严于律己如秋风
律己，宜带秋气；处世，须带春风。
——李叔同《格言别录》
对自己的高标准严要求，应该像秋风扫落叶般不讲情面，对待别人就不同了，应如春风般温暖。李叔同把“严于律己、宽以待人”诠释得如此亲切有味，我辈真应该仔细品味一番。
的确，对待评判自己的一言一行，最忌如农贸市场买菜时的讨价还价，一脸和气。对就是对，错就是错，怎可嘻嘻哈哈一带而过！
古代皇帝的权威至高无上，很多人以此就为所欲为不检点自己的言行。但也有一些开明的皇帝，能够以身作则带头用相关的法律约束自己，如果自己做错了事，决不遮遮掩掩，甚至能勇于悔过，下诏自责。唐太宗李世民就是这样一个典范。
有一个名叫党仁弘的大将，曾经跟随唐太宗南征北战，出生入死，战功赫赫，很受唐太宗器重。唐朝建立后，党仁弘做了广州都督。谁知这位封疆大臣，很贪婪，自恃功高权重，在任上贪取财物达一百多万。不久，被人告发。公元642年，大理寺查清他的罪恶后，依法判处党仁弘死刑。
消息传到唐太宗耳朵里，他正在吃晚饭呢，于是马上命令撤掉晚饭。他想到党仁弘的才略和为大唐江山立下的汗马功劳，很想给这位大臣一条生路。于是，他凭着皇帝的权威，下令大理寺改判，将党仁弘黜为平民，流放钦州。
处理完了，唐太宗还在想为什么一个开国功臣就变成了贪官。他非常不安，越想，发现自己的处理越不妥。经过反复思考，他感到自己犯了严重的错误。他就把几个心腹大臣叫到金銮殿，商讨事情的严重性。
白发苍苍的宰相房玄龄说：“陛下贵为天子，切不可这样自怨自责。不能因一点小错就当众贬低自己，以后靠什么维护自己的威信呢？如果陛下威信扫地，天下也就危险了。”
很多大臣善意的劝告唐太宗不要小题大做，事情过去就过去了。但唐太宗说：“小错，也是错。自古以来，贤明的国君很重视取信天下，我徇私枉法，已被天下耻笑。如果认识到错误，又没胆量承认错误，岂不是更为天下耻笑，更失信于百姓吗？做皇帝的，有法不依，有错不认，还谈什么威信？又靠什么统治天下呢？”
最后，他毅然决定，把五品以上的官员全部召集到宫廷，当众宣布：“我偏袒党仁弘，乱了国法，犯下大错，现在当众悔过。为了惩戒，从明天起，我要到京城南郊坐席思过，谢罪三天，每天只吃一顿素餐，并布告天下，让所有的人都知道这件事。”
大臣们希望太宗不要这样自我惩处，一再磕头请求，从早晨直到傍晚。最后太宗降下《罪己诏》，说：“我有三项罪过：第一条罪，错用党仁弘，识人不明；第二条罪，包庇党仁弘，因私情扰乱法令；第三条罪，亲近好人但没有给他赏赐，讨厌坏人却没有给予处罚，赏罚不明。”他还下令把《罪己诏》布告天下，让所有的人都知道。
大家看到皇帝这样严格要求自己，勇敢地承认过错，就更加自觉遵守国法了。唐太宗也因此才亲笔书写了中国历史上最华丽的一页篇章——贞观之治。
俗话说“人无完人”，不管你是千古帝王，还是平头百姓，每个人都有不足之处，都会犯这样那样的错误，关键是你用什么样的心态对待自己的过失。如果你能及时修正自己，你的品性人格自会日趋完善，他人也就乐于接受你。相反，你不加约束地纵容自己，则势必在歧路上越走越远，从而彻底地毁掉自己。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”不要以为严于律己不仅仅是要在大事上明辨是非，在点点滴滴上的纵容，同样可以把你毁掉。
古人说“千里之堤，溃于蚁穴”，如果放任自身某些看似无关痛痒的小毛病而不加以及时自觉并且有效地修正，终将会酿成灾难，小则身败名裂，大则招致亡国。严于律己就要要求我们要时常依照好的准则来检点自身的言行和思想，从善如流，否则等出现不良后果再深深痛悔都已太晚！
中国有个成语叫做“防微杜渐”，意思是在不良事物刚露头时就加以防止，杜绝其发展。这个成语的出处是有个典故的。东汉和帝即位后，窦太后专权。她的哥哥窦宪官居大将军，任用窦家兄弟为文武大臣，掌握着国家的军政大权。看到这种现象，许多大臣心里很着急，都为汉室江山捏了把汗。大臣丁鸿就是其中的一个。丁鸿很有学问，对经书极有研究，对窦太后的专权他十分气愤，决心为国除掉这一祸根。几年后，天上发生日蚀，丁鸿就借这个当时认为不祥的征兆，上书皇帝，指出窦家权势对国家的危害，建议迅速改变这种现象。和帝本来早已有这种感觉和打算，于是迅速撤了窦宪的官，窦宪和他的兄弟们因此而自杀。
