1、引子

    每当春风吹绿这片美丽的土地，我为家乡的魅力所倾倒；每当提起和顺这个动人的名字，我为县名的含义所自豪；每当沉醉于这本迷人的古志（《和顺县志》，创修于明神宗万历十一年〈一五八三年〉，以后又三次继修，最后一次续修于一九一四年），我为先辈所记述的历史所震撼……

    和顺二千二百五十平方公里的广袤大地上，太行山雄峰座座，关隘重重，漳河水清流潺潺，溪涧脉脉。境内有两千米以上山峰一座，一千六百米以上山峰一千四百八十座，峻岭七十道，河流清泉十四条。

    和顺位于山西省东陲，太行山之巅，清漳河上游。因全县平均海拔高达一千三百米左右，高于周边县市，故“其天地时利迥异邻封”：春寒如冬，夏无盛暑，方秋陨霜，将冬霏雪，一县之内温差悬殊，昼夜之间恍若两季；四岭环峙，群山盘曲，县界天成，河流四出。全县林木覆盖率高达百分之三十四，动物有五纲七十余种。在和顺，你能看见纤尘不染的蓝天白云，你能看到绿色丛林中华北罕见的金钱豹，你能看到苍松上绿草间舞蹈的成群灰鹳，你能看到夕阳中归家的世界名种西门塔尔黄牛。在和顺，你能呼吸到含氧量极高的空气，你能流连于桃花源般诗情画意的乡村，你能聆听到古老神奇的牛郎织女传说，你能品味到降压降糖降脂的杂粮食品。

    以蓝天为背景，天上的朵朵白云，坡上的黄色牛群，地上的绿色家园，地下的黑色煤田，共同构成色彩斑斓的五彩和顺。

    从春秋战国到现在，和顺两千多年有史记载的历史长河中，好儿女千古不绝，真英雄史册长存，清官故事代代相传，文人墨客笔笔传神。境内计有旧石器晚期洞穴遗址一处，明长城六处，营房十三处，铺递十七处；祠庙二十一处，寺观三十五处，祭坛四处；胜景十处，古迹十五处，墟墓十二处，坊表二十三处。古志记载的金元明清四朝，有名宦十一人，乡贤十人，进士十人，举人三十人。明清两代有贡生三百人，到外地做官的吏员四十二人，忠义孝悌之人五十二人，受封荫的二十三人，全国各地来和顺任知县、邑令的一百六十一人……

    和顺是红色的革命圣地。是八路军百团大战指挥部、秦（秦基伟）赖（赖际发）支队发祥地、八路军总部、《胜利报》发行地。在这片英雄的土地上，朱德、邓小平、彭德怀、刘伯承、聂荣臻等元勋元老留下了他们战斗的足迹，全县共有南下干部一百二十三人，革命烈士一千一百八十四人。

    古人已矣，古迹犹存，史剧落幕，史实不朽。而今的和顺，正在打造山西别具特色的新型能源工业强县、畜牧养殖加工大县、生态避暑旅游名县。当我们阔步前进的时候，回首和顺悠久的历史，追思已逝的先贤哲人，遍游和顺的山川古迹，品味意蕴深长的诗词美文，寻找赖以生存的文化之根，“稽宦迹而思治，睹乡评而思贤，览山川土踵而思兴废之故，观人民户口而思兴替之由”，对我们实现既定目标，建设民富县强的新和顺不无裨益！

    请随我一起打开古和顺县志，共同解读先人对这块土地风物的生命认知吧。一个声音穿越时空有如天籁：吾邑和顺……

    2、和顺——千年战火万世名

    “和顺”之名略考。《易经·说卦传》第一章有“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”之句。大意是：从观察阴阳的变化中创立了八卦，在刚柔两性的发挥中产生了交互作用，和谐顺应道德，以调整合理的行为，探究真理，尽乎天性，以达到适应自然，这就是《周易》阴阳生化的思维，从而奠定了几千年来中国特有的和谐理论，并逐步成为一个民族的思维定式。从此，和顺（和谐）这一哲学命题，被历代的哲学家不断发扬光大。宋代的哲学家程颢、程颐认为：“刚正而和顺，天之道也；化育之功所以不息者，刚正和顺而已。”王夫之认为：“天地以和顺为命，万物以和顺为性；继之者善，和顺故为善也；成之者性，和顺斯成也。”《礼记·乐记》有“和顺积中而英华外发”句。《广韵》解释：和，顺也，谐也。可见，和顺即和谐，此乃天地之命、万物之性。

