登广武山远眺黄河，凝视象征母亲河用她的乳汁哺育中华民族的圣洁的塑像，遥想“逐鹿中原”的威武雄壮的活剧，我的心中升起一种悠长的历史感和民族自豪感：从公元前21世纪中国第一个王朝夏朝，到封建社会鼎盛的唐宋，先后有二十多个朝代建都或迁都于河南。中国七大古都，洛阳、开封、安阳即占其三。河南的地下文物资源居中华之冠，地上文物资源列全国第二，浓缩着我们祖先筚路蓝缕、开创文明的艰辛，前赴后继、推进历史的伟业。
古都风采
“欲问古今兴废事，请君只看洛阳城”，司马光的诗反映了九朝古都洛阳阅尽千百年的历史沧桑，血与火的王朝更替。而古色古香的开封则使我亲炙了北宋汴梁的皇城风采。
集中体现北宋宫廷文化的，要算龙亭景区了。早在一千多年前，这里曾是隋炀帝的行宫。唐代刘禹锡诗：“炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。”隋宫衰败了。北宋定都开封168年，建大内皇宫，也已被黄水泛滥淹没地下。清雍正十二年（1734），在废墟上建“万寿宫”，内设皇帝牌位，文武官员定期朝贺遥拜，后称“龙亭”。
今日的龙亭公园仍然保持着清代“万寿宫”的格局。它以龙亭大殿为主，五百米长的中轴线上依次建有午门、玉带桥、嵩呼、照壁、朝房等皇家建筑群，兼具北国殿堂雄浑的气魄和江南庭院秀丽的风韵。入午门，过玉带桥，只见一座造型奇特、装饰华丽的嵩呼穿心殿。嵩呼意即“山呼”、“高呼”，是清代开封地方官员觐万寿宫给皇帝祝寿三呼万岁之处，因而它的建筑规格采用了最高级别的庑殿顶，覆盖金黄琉璃瓦，斗拱雀檐，梁柱额坊，洒粉贴金，一派帝皇之家的富贵气象。龙亭大殿位于72级的高台之上，殿高267米，基高13米，远望如天上宫阙。登龙亭，要经蟠龙盘绕的御道，留心观察便会发现蟠龙青石饰面中间有一行清晰可辨的马蹄印。这是重建龙庭公园时根据历史传说雕琢的。相传赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，为向天下昭示武功，规定文武百官徒步上金殿，他自己则金盔铁甲，跑马登龙廷。斗转星移，逝者如斯，唯有龙亭石雕上的马蹄印痕历历在目。尽管是“赝品”，不少游客仍脚踩马蹄印，攀登上龙廷，抒发思古之幽情。
出龙亭公园，有一条仿宋古建筑构成的“宋都御街”。御街在设计和布局上精心体现北宋东京商贾云集、八方辐辏的繁华景象，全部采用了宋代营造法式，青砖灰瓦、褐柱朱栏、雕梁画栋、茜纱掩牖，使人顿发一步跨进宋代、转眼恍成古人的遐想。
御街上最富魅力的，是新建的庭院式仿宋建筑群樊楼（矾楼）。据《东京梦华录》记载：当年的樊楼，“三层相高，五楼相向，飞桥栏槛，明暗相通”。每逢元宵佳节，樊楼上、瓦陇中遍燃莲花灯，光华灿烂的“樊楼灯火”遂成东京一绝。南宋诗歌“梁园歌舞足风流，美酒如刀解断愁。忆得少年多乐事，夜深灯火上樊楼”，写尽樊楼万种风情，也透露了风流皇帝宋徽宗与京都名妓李师师幽会樊楼的逸事。
到开封，导游会娓娓讲述“文包武杨”的来历。宋太宗时，北辽兴兵犯宋，名将杨业率师抗御，屡建奇功，遭主帅潘仁美嫉妒。在一次孤军深入的战斗中，潘仁美按兵不救，杨业粮尽援绝，碰死李陵碑上。传说杨业死后，京城大雨，杨、潘两府顿成汪洋，汇成二湖，杨家湖水清澈，潘家湖水混浊，似乎天意也首肯“自古众民知忠奸”的道德褒贬。宋太宗悯杨业壮烈殉国，嘉杨家世代忠良，勒诏在龙亭西侧天波门内建造“清风无佞天波滴水楼”，御书“天波杨府”金匾，并下旨凡经天波府门，文官落轿，武将下马。天波府杨家将的功业彪炳千秋。
至于“文包”，即“包龙图打坐在开封府”的包拯，作为中国历史上清官的典范，更是家喻户晓，致有“不拜包公，枉到开封”之说。北宋的开封府衙，早毁于兵燹水灾。现在看到的是2001年根据历史资料规划重建的。