丁鸿在给和帝的上书中，说皇帝如果亲手整顿政治，应在事故开始萌芽时候就注意防止，这样才可以消除隐患，使得国家能够长治久安。
这就是防微杜渐的由来，道理很明白：原则的破坏都是从小处开始的，而且都是因为自己意念的妥协而引起的。刚开始的时候我们都喜欢打擦边球，既在设定的原则之内，又达到了界限。偶然有几次超越了界限，纵然心里有过内疚感，但时过境迁，看看超越了界限几次也没有什么明显的不良后果，慢慢地内疚感也就淡忘了。超越界限的次数多了，人也就会开始麻木，界限已经不再是界限，界限被超越了，也可能再次设定新的界限，但是既然旧的界限已经打破了，再次超越新的界限就没有什么难的。
著名的伊索寓言中有一则寓言名为《贼和他的母亲》。其中写道：一个小孩从他的同学那里偷了一册课本，带了回去给他母亲，他的母亲不但不打他，反而鼓励他。第二次他偷了一件斗篷，带给她的母亲，当时她还是奖励他。这青年长大成人后，便进而偷更值钱的东西。后来他在干这种勾当的时候，被人捉住了，双手反绑在后面，带到刑场上去。他母亲在人群中跟着，伤心得很，激愤地捶着胸脯，在这当儿，那青年人说道：“我愿在我母亲耳边和她说几句话。”她走近他跟前的时候，他敏捷地用牙齿咬住她的耳朵，并且咬了下来。他母亲骂他是个不孝的儿子。这时他就回答说：“唉！在我初次偷了那册课本带给你的时候，如果你把我打了，我该不会到这个地步，也不会这样蒙羞而死。”
任何一项罪恶的行为都来自于我们对诱惑的一次小小让步，任何一项重大的计划，它的失败都来自于我们对自我的一次小小的放纵。
所以李叔同说“律己须带秋气”，要冷若冰霜，要丝毫不留情面，不给自己留下任何讨价还价的余地，否则“律己”就是奢谈，就会失去它所有的意义。
时时自重，处处自畏不自重者，取辱；不自畏者，招祸。
——李叔同《格言别录》
李叔同的意思很明确：一个人堂堂正正地立于世上，先不要枉谈对他人、对社会负责，首先要对自己负责，要有所为有所不为，知道什么事当做，什么事不当做。如果你一意孤行、恣意妄为、不知轻重、无所畏惧，终会“取辱”、“招祸”的。
在南太平洋的深海域里，生长着一种会发光的灯笼鱼。在漆黑的海底，灯笼鱼躲在海藻附近，它们的背鳍会发出淡蓝色的荧光。那些光线一闪一灭，就会将附近一些小鱼和小虾吸引过来。这是灯笼鱼设下的陷阱，当那些小鱼和小虾游到它面前的时候，灯笼鱼就会突然张开血盆大嘴，迅疾地将那些好奇的小鱼和小虾吞入腹内。
灯笼鱼的食欲非常大。即使它们的肚子撑得像皮球一样的时候，仍不肯停止捕食。
在同一个海域内，还生长着一种牙鲆鱼，它们的视觉几乎丧失。但是，它们却依靠食海藻和捕食灯笼鱼而生存下来。原来，灯笼鱼刚开始捕食猎物的时候，背鳍的荧光还很淡。但是，随着它们隆起的腹部，那蓝色的荧光会越来越强烈。于是，牙鲆鱼便根据眼中看到的极微弱的光线，来判断灯笼鱼的位置，随后，一举将它们捕获。
如果灯笼鱼能够收敛一下自己的私欲，也许就不会轻易落此悲惨下场了。一个人为了满足贪婪的私欲，偷偷给别人设下陷阱，结果往往他们自身是最终的受害者。然而，世间不是还有很多被贪婪私欲操纵的人，像灯笼鱼一样，已经跌入了自己为别人设下的陷阱，但仍执迷不悟，最终落个身败名裂的悲惨下场吗？
人在踏上社会之后，会产生各种各样的欲望。当然，人有欲望是无可厚非的，有些人的欲望是客观的、有节制的，这样的欲望会成为一种目标、一股动力，它可以使人具有方向性。然而，有些人的欲望则是主观的、无限制的，甚至连他们自己也说不清楚需要多少才能得到满足。这样的欲望，是过于贪婪的，会给自己增加压力和负面的情绪。因此，你应该清楚这么一个道理：超负荷的欲望会羁绊你前进的脚步，有时甚至会把你引向歧途！
在奔赴成功的道路上，你必须努力提高自己的思想和认识水平，不能仅凭自己下意识的冲动办事。为了获得成功，你不一定要完全放弃内在的本性和欲望，但是至少你应该懂得在适当的时候收手，放弃一部分。
一心只想到放纵欲望的人，就不可能明智地思考，也绝对不会有条有理地实现自己的目标。
如果你不想办法去寻找、发掘自己潜在的能力，就干不成任何事情。如果你不下定决心控制自己的思想，就无法掌握所做的事情，无法承担重要的责任。不懂得放弃那些主观的欲望，就不可能取得进步和成功。最后，关于自重、自畏这些话题，给你三点忠告：
（1）量力而行