    美好县名隋朝来

    反观中国历史，你会发现一个有意思的现象：隋朝开国皇帝杨坚在位期间给众多的县改了名，原名或原意且大都延续至今。据山西有关地名的史料记载：榆次，隋开皇十年（五九〇年）复称榆次县，自此县名历代均不改；左权，隋开皇十年复置县，改名辽山县；寿阳，隋开皇十年复置，改名受阳县；榆社，隋开皇十六年（五九六年）置榆社县，因县北榆社故城为名；石楼，隋开皇十八年（五九八年）改名石楼县，以县东南有石楼山故名……如此等等，不一而足。同是隋开皇十年（五九〇年），春秋叫“盖与”，战国、秦叫“阏与”，东晋、十六国时期叫“沾县”，南北朝叫“梁榆县”的太行古邑，更名为“和顺县”，自此县名历代均不改。从公元前七七〇年到公元五九〇年，整整一千三百六十年（有史料记载），县名随历史的演进而改动的现象到五九〇年结束了。从五九〇年到二〇〇九年，整整一千四百一十九年了，和顺之名不仅没有式微，而且与时俱进，已成为这个县的金字招牌，其文化内涵博大而深远。

    美名因何冠斯邑

    和顺之名如此美妙，为何全国两千多个县，独冠于太行山上一山区小县？翻遍目前的史料，说法有二：一是因为和顺的名好意好；二是因为和顺的古县城叫和城。据《元和郡县志》称：“因县东北和顺故城为名。”《太平寰宇记》亦云：“因县界内东北古和城以为名也。”明、清《和顺县志》载：因境内有古和城故名。但如果再进一步追溯，古县城为何命名为“和”城？对此，笔者先是起疑，然后用排除法自度：第一，隋朝的帝王将相里没有和顺人；第二，和顺“处山谷之中，水不载舟，陆难行车，商贾鲜通”，显然不是名山大川、大中城市；第三，明、清《和顺县志·风俗志》认为“和顺属晋，古唐尧旧封，其民俭啬，风犹近古焉”，“风淳俗厚，和顺之名，良不污也”。然曾属晋之县多也，古风犹存之地多也，这显然不能与“和”画等号；第四，有人认为和顺古城“或云石勒时所建”，和顺故城应在今县东北的李阳镇一带，“和顺”之名来自于石勒与李阳争沤麻池后又和解的历史故事。而《古今图书集成·方舆汇编职方典·辽州部》记载：和顺古城在县西北，与今县城相倚，垣迹微存。说明和城在李阳的西南云龙山下（今县城西南）。况且石勒是十六国后赵的皇帝，约在三一九年称王，难道二百七十一年后，隋朝“民政”部门的人将和城发挥为“和顺”？

    只因战火而名之

    笔者认为，县城叫和城，县名叫和顺，正符合一个起名规律，就是反其意而名之，体现了隋朝统治者和人民群众在长期战乱后希望和平顺利的美好意愿，因为战事战火战争是千年和顺的历史特征。