瞻仰开封府，凛凛正气的氛围令人肃然起敬。有两件事，给了我特别深刻的印象。
一件是《开封府题名记碑》，上刻北宋一百八十三位开封府尹的名字，其中包括当过皇帝的赵光义、赵恒；名臣范仲淹、欧阳修、王安石；还有闽籍人士蔡襄、李纲。唯独第九十三任府尹包拯的名字，“指痕甚深”，不复可辨。原来是千百万参观者怀着钦敬的心情抚摸的结果。元代诗人王恽见此碑，深有感触，赋诗赞曰：“拂拭残碑览德辉，千年包范见留题；惊乌绕匝中庭树，犹畏严霜不敢栖。”意思是说天下乌鸦一般黑的贪官污吏，慑于包拯的威严，怎不胆战心惊呢？
再一件是“老包倒坐南衙”。按旧制，百姓告状，不能直接进衙门，须先把诉状经衙役送呈公堂，这就使吏役得以敲诈勒索。百姓咒骂：“衙门口朝南开，有理无钱莫进来。”包公上任，即在开封府衙朝北开了一个后门，告状者可从此门径直上堂陈诉冤屈，包公审案也由坐北朝南改为坐南朝北，这便是“倒坐南衙”。当地百姓幽默地说：包公是古代中国“开后门”的第一人。可惜这个体恤百姓的“开后门”，被后世徇私舞弊的贪官玷污了。
值得一提的是，开封很少见到五层以上的高楼大厦。据导游说，历史上由于黄河决口，开封屡被淹没，地下文物甚多。当地流传“开封城摞城，地下压了几道城”的民谚。地表下依次有北宋汴京、北朝梁州、战国魏都大梁等多层遗址。为了避免地下文物资源的损坏，待将来条件具备时发掘，城市建设不盲目追求形象工程，而着眼于长远的古文化保护，这不能不说是体现了文化自觉的明智之举。
佛国胜境
游河南，必到佛教三寺：白马寺、少林寺、相国寺。杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，极言南国佛事之盛。实际上，中国古代佛教起源、兴盛在北方。
创建于东汉明帝永平十一年（68）的洛阳白马寺，就是我国佛教发祥地，被誉为“释源”、“祖廷”的中国第一古刹。永平七年（64），明帝遣使西域，拜求佛法，行至大月氏，恰遇在当地游化宣教的印度高僧摄摩腾、竹法兰，得见梵文佛经及释迦牟尼白毡佛像。东汉使者请二位高僧到东土弘法传教，用白马驮载佛经佛像同返洛阳。明帝以隆重的礼节躬亲迎奉，勅令于洛阳城西御道旁兴建僧院，为铭记白马驮经之功，命名白马寺。摄摩腾、竹法兰译出了第一部汉文佛经，白马寺由佛教最初的发祥地逐渐成为全国佛教活动中心，进而远播日本、朝鲜、越南等地，不仅深远地影响了中国人的道德观念、思想文化，而且对国际文化交流也起了相当大的作用。
白马寺还有一段历史插曲。武则天为了当女皇，利用佛教制造舆论，指使白马寺住持、内宠薛怀义杜撰奏章，声言武氏是弥勒佛转世，当取代李唐称帝登基，于是布告天下，立佛教于道教之上，佛教得到迅速发展。
1900多年来，白马寺几经风雨，几度兴衰；民国年间，战火不断，唯余断碑残垣，冷落萧条。新中国成立后，经多次大规模整修，千年古刹，焕然一新，佛像庄严、殿阁轩昂，牌坊拱桥、绿荫碧水，吸引着众多的中外佛家信徒和游客。
如果说白马寺是中国第一古刹，那么，建于公元495年（比白马寺晚四百多年）的登封少林寺堪称天下第一名刹。之所以“名”，在于它在佛法和武功上的特殊地位。
印度高僧达摩的弘法活动。公元527年，达摩来到少林寺，面壁九年，传授“明心思性，一切皆空”的禅宗，吸引众多僧徒。寺内有一座小巧玲珑的单檐庑殿式建筑，名达摩亭。神龛中供奉达摩铜像，龛上悬挂乾隆帝亲题“雪印心珠”的匾额。据说达摩有个法名慧可的弟子，从师学法多年不得真传。一年冬季，大雪纷飞，慧可向达摩求法，达摩静坐无声。慧可久立雪中，积雪没膝而不稍懈。达摩说：“待天降红雪，便传法于你。”慧可顿取腰间戒刀，砍去左臂，血染白雪，一片殷红。达摩感其诚，遂传衣钵。达摩亭因而也称立雪亭，与儒家“程门立雪”媲美，传为佛教史上的佳话。