一个人只有真实看清自己的能力，给自己一个科学的定位，才能有一个好的开始和发展，才能做到真正尊重自己。如果你只是因为羡慕某位朋友在他所在的事业上获得巨大成功，名利双收。你就想放弃自己熟悉的工作，然后涉足那位朋友所从事的、对你来说仍是异常陌生的事业，你就会背离成功的目标越来越远。因为这将成为你，在自己不可遏制的欲望之下的一个错误的冲动。
（2）从实际出发，放低你的目标
在追求成功的过程中，目标是非常关键的。但是，你在制订自己的目标时，应该遵从客观现实，而不是凭借自己想象和欲望来做决定。如果你常常固执地沉迷于自己的想象之中，崇拜神秘的英雄人物，羡慕他们的名利和艳遇。在幻想中，你将自己标榜为伟大的英雄或著名的人士，希望自己今后成为这样的人。如果你总是喜欢在这种幻想里寻找安慰，你就会为此付出很多徒劳无功的精力和行动，这个代价将会使你偏离自己正确的人生目标，无法摆脱困惑、失望和痛苦的纠缠。
（3）不要只顾索取，要学会奉献、关怀
一个自私而冷漠的人，即使拥有再多的金钱，他们也无法摆脱内心的孤独和压抑。金钱和人品之间，并不是可以完全划上一个等号的。因此，你应该懂得对别人付出一点热心和关怀。这样，你就会获得另一种收获，它可以使你变得充实、人格也愈加完美。另外，对孩子、朋友和爱人不要索取太多，你应该表现出自己的宽宏大度。对于那些根本不可能实现的愿望，你不可以言不由衷地随便说说，你应该清醒地学会舍弃，进而从自身寻找新的力量，奋力前行。
控制自己的情绪，修炼“定火功夫”吕新吾云：“心平气和四字，非有涵养者不能做，工夫只在定火。”
——李叔同《格言别录》
要探知一个人是否有涵养，很容易，只要看他有无“定火的功夫”便知。这是李叔同给我们推荐的简易识人法，同时也是他为人处世的座佑铭。
李叔同的定火功夫可以从一件小事上反映出来。还是在浙一师任教的时候，一次下课期间，一个学生在教室里喊：李叔同在哪儿？在当时的社会环境下，在学校里学生直呼老师的名字是一种很不礼貌的行为，属于目无尊长、目无法纪，要受处分的。那个学生或许只是一时兴起、图个好玩而已。
谁知道李叔同当时就在隔壁，听到这个学生的喊叫，他便用平时一惯的温和的语气回答了一声：“什么事？”听不出半丝的不满和怒气。等他来到教室一看，那个喊他名字的学生，早已吓得无影无踪了。对于这件事，李叔同并未放在心上，就跟没发生过一样，事后也没有再提起过。
这应该算是定火功夫吧？
定火功夫就是一种修养。修养的过程就是战胜自己的过程。能驯服凶猛的野兽，人未必都能驯服自己内心狂燥的野性，自己是自己最大的敌人。灭外火容易，定心中火难。
喜怒哀乐，属人之常情，谁都不能没有，但怒之过当，就会破坏内心的和谐，致使事物乖张不顺，如同火焰不被扑灭，就有燎原的可怕后果。
汉高祖四年，韩信派人对刘邦说：“齐国伪诈多变，是个反复无常的国家，请汉王假装答应我为王，以便镇抚它。”刘邦当时正值心性不顺，就很生气地骂道：“我被困在这儿，日夜盼望着他来，他却自己想要称王？”怒从心起，刘邦真想把韩信“解决”掉，但张良和陈平则极力劝导，告诉他目前情况绝不可施怒于韩信。于是聪明的刘邦就说：“干吗假装为齐王？我封你个真齐王多好？”
刘邦在一转念中，忍住了怒火，才没有因自己一时冲动而失去济世良才。
人受怒气的支配，往往会丧失理智，干出一些悔之莫及的蠢事。为此，林则徐曾悬“制怒”条幅于堂，时时以此警戒自己。在为人处世中，人要做到喜怒不形于色，胸怀雅量、包容乾坤，使情感喜怒有足够回旋的空间，才能让我们不为喜怒所扰，自在逍遥。
情绪是人的思考与行动的伴生物，事情做得顺利，智慧迭出，情绪就好。看天，天是蓝的；看花，花是好看的；看人，人是精神的。事情还没做完甚至还没开始着手做，障碍一个接着一个，头脑转不了弯儿，情绪就波动，看什么都不顺眼，尽管它们和你高兴时所看到的一模一样。
如果情绪仅仅是思考与行动的终极或“排泄物”——如果事情做砸了就痛哭一场——那也罢了，糟糕的是，情绪会改变你原来的思维方式，并不可避免地对你以后要做的事产生巨大影响。
一般人都有不易控制自己情绪的弱点，但人并非注定要成为他情绪的奴隶或喜怒无常心情的牺牲品。学会怎样消除破坏我们舒适、幸福的生活和阻碍我们成功的情绪敌人，是一门最精深的艺术。
我们应当尽力抹掉头脑里一切令人讨厌的、不健康的情绪，每天清晨起来，我们都应该是一个全新的人。我们应当从我们的思想长廊里抹去一切混乱的印象，取而代之的是和谐、使人振奋、清心怡神的东西。