    （一）从自然地理到军事地利。在中国的地理版图上，太行山南起河南省济源县，北入山西晋城，转向东北，跨陵川、壶关、平顺、长治、黎城、武乡、左权、和顺、昔阳、平定，至北京房山县西部拒马河畔，是我国地形第二和第三阶梯的分界线。《地括志》曰：太行连亘河北诸州，凡数千里，始于怀而终于幽，为天下脊。《读史方舆纪要》曰：盖太行北至恒山，限隔并冀（山西与河北）。和顺位于河（黄河）之东，山（太行山）之巅，清漳河畔。太行山在和顺境内绵延三十七公里，有太行山的第三高峰阳曲山，海拔两千零五十八米。和顺东部有夫子岭、董坪岭、黄榆岭、马岭等关口，出关东下便是赵国国都邯郸、古襄国国都邢台和华北大平原。西部有八赋岭，其岭有二关，西北叫黑虎关，路通太原，西南青龙关，路通汾平。北有蔡岭，路通井陉、娘子关。在一夫当关万夫莫开的冷兵器时代，这样的地理优势，自然成为兵家必争之地。只要你到太行山和顺段随便走一走，那些关隘、峻岭、垛堞、墙垒、长城等战事故迹依旧在，只是不见当时古战场的夕阳红了。翻开旧县志，举目是营房、仓廪、校场、驿站、演武场等等字眼，有大量篇幅记载军事机构及钱粮用度。别的地方的牌坊上写的是太平盛世的词句，而和顺县城的明代石牌坊上写的却是“陵京锁钥”四个大字，可见到了明朝，和顺仍然是北京城的“锁钥”。另外，和顺古县城为什么只有西、南、北三座城门，而独没有东门？因为，东门外是一片开阔地，两条天然护城河，从战争的角度讲，不开东门则易守难攻，也说明了战争是常态这一事实。

    （二）太行山的历史地位。后人在读《读史方舆纪要》时这样评述太行山的历史地位：秦昭王曾以此“威天下”，汉高祖曾以此“得天下”，汉刘秀曾以此“复天下”，魏武帝曾以此“争天下”，唐太宗曾以此“并天下”。可以说，太行山是夺取中原的必争之地，是抵御西北少数民族问鼎中原的一道天然屏障，也是两千年来英雄豪杰施展雄才大略的天然舞台。

    （三）战事战火战争是千年和顺的历史特征。从春秋战国到隋统一的一千多年间，朝代更迭，战争频仍，太行山巅的和顺就上演了一幕幕永载史册的大戏：公元前六六〇年至前四七六年，和顺为梁余子养[一]的采邑，据《左传·闵公元年一二年》记载，晋献公派太子申生讨伐东山皋落氏[二]，梁余子养为罕夷驾车，晋献公封盖与（即今和顺）为其采邑。战国、秦时期名阏与，曾是秦、韩、赵三国大战的主战场之一，着名的阏与之战（赵奢大败秦军）、再战阏与（王翦大败赵军）就发生在这里，而且还成就了驰名商标“阏与戈”（《史记·廉颇蔺相如列传》、《史记·白起王翦列传》）。西汉二年（前二〇五年），韩信喋血阏与擒夏说破代国（《史记·淮阴侯列传》。到三国、两晋、十六国、南北朝时期，整个国家四分五裂，举国无处不是战火烈焰。公元三一二年，石勒建都襄国（今邢台），三一九年称王，三三〇年成为后赵皇帝，而这位皇帝就曾避乱于和顺，当时和顺名沾县，隶属武乡郡（《资治通鉴》）。之后就是隋朝了，隋朝是在长期的分裂战乱后建立的。在历史的开合之际，所有人都祈祷战火不再，希望和平永续，阏与也好，梁榆也罢，县城叫和城，县名就叫和顺吧！

    然而，和顺和谐只是人们的美好愿望，战争是政治的延续，我国旧时改朝换代的主要方式和途径之一恰恰就是暴力。之后和顺的历史继续有以下记载：隋末，有李渊、杨广之战；唐末，晋王李克用大战黄巢起义军；宋太祖征太原（时和顺人薛超[三]跟随，后任天武指挥使兼澄洲团练使）至此寻访麻衣道人[四]；明代和顺人邢朗[五]戍边六十余年，斩敌无数，最后升任宣府右卫指挥佥事，加封昭勇将军；明末，起义军由顺德府（邢台）直逼和顺，曾任直隶永平府知府及山东按察司昌平备道副使的和顺人药济众[六]坚守多日，城破自杀；清道光十二年（一八三二年）进士、湖北兴国州知州、和顺人杨晓昀在保卫吉安时殉国等。太行巍巍，历史演进，战火战争，改朝换代，谁能幸免。