“天下功夫出少林，少林功夫盖天下”。少林武术，源远流长。达摩在少林寺，终日面壁，筋骨困乏，山中又常有野兽强徒出没，为了解困、健身、护寺，达摩和弟子们将中原民间武术收集、整理、提炼，编成“活身法”，这便是少林拳的雏形。后经反复演练、创造发展，逐渐形成了独具风格的少林功夫。
隋末，少林寺十三棍僧救驾秦王李世民，唐太宗特许少林寺养僧兵五百名，扩充庙宇，广纳僧徒，最多时达五千僧众，并实行练武与作战结合，寺院办成了博采众家之长、汇集武林精华的“高级军校”。明朝中期，少林寺僧参加东南沿海抗倭斗争，血染疆场。嘉靖十年（1561），福建抗倭名将俞大猷亲临少林寺传授武术。清初，明末遗民故老、志士仁人纷纷遁入山林，潜心钻研武功，志在抗清复明，使少林武功愈臻精湛，也提高了少林武功的文化品位。
少林武功早在元代便传入日本。随着对外开放的发展，每年都有欧、亚、美、澳各洲的海外少林子弟前来朝拜祖山，少林寺僧也经常应邀赴世界各地传播少林功夫。雅典奥运会闭幕式上的文艺节目，便有少林武术学校学员表演的武功。
开封相国寺，以《水浒传》描写的“鲁智深倒拔垂杨柳”而获得很高的知名度。此寺始建于北齐文宣帝天保六年（555），名建国寺。唐延和元年（712），原封相王的李旦即位为唐睿宗，为了纪念他的登基之阶，亲笔题写了“大相国寺”匾额，建国寺便改称相国寺。
唐宋两朝是相国寺的鼎盛时期，而尤以北宋为最，全寺占地五百四十五亩，辖六十四个禅院、律院，养僧千余，建筑辉煌壮丽，有“金碧辉映，云霞失容”、“三千歌吹灯火上，五百缨缦烟云中”的描述。相国寺的住持由皇帝赐封，皇帝巡幸、祈祷、恭谢以至科举进士题名也在此举行，是一座典型的“皇家寺院”。寺内大师讲经，名僧云游，高徒辈出，许多国家的名僧特使慕名来此参拜切磋，讲法坐禅。日本真言宗的开山祖师空海于唐德宗贞元二十年（804）来华，就居住在相国寺。他学问渊博，精通汉文，对中日文化交流卓有贡献，现相国寺内还设有“空海大师堂”。
群星璀灿
中州大地，藏龙卧虎，英杰辈出。在这块土地上诞生、安息或者留下活动行踪的有：哲学家老子、孔子、庄子；有刘邦、项羽争霸于鸿沟，中国象棋因此有楚河汉界；科圣张衡、药圣张仲景诞生于南阳；还有杜甫、韩愈、程颢、程颐的故里，曹植、白居易、范仲淹的陵园，关林、岳庙、武侯祠、木兰祠、张巡祠。推之久远，更有传说中的伏羲女娲、炎黄二帝……细细开列，举不胜举，短暂之游，行色匆匆，无法逐一瞻仰凭吊。为了溯寻文化之根，朝敬列代英杰，我尽可能地参观了少许遗迹，查找了相关资料。
在风光秀丽的洛水之滨，我神驰于大诗人曹植的《洛神赋》，他笔下“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松”的洛水女神，仿佛飘然顾盼于蓝天白云。然而命运多舛，四十一岁就郁郁而死的曹植却长眠于开封市通许县（古雍丘，曹植曾被封为雍丘王）七步村。七步村陵园的得名，缘于曹植受曹丕逼迫，限七步成诗，天才的曹植迅即吟成著名的《七步诗》：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”曹植陵园，蕴含着宫廷的骨肉相残，民间的悲怨同情。
巩县（现郑州巩义市）是杜甫故里。唐睿宗太极元年新正初一，杜甫诞生在笔架山下南窑湾村的一孔窑洞里，人称“工部窑”、“诗圣窑”。窑洞旁有一所幽静的四合院。院门上悬挂郭沫若亲题“杜甫故里纪念馆”竖匾。院内陈列着杜诗的各种版本，张大千、齐白石的诗意画和著名画家蒋兆和所作杜甫像。杜甫在故乡的时间不长，他的诗句“露从今夜白，月是故乡明”、“秋风楚竹冷，夜雪巩梅春”，抒发了他深挚的思乡之情。