1992年，美国总统候选人克林顿面临的对手是布什。从外部形象看，年仅46岁的高大英俊的克林顿当然比年纪老迈的布什占有很大的优势，但布什是一个很难对付的对手，是一个老牌政客，在从政经验的丰富与外交成就的显赫这两个方面，克林顿无法同他相比。虽然如此，克林顿在电视辩论中并没有表现出咄咄逼人的架势或进行人身攻击，而是要在广大观众面前展示出一个沉着稳重，从容大度的形象。在1992年10月15日第二次电视辩论中，辩论现场只设一个主持人，候选人前面都没有讲桌，只有一张高椅子可坐，克林顿为了表示他对广大电视观众的尊敬，一直没有坐，并且在辩论中减少了对布什的攻击，把重点放在自己任阿肯色州州长12年间所取得的政迹上。克林顿的这种彬彬有礼的做法，立即赢得了广大电视观众的好感。
最后一次电视辩论中，克林顿英俊萧洒的姿态，敏捷的论辩与幽默机智的谈吐使他出尽风头。他对布什的责难不屑一顾，而是得体地对广大观众说：“我既尊敬布什先生在白宫期间的为国操劳，又希望选民能鼓起勇气，敢于接受更佳人选。”话音刚落，掌声雷动。不久，克林顿成功当选美国总统。
在这场竞选中，克林顿表现了充分的自制力。可以这样说，自制是一种能力，一种可靠的自我限制行为，也是一种义务。快乐源于自制，成功也源于自制，一个能自制的人是一个令人折服的人。
人们对社会精英是极为挑剔的，竞争对手可是随时盯住你的行为，抓住一点失误就会伺机掀起轩然大波的，这就要求你格外谨慎、细致和小心。在特定的场合与特定的环境下，说话要慎重点儿。试想，如果克林顿听到布什的责难生气、发怒，那就会授人以柄，弄得自己难以下台。
一个人要有忍耐力，还要能适时地控制好自己的情绪，尽可能不让消极、对事物有害的情绪爆发出来，做到胜不骄，败不馁，不把喜怒哀乐写在脸上，影响他人和群体的情绪，影响大局的发展。
如果你觉得担忧，发愁或焦急时，如果你不自然地紧张或与自己过不去时，如果你处在心理低谷的时候，你不妨暂停一会儿，在心里告诉自己说：“这并非一种睿智聪明、思维敏锐的人所过的生活啊！这并非一个完整的人的生活啊！这只不过是一个从未享受过生活乐趣的无知者的生存方式啊！”这样想过之后，你的情绪就会逐渐平静下来。诚如李叔同所言，“定火”确实是一门功夫，需要的是修炼、克制，需要的是自己战胜自己。
修养尽在独处时群居，守口；独处，防心。
——李叔同《格言别录》
关于自身品性的修养，李叔同很推崇古代贤者、圣人所传下来的慎独功夫，在自己的著作当中，曾多处强调慎独的重要性。
李叔同为什么要说“独处，防心”呢？这是修炼自己“慎独”功夫的关键。正是因为心不设防，蠢蠢欲动，才会萌生邪念、杂念，而做出有违自己原则的事来。所以才要防心。
如何防心呢？很简单，审视自己，表里如一即可。切不可人前一套，人后一套，要做君子，就要做一个彻彻底底的君子。
一位哲人曾说：“即使你独自一个人时，也不要做坏事，而要学得比在别人面前更知耻。”宋朝陆九渊也说：“慎独即不自欺”，意思是说慎独就是不自欺欺人。古圣先贤之所以倡导慎独这种道德修养方法，是因为里边的确包含着合理的东西，它是一种自我立法，是一种自我珍惜，是一种自我保护，是一种自我负责。
的确，一个人在不受任何外力所约束的情况下，所表现出的一言一行、一举一动最难察见其本性，所以，不要因为没有人察觉就放纵自己的恶习。
东汉年间，有个叫杨震的人，饱读诗书，德行也高，被称为“关西夫子”。那时，政治腐败，贪官污吏多如牛毛，而杨震却能“出污泥而不染”。他家都是布衣粗食，经常吃不上肉。有人劝官位越来越高的杨震，起码应该为子孙后代留下点产业，他一笑置之，说：“我的家人能让后世称做清白官吏的子孙，这种遗产不是比钱财更有用吗？”
杨震任荆州刺史时，发现一个叫王密的人，才华出众，便向朝廷举荐。朝廷便委任王密为昌邑县令，王密对杨震十分感激。
几年以后，杨震调任山东东莱太守，上任途中，路过昌邑。王密一直记挂着杨震的恩德，非常热情地招待了他。晚上，王密自个到杨震下榻的馆驿拜望。寒暄一阵之后，王密关上了门，从怀中掏出一个布包，对杨震说：“学生能有今天，全靠恩师栽培，这十两黄金，不成敬意，还望笑纳。”
杨震很是惊讶，他严肃地说：“当初我推举你，是因为看你很有才学，也认为你很懂礼。但从今天这事看来，你并不了解我，赶紧收起来吧！”
王密以为杨震不收，是怕人坏了名声。于是凑近杨震低声说：“天黑了，没有谁会知道，您就放心地收下吧！”