    新中国成立后，开创了和天顺地和月顺风和谐发展的新纪元，和顺才其“实”符“名”。正如明邑令张翼所说：

    邑名和顺，当日之名有义存焉，盖以人心即天地，人心和即天地之心亦和，人心顺即天地之心亦顺，和以招和，顺以来顺，斯万物咸若，而岁其稔好！

    注释：

    [一]梁余子养，晋国大夫，时和顺为梁余子养的封地。

    [二]东山皋落氏，春秋时期与中原抗衡的赤狄的一个部落。

    [三]薛超（九三九-九九五年），宋辽州平城县（今和顺仪城村）人，太平兴国初，随太宗征太原，功加步军都军头，任神卫军都校叙州刺史。

    [四]麻衣道人，相传为陈抟的老师，着有《麻衣神相》，为我国的术数名人。

    [五]邢朗（一四三二-一五一〇年），和顺人，明成化十六年，从征大同等地，功迁宣府右卫指挥佥事，加封昭勇将军，一生戍边六十余年。

    [六]药济众，和顺县城人，明万历二十五年（一五九七年）中举人，官至直隶永平府知府及山东按察司昌平兵备道副使等职，死后思宗帝赠太仆寺少卿，赐祭葬。

    3、阏与——一战成名垂史册

    从“三家分晋”到“秦灭六国”，两千多年前的三晋大地，曾上演过一幕幕惊心动魄决定国家命运的历史大戏。

    这一时期的历史舞台上，以黄河、太行山、吕梁山为背景，以秦、赵、韩、魏四国为主角，以秦与赵、韩、魏三国的战争为剧情，先后上演了最为精彩的“阏与之战”（前二七〇年）、“长平之战”[一]（前二六二年）和“再战阏与”（前二三六年）三大战役。与“晋阳之战”[二]、“长平之战”相比，“阏与之战”没有引起史学界和军事史学家的高度重视，甚至还有一些人在争论阏与是不是现在的山西和顺。倒是河南大学王立群教授在央视“百家讲坛”讲秦始皇时，以一节“秦赵战阏与，赵奢施奇计”，专门讲述了“阏与之战”，并将阏与之战誉为“在秦赵战争史上，这场战役是赵军的一座丰碑”，正是这一战役维持了秦、赵八年的战略平衡，秦灭赵的脚步因此而迟滞。程步先生在其《真秦始皇》一书中，更是以十几幅地图一次又一次地标示出阏与的地理位置和战略位置。阏与之战，实在有旧话重提之必要。

    阏与到底在哪里？《辞海》（一九七九年版）有一专门词条：

    阏与（yū-），古邑名。战国韩地，后属赵。在今山西和顺。公元前二七〇年秦派胡阳攻赵阏与，赵将赵奢大破秦军；公元前二三六年秦派王翦攻赵，取阏与等九城。

    阏与是现在的哪个县？除《辞海》外，笔者翻阅了今人注释翻译的《史记》《资治通鉴》等史书的各种版本和《中国历史百科全书》《中国历史地图集》（谭其骧主编）等工具书，以及各种专业和业余作者发表在互联网上的无以计数的有关文章，对阏与的注释绝大多数为“今山西和顺”或“今山西和顺西”（王立群教授持此说）。程步先生对阏与的注释是“今山西省太原市东北二百公里处的和顺县西北”，并且在诸多的地图里，清楚地将阏与和橑阳（今左权）标在一起。可见，阏与即今和顺，应是不争的事实（史实），但不知道为何个别专家又有了阏与是今“河北武安”、“山西沁县乌苏”两说。两千多年前的战役，我们谁也没见，也没有摄像资料可观，那我们还是看看原文吧。

    阏与之战史出《史记·廉颇蔺相如列传》：

    秦伐韩，军于阏与。王召廉颇而问曰：“可救不？”对曰：“道远险狭，难救。”又召乐乘而问焉，乐乘对如廉颇言。又召问赵奢，奢对曰：“其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。”王乃令赵奢将，救之。兵去邯郸三十里，而令军中曰：“有以军事谏者死。”秦军军武安西，秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽振。军中侯有一人言急救武安，赵奢立斩之。坚壁，留二十八日不行，复益增垒。秦间来入，赵奢善食而遣之。间以报秦将，秦将大喜曰：“夫去国三十里而军不行，乃增垒，阏与非赵地也。”赵奢既已遣秦间，乃卷甲而趋之，二日一夜至，令善射者去阏与五十里而军。军垒成，秦人闻之，悉甲而至。军士许历请以军事谏，赵奢曰：“内之。”许历曰：“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必厚集其阵以待之。不然，必败。”赵奢曰：“请受令。”许历曰：“请就鈇质[三]之诛。”赵奢曰：“胥后令邯郸。”许历复请谏，曰：“先据北山上者胜，后至者败。”赵奢许诺，即发万人趋之。秦兵后至，争山不得上，赵奢纵兵击之，大破秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。赵惠文王赐奢号为马服君，以许历为国尉。