杜甫故里不远处的邙山岭上有杜甫墓。明朝周叙《经少陵墓》诗云：“杜陵诗客墓，遥依北邙巅。断碑居人识，高明信史传。猿声悲落照，树色翳寒烟。唯有文章在，辉光夜烛天。”而今，这种荒凉悲寂的氛围已一改为新建陵园的气势恢宏、典雅庄严。杜甫的高大雕像，安坐万花丛中，炯炯的眼神凝视生养他的故土，俨然在构思新的诗篇……
游龙门石窟，瞻仰了龙门东山（又称香山）白居易墓地——白园。白居易住洛阳时，香山是他喜爱的去处。他有诗句：“石盆泉畔石楼头，十二年来昼夜游。”足见他对香山情有独钟，并自号香山居士。白居易七十五岁病逝，嘱家人葬于香山琵琶峰顶。墓园松柏葱郁，青草离离，庄严肃穆，近有若干石刻，引人注目的是日本友人题写的两方。
一方是：
您是日本文化的恩人，
您是日本举国敬仰的文学家，
您对日本的贡献，
恩重如山，万世流芳，
吾辈永志不忘。
另一方题为《献樱》是：
君不闻琵琶铮铮弹不尽，
峰上幽谷月华开；
亦不见樱花烂漫似云明，
散泛一片居易杯。
文化无国界。越是民族的，便越是世界的。白居易受到国际友人的敬仰就是明证。他的《长恨歌》在日本广为传诵，中日民间都有杨贵妃未死于马嵬坡而被救东渡日本的传说，日本甚至也有贵妃墓这样的“遗踪”，反映了人们对真挚爱情的憧憬，惋惜这爱情悲剧式的破灭。
河南大地，留下了岳飞的多处遗迹和祠庙。
朱仙镇是宋朝抗金千古伤心地。绍兴十年（1140），岳飞与金兵激战郾城，大捷，挺进朱仙镇，收复汴京指日可待。宋高宗赵构和被金朝收买的奸相秦桧急于议和，连下十二道金牌逼令岳飞撤军。岳飞悲愤交集，慨叹“十年之功，废于一旦”。翌年，被诬加“莫须有”的罪名惨遭杀害，年仅三十九岁。明朝文学家李梦阳曾作《朱仙镇》诗以志悲悼：“金牌痛哭班师地，……南北凄凉话古今。”
在岳飞故乡汤阴县建有体制宏大的岳飞庙。耐人寻味的是正殿上的那副楹联：“人生自古谁无死，第一功名不爱钱。”从字面看，对仗不大工整，但它包含着巧妙的构思。集引文信国、杨忠愍的诗句，突出宣扬岳飞所向往的“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣”的清明政治。
正殿的岳飞塑像，帅盔金甲，手握宝剑，俨然将帅形象；而又身着紫罗袍，风度儒雅，显示出文武全才的气质。岳飞酷爱文史，倾心于中华民族的传统美德。岳飞庙里的贤母祠，纪念一位深明大义的伟大母亲，她于儿子从军之时在他背上刺下“精忠报国”四字。岳飞铭记母亲教诲，矢志不渝。贤母祠壁间镶嵌岳飞手书的《出师表》，并附说明：绍兴八年（1138）秋，岳飞行军经南阳，适逢大雨，投宿武侯祠，夜读《出师表》，深感诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”、“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，挥泪奋笔，一气呵成了这件传世佳作。朱元璋特书“纯正不曲，书如其人”，赞颂岳飞的人品和书品。
历史名人是灿烂文明的创造者、传承者，是代表特定的历史时代精神的标志。大河上下人文荟萃，群星璀璨，使我深感这方热土无愧为孕育了悠久文化的中华民族的摇篮。
中州，又名中土、中原、中国，黄河中下游河南的古称，意为国之中，华夏之中，是中华民族文化的摇篮。早在八千年到五六千年前，就有人类在这里活动，留下了裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化等遗址。由于国土之中的重要地理位置，历来为兵家必争之地，逐鹿中原，方可定鼎天下。
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