一听这话，杨震脸色都变了。他斥责道：“你送黄金给我，自有天知、地知、你知、我知，怎么能说没谁知道呢？自古以来，君子慎独，意思就是说即使在独自一人的时候，仍然不做问心有愧的事。我们哪能以为没人知道，就做出违背道德的事情呢？我希望你不要让我后悔我的推荐！”
王密羞愧难当，急忙起身谢罪，收起金子走了。据说经过这次教训，王密后来也成为一个十分廉洁的官员。因为自有天知、地知、你知、我知。杨震把自己的书房题名“四知堂”，他本人被美誉为“四知先生”。
古代君子“慎独”，从本质上显示了儒学的“内圣”精神。也正所谓“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”在人生修养的整个过程中，“慎独”之道就在于培养和强化人的自重、自爱、自律意识。一个人不能自重，便失去了人格意义上的自爱，没有自重、自爱，也就很难做到严格自律。一般说来，在一个单位、一个团体乃至一个国家中，人群中自律意识的弱化，当其处于少数时，尚无碍事兴人和的大局；当其人数剧增，尤其是管理层和骨干分子的人数达到相当数量时，便会正气难扬、歪风渐长。这一点，值得我们高度警惕。古人尚知慎独自律之重要，现代文明人更应好自为之。
在城市熙熙攘攘的人群中，冲闯红灯、乱扔垃圾、随地吐痰等不文明行为，还相当普遍，而且已成为某些人的一种顽疾。我想，最根本的办法，还是要增强全体市民的公德意识，特别要提倡和学习在公德面前保持慎独的精神。
不但佛家重视“慎独”，“慎独”也是儒家讲修养的一种非常重要的境界。个人独处，他人不知，这有两种情况：一种是做的事别人不知道；另一种是你只是有一种想法但没有实施，别人更不会知道。在这个时候，如果能够严格地按照道德规范去做，也就真正做到了“慎独”。
独自一人的时候，自己的所作所为、所思所想能否保持正直，这对一个人来说是十分重要的，同时它也体现了一个人道德水准的高低。每个人都有独处的时候，人往往就是在这些时候会有邪念，或者做自己知道不对从而在别人面前不敢做的事。就是因为这一点，产生了许多罪恶，这是十分可怕的。独处时，没有外界的干扰，不会有人注视你，从而也就不会顾及面子问题；同时由于寂寞，思想便活跃起来，总要想些什么，做些什么，一个有高尚的品质和高度的自律能力的人，能够在享受寂寞的同时思考一些或者做一些有意义的事。
然而，要真正做到“慎独”并不是一件容易的事。正是因为“独”从而导致很多人不“慎”。既然没有人看见，自己做了什么别人也不会知道，那么我就可以放纵一下自己了。就是在一次次的不“慎”中，一个人的道德在滑坡，他的丑陋的一面在扩大，总有一天会滋生出罪恶。世间的诱惑是多种多样的，它们总是在人们孤独的时候来袭，如果人们抵抗不住，就有可能被拉下深渊。
“慎独”应该是一种内在的要求，人们只有把道德变成自己内心的一种要求，才能够真正实践“慎独”。我们“慎独”并不为了别人而是为了自己，此时我们面对的是自己赤裸裸的灵魂，我们之所以在别人面前有些事情不敢做，是因为别人在自己心目中有一席之地。那么为什么在独处时这些事就敢做了呢？难道就没有人看见吗？李叔同在《改过实验谈》一文中说：“吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’又引诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’此数语为余所常常忆念不忘者也。”是的，无论何时，都要小心谨慎、以此为戒，要随时随地要求自己做一个高尚的人，做一个值得别人和自己尊敬的人。
克己之道在于“忍”己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。
——李叔同《格言别录》
大千世界，无奇不有，周遭处处充满争执和诱惑，如果我们一味纵己之欲，不加以克制，最后势必会“作茧自缚”，自作孽怎可活？
所以，李叔同说“己性不可任”，最好的办法就是“当用逆法，制之，其道在一‘忍’字。”
中国人立身讲究忍气吞声，做人要学会忍辱负重。在中国人眼里，忍耐是一种美德，是一种成熟的涵养。