    《资治通鉴·周纪五·赧王下》以及凡提及该战役的典籍，原文与《史记》所载大体相同，这里不再重复。需要说明的是，原文中赵、秦两军行军决战的路线弄清楚是关键。程步先生认为，赵军离开赵都城邯郸三十里，便筑营防守。此时已占领阏与多年的秦军离开了险要的太行山，下山推进到平原武安驻扎（武安离邯郸只有八十里），距赵奢营寨大约二十里。就在秦军在武安附近准备与赵军大战的时候（秦军鼓噪勒兵，武安屋瓦尽振），赵奢一边装作加固营垒（坚壁……复益增垒），一面令主力上山，快速推进到离阏与只有五十里的地方（令善射者去阏与五十里而军），筑营抢占了制高点，这样秦军只好由平原返回向太行山进攻（秦兵后至，争山不得上），结果赵奢居高临下，大破秦军，遂解阏与之围。尽管中间曲折离奇，精彩纷呈，但决战地不在武安，而在阏与。最简单的逻辑是，武安离邯郸只有区区八十华里，骑马而疾驰，何用“二日一夜”？易中天先生主张读史一定不能离开原文，程步先生主张读史得留个心眼，看来此话必须当真。

    至于阏与是今山西沁县乌苏说，是因为原文中有“赵惠文王赐奢号为马服君”之言。于是有人考证说山西沁县有南北马服村，然而去当地考证的人向村民们询问有关情况时，当地人的回答有点让人哭笑不得：南马夫，北马夫，两个马夫吗，赶马的吗。结论是什么，我想不用再说了吧。倒是创修于明神宗万历十一年（一五八三年）的《和顺县志》上载：赵奢垒，在县东石家庄（村名，晋冀交界），即赵奢去阏与五十而军处，今庙犹存。据史书载，从战国至北齐（前四〇三年-公元五五〇年）近一千年的时间里，和顺原来的名字就叫“阏与”。《水经注·清漳水》也记载：又东北经梁榆[四]域南，即阏与故城也。《水经注》还引用晋代卢谌的《征艰赋》中的名句“访梁榆之虚郭，乃阏与之旧都”，以证两名为一地。至今清漳河流经和顺城南的仍叫梁榆河，流经城北的叫张翼河。

    阏与之战的历史意义。有人统计，春秋末期至秦统一，大小战役有二百多次，“晋阳之战”的结果是“三家分晋”，标志着春秋的结束战国的开始。到了战国时期，秦国是主角，赵国是六国中最强大的，所以秦赵之战影响着历史的进程，而在山西发生的具有重大战略意义的战役也应该是三次，即“阏与之战”、“长平之战”和“再战阏与”。

    在秦国与赵国的争霸战争中，阏与一直是一个重要的战略要地。其时，阏与属上党郡，是韩国的战略要地。战国后期，秦国想占有上党郡，以便作为其东进的跳板，韩国也想将上党郡交给秦国，但经过上党官吏和百姓“全民公决”，却归附了赵国。阏与正好在上党郡的最东部，距邯郸一百四十公里。攻占了阏与，秦可在太行山巅俯瞰赵国的一马平川，赵国将无险可据。所以按照“远交近攻”的战略构想，秦东渡黄河首先攻打的是韩上党郡。阏与之战发生在秦昭王三十八年（前二六九年），由于赵奢的勇敢和智慧，大败秦军。据程步先生统计，秦昭王时代秦军十八次东渡黄河作战。其意义在于，阏与之战前，秦军战无不克攻无不胜，从阏与之战秦败开始却是战而不胜，秦赵维持了八年的战略平衡，直至公元前二六二年“长平之战”秦胜赵败。有意思的是，赵奢[五]是阏与之战的英雄，他的儿子赵括[六]却是长平之战的败将。父子俩留给后人的成语分别是“狭路相逢勇者胜”和“纸上谈兵”。二十六年后，即公元前二三六年，秦大将“王翦攻阏与、橑阳”[七]（《资治通鉴·始皇帝上》），连拔九城，夺取赵漳水流域，阏与、橑阳改属秦。七年后，即公元前二二九年，王翦又攻打赵国，一年后，攻陷赵都邯郸，虏赵王迁，赵王降，赵成了秦的一个郡。

