更是广播民间，“顷刻花”是精彩的美谈。
韩湘子是八仙之一，湘子庙是其修炼成仙的地方。全国的湘子庙有多处，而西安的这处则是他成仙地，亦是韩湘子携妻生活并得道的地方。所以，历代以西安湘子庙为湘子信仰的祖庭，是湘子文化的发源地。说来这韩湘子也不是凡人，论族谱他是晚唐大文豪、“唐宋八大家之首”、诗人韩愈的侄孙。当年韩愈任监察御史、刑部侍郎时，其侄孙韩湘子由故里河南投奔韩愈，并在现在的湘子庙处成道。韩愈曾在其著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗中记载了韩湘子应示的仙迹道术。
童子拜签的传说是转述过来的故事。据当年的老道长讲，湘庙童子签源于明末，当时仅有13签。据传城北部有位胡女，名叫荥梅，天生俊美标致，睿智颖悟。她母亲是湘子庙西四府街名儒王四先生的女儿。荥梅从小接受家教，为人处事敦厚，待亲至孝。她父亲积劳成疾，多年卧病不起，兄弟姐妹都忙于生计，服药伺候全依赖这个女儿。但是，良药遍施，状况却日见沉重。9岁大的荥梅，赤心拳拳，仿效成年人到湘子庙进香求签。来来回回共去了三次，祈祷、许愿、求签，诚请湘祖应示众人都以为奇特。经过多次周折，小荥梅在湘祖殿长跪默祷。一日，恍惚间她似乎进入另一个境界，终于获得一枚红色竹签，还得到黄裱签词，签词上书“童子灵签”。说的是：“灵丹妙药出心田，孝心质天。赐汝孝悌美少年。善保善念，位列三班。”
后来荥梅又为其母祈福，又蒙湘祖赐签：“善孝德能，位至公卿，命自我立，福禄自营。”当时，庙主玄一道人解签说：“心好命好，富贵到老。心善面善，自有天鉴。”后来她的母亲活到100多岁，直至无疾而终。而荥梅没到成年就进入户部供职，仕途畅达，连连升迁，家里子孝媳贤，家和事兴。如庙主所说：“命实造于心，福寿唯人召，修心亦听命，最要存善道。”
湘子庙言传已久的“童子进庙，赠签一支”，就是由此而来。实是富于善意的教化之举，湘子文化的部分精要，有一定的现实启示的。
“真水无香”、“上善若水”的出处源自唐朝。那时期，“八水”绕长安，由“八水”引出漕渠、清明渠、永安渠、龙首渠和黄渠等供城内和皇宫用水。井水多为苦水，挑拉买卖“甜水”是正常的社会生活惯例。韩湘子用其住处井水做酒，须臾间酿成了美酒。
逡巡者，一是迟疑不决，进退两难；二是顷刻、须臾快速而行的意思。故而，人们把韩湘子酿成的酒叫做“逡巡酒”。众人仍是迟疑，韩湘子见状，信口吟道：“真酒无苦，真水无香，苦尽甘来，玉露琼浆。”吟罢，韩湘子立即把酒倒入院中水井之内。立时井内飘出一股酒香，令人垂涎欲滴。有人忙去取桶打水试尝，发现并无酒气酒味，入到嘴里却是“真水无香”的甘美，清热解渴，润肺和脾。用来洗头洗脸，清爽滑腻，如醍醐灌顶；用来洗澡，皮肤光洁润舒，嫩柔增色，自感体态轻盈，犹如冰清玉洁，竟然有临潼骊山下，“温泉水滑洗凝脂”的感受。世人感念，将湘子住处的水井称之为“香泉”。
“真水无香”的典故由此而来，“香泉”即“湘泉”，自始西安城内才有了甜水井。西门大井的甜水一直供应到古城用上自来水。除了“真水无香”的典故，还发现了“上善若水”四字匾额高悬殿内，仰视片刻，回转身购了一炷香点上。我不是一个目的性很强的人，很多事情顺势而为，不知道所行有何连带，只是在后来的二十多天后得到信息，我的《川滇线快乐自助游》一书，已经进入台湾的图书连锁销售网络系统“若水堂”。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源