“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社会竞争的方式。大凡世上的无谓争端多起于芥末小事，一时不能忍，铸成大祸，不仅伤人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能忍者，纵然有点愚勇，终归城府太浅。人有时大愚，小气不愿咽，大祸接踵来。人应该为自己的快乐而活着，切莫因别人的失礼而生气。谁都不愿被别人所左右，如动辄生怒，恰恰自陷于受别人左右的陷坑，不仅左右你面部表情，而且左右了你的心理情绪。这样你最易被人玩弄于股掌之上，“激将法”正是如此。忍耐并非懦弱，而是于从容之中冷嘲或蔑视对方。唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种大智大勇的安身立命的艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”这句话来评论恰如其分。
无论是民族还是个人，生存的时间越长，忍耐的功夫就越深。生活在世上，要成就一番事业，谁都难免经受一段忍辱负重的委屈历程。因此，忍辱几乎是有所作为的必然代价，能不能忍受则是伟人与凡人之间的区别吧。韩信受辱胯下，张良纳履桥端，皆英雄人物忍辱轶事。屈辱能令人发愤，催人奋进，是一种无形而巨大的向上动力。司马迁说：“文王拘而演《周易》，屈原放逐，乃赋《离骚》；仲尼厄而作《春秋》；左丘失明，厥有《国语》；孙膑髌脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，作《说难》、《孤愤》、《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所作也。”“小不忍则乱大谋。”司马迁也是因宫刑而后著《史记》。忍耐既可明哲保身，又能以屈求伸，因此凡是胸怀大志的人都应该学会忍耐，忍耐，再忍耐。
做人当忍，并不是一个新鲜的话题，但是要真正做到这一点却是难于上青天。正因为如此，这是非常有必要说说做人的“忍”道的，俗话说：“心字头上一把刀，忍得过来是英豪”，“小不忍则乱大谋”。
为什么做人“忍”字尤其重要？有人冒犯了你，需要忍；当有人与你争名夺利的时候，需要忍；有人委屈了你，需要忍；当有人嫉妒你，也需要忍。总之，中国人需要忍的地方太多了，以致有人说中国人活得太累，累就累在需要忍的事情太多，其中就有人际关系的成分，甚至大多数是人际关系的成分。而累也好，不累也好，忍是现实需要，在很多情况下，只有忍让才能相安，所以古人概括了一句关于忍的至理名言：百忍成金。
在人与人之间的交往中，他人有了难处或要求或产生某种欲望，只要不是太过分，又在合乎情理的范围内，不妨对此忍让几分。有时，由于人们产生种种要求，可能会做出一些使人不如意的事情，这时，如果出于对人的体谅，就会进行忍让。春秋战国时期，孟尝君曾担任齐国宰相，家中养了许多食客。其中有一个与孟的小妾私通。有人向孟报告情况，并进言道：“身为人家的食客，却与主人之妾私通，天理不容，理应处死！”孟尝君却淡然说道：“喜爱美女是人之常情，此事不宜再提。”之后，孟不仅不再提及此事，反而对这个食客施之以惠。他召来那个食客说：“你在我门下已经多日，一直没有适合的位置安置你，对此我十分不安。时下卫国国君与我交情甚笃，我想替你备好车马银两，送你到卫国做官去。”
那个食客来到卫国，受到卫王的器重。不料，后来卫国与齐国关系紧张，卫国欲联合诸国一齐攻打齐国。此时，那个曾受惠于孟尝君的人向卫王进言道：“臣之所以得以来到卫国，全仗孟尝君不计臣的无能与过错，将臣推荐给大王。臣听说齐、卫两国的先王曾经约定，未来两国的子孙后代要世代友好，决不彼此攻伐。现在，陛下却欲联合他国一齐攻打齐国，这不仅有悖于先王的约定，而且也有负于孟尝君的一番情谊。恳请陛下打消攻打齐国的念头，不然，臣愿死在陛下面前！”卫王觉得他说得有理，特别是佩服他的情义，于是取消了联合攻打齐国的念头。人们说，这是孟尝君的仁义和忍让救了齐国。
从这件历史典故中可以看出，忍让不但会使人佩服，而且有时会得到意想不到的巨大回报。
“忍”不仅要表现在面对种种不平和世态的炎凉时，在遇到各种挫折和逆境时，所表现出的“忍”，更是另一种超凡的品格。
根据美国心理学家对数百名成功人士调查显示：他们的共同的性格特征是强烈的成功欲望和恰当的自我克制。面对种种挫折和逆境他们仍俱有极大的忍耐力和坚强的精神，极度自我克制，不因挫折而气馁，不达目的决不罢休。
拿破仑之所以能成为一代伟人，正缘于这种精神贯穿了他的一生。