    综上所述，战国时期，秦赵两国在山西的三大战役具有十分重要的历史意义：

    阏与之战，赵胜秦败，打破了秦不可战胜的神话，成就了赵奢等一代名将，开始了两国长达八年的战略平衡；长平之战，秦胜赵败，成就了白起等一代名将，重新启动了秦灭六国的铁蹄进程；再战阏与，秦终于占领了阏与这一战略要地，成就了王翦等一代名将，秦完成了对赵的战略包围，为最终灭赵做好了决战准备。

    孙皓辉先生在《大秦帝国》一书中，不仅对“阏与之战”作了精辟的演绎，而且指出：阏与之战后，天下战国又是一变，两大同盟隐然形成，一边是以秦国为轴心，一边是以赵国为轴心，开始了较之早期合纵连横更为酷烈的争战。

    王立群教授在总结赵国之亡时说：赵国除了灿烂的文化，还有一点是后人最为称颂的，就是赵国军民的积极抗战，在秦灭六国的过程中，唯独赵国是最能打也是打得最为惨烈的国家。

    阏与之战，《史记》中记述之生动，人物形象之鲜明，情节之曲折令人叹为观止。程步先生认为，阏与之战远比“围魏救赵”精彩得多。《史记》“史家之绝唱，无韵之离骚”，从中可见一斑。

    河（黄河）之东，山（太行山）之巅，漳河出，有阏与（今山西和顺县），阏与战，载《史记》。

    注释：

    [一]长平之战，发生于公元前二六二年，是我国历史上最早、规模最大的发生于秦赵两国之间的包围歼灭战，赵国遭受毁灭性打击，极大地加速了秦统一的进程。长平，今山西高平。

    [二]晋阳之战，公元前四五五年，发生在晋国赵与魏、韩、智四大贵族集团之间的一场战役，终赵、魏、韩灭智氏，逐渐形成“三家分晋”局面。晋阳，今太原。

    [三]鈇质，古代腰斩时用的刑具。

    [四]梁榆，北齐天保元年（五五〇年）前后，阏与改置梁榆县，一直至隋开皇十年（五九〇年）改名和顺为止。

    [五]赵奢，生卒年不详，号马服君，“马”姓起源，赵国名将，主要生活在赵武灵王到赵孝成王时期，在阏与之战中充分表现了他的勇气和智慧，他特别重视对战争形势和特点的研究，有较高的军事造诣。

    [六]赵括（？～前二六九年），赵奢之子，大将。赵括熟读兵书，不晓活用，作为长平之战的赵军统帅，因其指挥错误，致使赵军全军覆没，四十万士卒被秦将白起活埋。

    [七]橑阳，今左权县。

    4、古和城——南溪北涧总东流

    古人曰：王者度地居民，辨方正位，必有一定之规。来过和顺县城的人无不为县城设置之中“规”，也就是风水好而叹之。清康熙十四年，知县邓宪璋在为县志作的序中写道：一泓漳水，潆洄郭外，于形胜亦可观。靠山面水是居家建城的最好选择，而和顺县城，城内中轴线为中和街，取《中庸》“以中和养其身”，董仲舒“德莫大于和，而道莫正于中”之意。背后云龙挺峙，靠的是满山青松；面前漳河环带，傍的是两弯清流；周边群山环绕，聚的是太行灵气。