拿破仑出身于贫困的科西嘉没落贵族家庭，他父亲送他进了一个贵族学校。他的同学都很富有，故经常讽刺他的贫苦。拿破仑非常愤怒，却一筹莫展。就这样他忍受了5年的痛苦。但是每一种嘲笑，每一种欺侮，每一种轻视的态度，都使他暗下决心，发誓要做给他们看看，以此证明他确实是高于他们的。
他是如何做的呢？这当然不是一件容易的事，他一点也不空口自夸。他只在心里暗暗计划，决定以十倍的信心，百倍的忍耐去努力，利用这些没有头脑却傲慢的人作为桥梁，去使自己达到富有、知名的地位。
在他16岁当少尉的那年，他遭受了另外一个打击，那就是他父亲的去世。在那以后，他不得不从最少的薪金中，省出一部分来帮助母亲。当他接受每一次军事征召时，必须步行到遥远的发隆斯去加入部队。
等他到了部队里时，看见他的同伴正在用多余的时间追求女人和赌博。而他那不受人欢迎的体格使他没有资格得到以前的那个职位，同时，他的贫困也使他失掉了后来争取到的职位。于是，他改变方针，用埋首读书的方法，去努力和他们竞争。读书是和呼吸一样自由的，因为他可以不花钱在图书馆里借书读，这使他得到了很大的收获。
他并不是读没有意义的书，也不是专以读书来消遣自己的烦闷，而是为自己将来的理想做准备。他下定决心要让全天下的人知道自己的才华。因此，在他选择图书时，也就往往有一个选择的范围。他住在一个既小又闷的房间内，在这里，他脸无血色，孤寂、沉闷，但是他却不停地干下去。
通过几年的用功，他所摘抄下来的记录，印刷出来的就有400多页。他想象自己是一个总司令，将科西嘉岛的地图画出来，地图上清楚地指出哪些地方应当布置防范，这是用数学的方法精确地计算出来的。因此，他数学的才能获得了提高，这使他第一次有机会表示他能做什么了。
他的长官看见拿破仑的学问很好，便派他在操练场上执行一些工作，这是需要极复杂的计算能力的。他的工作做得极好，于是他获得了新的机会，拿破仑开始走上有权势的道路了。
这时，一切的情形都改变了。从前嘲笑他的人，现在都拥到他面前来，想分享一点他得到的奖励金；从前轻视他的，现在都希望成为他的朋友；从前揶揄他矮小、无用、死用功的人，现在也都改为尊重他。他们都变成了他的忠心拥戴者。
在个世界上，没有别的东西可以替代坚韧和耐心，教育不能替代，父辈的遗产和众人的垂青也不能替代，而命运则更不能替代。所以无论在什么时候都要学会“忍”。诚如李叔同所言，“已性不可任”，你不可以因为某些事不尽如人意就任由自己的意识随意发挥。要想获得巨大的事业成就，可以没有其他卓越品质的辅助，但绝不能没有忍耐这种可贵的品德。
静坐莫忘反思自省静坐常思己过，闲淡莫论人非。
——李叔同《格言别录》
人无完人，每个人都应该认识到自身的不足之处，不断地提高自己、完善自己，这是你对生命不可推卸的责任。
然而“当局者迷，旁观者清”，认识他人容易，而要彻底地剖析自己却很难。眼看着多少人一天天心安理得在混沌中度过，放纵自己的过失，不求上进，白白辜负了这水一样的大好时光，怎能不让人心痛？
李叔同以大师的身份告诫我等凡夫俗子：静坐常思己过！
从现在开始，学会反思和自省吧，这是你不断提高和完善自己的不二法门。
有这样一个大生意人，他每天日理万机，接触很多人办很多事，但他不因劳累而改变自己长久以来养成的习惯。
晚上，他总是吹灭灯火，一个人独自坐在书房反省自己：
今天使我敦品励行的人是谁？
今天使我增加智慧的人是谁？
今天使我浪费光阴的人是谁？
今天使我贪图享受的人是谁？
今天替我闯祸惹麻烦的人是谁？
这个人不但自己反省，也教别人反省。他的意思是：做人要像做生意那样，每天把账目弄得清清楚楚。如果赚了，继续努力；如果亏了，赶快改弦更张，免得一败涂地。
一个人是否具有反省能力对其为人很重要。反省可以改变一个人的命运和机缘，它在任何人身上，都会发生大效用。因为反省所带来的不只是智慧，更是夜以继日的精进态度和前所未有的干劲。
在20世纪90年代，史玉柱也算一位风云人物。1989年．拿到深圳大学软科学硕士学位后，27岁的史玉柱在深圳、上海，与合伙人推出桌面中文电脑软件M—401汉卡。
下海仅3年，史玉柱这个安徽小伙子就积累下了个人事业成功的第一桶金。1993年，史玉柱将1992年即已出台的18层巨人大厦推上了企业经济增长链。在珠海市少数政要的“鼓励”下，巨人大厦要建成该市的标志性建筑，为此，原本要盖18层一下改成38层，后来又窜至54层、64层，不久，受另一非经济因素的影响，巨人大厦涨高至70层，要刷新中国高层建筑纪录。这70层的大厦仅靠巨人的力量显然不足，预算显示大厦竣工需投入12亿元。
由于后续资金不足，史玉柱被逼向民间及社会企业融资，预售楼花总金额逾亿元人民币。
1996年，严重的资金危机令巨人大厦盖至第三层便爆发财务危机，巨人集团全面崩溃。
史玉柱自1997年起隐居反思。1999年，珠海市政府成立清产核资小组，并将巨人集团总部办公楼以2000万元底价意向转让用以抵债。
史玉柱狼狈逃离了他的创业之地珠海。二次创业脑白金，史玉柱和巨人集团的命运，早已被无数媒体无数次地提及，成为记者、学者和企业界论及“中国企业病”时的有力实证。
据史玉柱后来讲，巨人大厦被迫停工除了资金原因，也有地质原因：地下发现三个断层出现积水。如果没有三个断层，巨人大厦的劫难应该能过去。但他又说，劫难过去是偶然的，巨人倒下是必然的。
逃离珠海的史玉柱隐姓埋名，反省、思考。和他之前著名的失败者——姜伟自省失误一样，数年之后，史玉柱勇敢地在召开的“中国民营科技企业新世纪高峰论坛”上也同样反思了巨人失败的教训。
史玉柱剖析巨人后认为，巨人的时代是因为巨人的四大内伤引发的：
（1）投资的失误
（2）资金结构的失误
（3）管理的失误
（4）企业文化的失误
当初离开的时候，史玉柱几乎身无分文。曾经的富豪仅仅成了一个概念甚至就是一个重负。“当时身上几乎是没有两个钱，只能是自己依靠朋友赚点钱。最初是给以前在上海的一个合作伙伴做市场策划，对方给了几笔钱，总共是50万元。这样，前期的启动资金才有了一个眉目。”后来史玉柱谈起负重的过程仍心有余悸：“当时不是从零开始，而是‘从负数开始’”
离开珠海的时候，史玉柱经过缜密的思考，对于新产品已经有了一个把握，资金是当时最大的困扰。东山再起必须直面的问题是，人们还会接受这位落魄的迟暮英雄吗？他的市场判断是否依然灵验？他会否再犯同样的错误？
史玉柱再次选择保健品作为个人再起的一个突破口有他自己的理由。在当时的资金背景下，长线的项目根本就没有资金，加上自己的这些伙伴对保健品这个行业比较熟悉，最重要的，“还是这个产品质量好”，史玉柱一直抱着保健品只要是质量好，市场就能做开的逻辑。于是，脑白金应运而生。
失败后要重新站起是需要付出更多努力的。而史玉柱的站立又多了一份苦涩。史玉柱回忆当时在南京的一段隐身生活，当时就是两件事：反思和读书。“中山陵再往前走，有一片树林子，带一本书，然后带一个面包，为自己充电，管理的书，那时看了关于洪秀全的书、以及关于毛泽东第五次反围剿、长征等方面的书，一共一年多时间，每天早晨10时起床，那时候住宾馆，然后下楼开个车就往那边走，路上买两个面包，一杯饮料，部下都在外面做市场，我就通过电话指挥他们，晚上天快黑了，就开车回来，到了大排档，随便吃一点。”后来的事情可以说是家喻户晓了：脑白金在极短的时间内风靡大江南北，这就是反思给史玉柱带来的辉煌。
人活着就要肩负起应有的责任，不仅对别人，更要对自己，而自省和反思就是对自己负责的最具体的表现。在这里尤其值得注意的是李叔同所言的“静坐常思己过”，是要“常思己过”，也就是说，最好不要等到了问题病入膏肓了再想起反思，如果能把它当成一种日常行为，或许史玉柱就不会栽那么大的跟头了。
相对于我们个人的成长来讲，则更应该如此。
李叔同在《改过实验谈》中说：于每日临睡之时，须将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。这就要求我们把反思当作每日的必修课，时时想着检点自己，有过失、有失误不能由之任之，一定要对发生过的事有一个深刻的认识，要仔细斟酌：为什么会是这样？怎样才能做得更好？唯有如此，做最好的自己才不会成为奢谈，以后的路才会更加辉煌。
“有悲无智，是曰凡夫；悲智俱足，乃名菩萨。”李叔同就是这样，他不仅有天生的悲，更俱天生的智。他自幼心底清明良善，长大后忧国忧民，关心社会最底层那些弱势群体的疾苦，后东渡扶桑寻求强国富民之路，历经坎坷，终在佛祖面前发下弘愿，愿以此身度众生。李叔同就这样一路走来，集大智大悲于一身的他注定会留给人间一条比彩虹还要绚烂的人生轨迹。——大智大悲的李叔同
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