    《书》曰：卜宅政位。和顺古城，原有城墙拱围，墙高三丈七尺，角楼敌台十一座，垛口八百一十六个，更房三个。城门三座，南曰康阜，西曰宝凝，北曰拱辰。历代知县因时修葺，由土而砖，蔚为壮观。城中官署、学宫、书院、文庙、武庙、城隍庙、火神庙、关帝庙、明伦堂、社稷坛、神只坛、先农坛、梁余祠、乡贤祠、忠义孝悌祠等一应俱全。每年立春前一日，知县穿官服，率众僚，到东郊先农坛拜芒神[一]，行迎春之礼，回大堂开春宴，演戏报喜。正月十五、十月初一，知县邀仕官、举人、贡生、生员及百姓中高龄者在明伦堂[二]举办餐饮大宴。五月初一，知县等率有关人员专门到梁余祠祭奠和顺的先祖梁余子养，到名宦祠祭奠在和顺有作为的历代官吏，到乡贤祠祭奠和顺的历代名人，到忠义孝悌祠祭奠忠臣孝子。古代以礼治天下，和城虽小，礼周不逊他邑。每年要到文庙、武庙、文昌庙、吕祖庙、城隍庙等举行庙祭；到社稷坛、风云雷雨山川城隍坛、先农坛举行坛祭。那时候的和顺县城，云龙巍巍拥方城，城池巍然以卫民，学宫俨然而育才，官署森然以临政，仓廒谨然而积储。校场阅兵，坊表旌烈，市集易货，驿站传信。一城绿柳，十里白杨，满眼青山，遍地夕烟。官吏峩冠博带，骑驴劝耕；百姓粗衣短褂，田园耕作；军人戎装整齐，站岗巡逻；商人荷担过市，声声叫卖。如若天下太平，可现农耕社会和自然经济条件下的田园风光。县城是城乡结合部，在古代，做县一级的官，尤其是做和顺这样一个地广人少景美事简的县官，除了财政收入任务不好完成外，悠然轻松的好处是其他地方不可比的。正如明代成化二十年进士、正德年间国子监祭酒王云凤（和顺人）在《送和顺县刘大尹序》中说：“事易专，令易行，力易为者，惟治邑使然。吾邑和顺者，其境僻，无监司[三]可否异同之夺；其俗淳，无豪猾争论词讼之忧；其地近而事简，无车马将迎案牍丛脞之苦；其民贫而用啬，无衣食糜丽僭拟世禄之患。故往时之君子，唯以赋贡不时集为念，余则皆优游宴笑之日也。”既然事情不多，也只好闲来“优游宴笑”了。在这方面，明弘治年间和顺知县周钺的诗作多有描述：

    百雉[四]孤城间两洲，南溪北涧总东流。

    三门作品题清仪，二水成人泛白鸥。

    向晚云收涵兔影，入寒潦尽见龙湫。

    危桥跨处堪图画，高咏沧浪兴未休。

    从这首诗中可以知道，那时的县城并不大，总的格局是“一山二水三门”，即背依一座云龙山，张翼、梁榆两条河流一北一南从西奔流而来，环抱着只有西、南、北三个城门的小城，并在东面合流东去。河上白鸥点点，入夜明月中天，人在桥上赏美景吟诗文兴趣盎然。在作者看来，两条漳河水一左一右，组成一个“人”字，三个城门组成一个“品”字，可谓“人品”、“品人”之深意。后来的县官有感于前任县官的感想，又有诗作补充曰：

    ……

    三门峻峭依山敞，两水潆洄抱郭来。

    采食尚传梁子界，地基遥接赵王台。

    当年贤宰知多少，愧我自非治赋才。

    诗中告诉我们，和顺是梁余子养的封邑，县城连着赵王石勒避暑之地，作者谦虚地说，当年和顺的贤达有多少啊，可惜我不是治县的良才。明弘治年间，知县周钺不堪案牍劳累，便出城到东北郊的九京村散心，但见鸟在沙洲卧，儿童骑竹迎，周县令乐而忘返，直到月挂林梢，方才打马回府，晚上赋诗一首，名《九京新月》：

    吏隐长年泯宦情，西风一笑出郊行。

    忘饥驱鸟沙边卧，跨竹儿童马首迎。

    路入九京游衍处，人留千载古今名。

    一钩悬挂林梢月，恰到严城已报更。

    后来的知县刘顺昌有感于周钺的诗叹曰：“……新月年年照野壑，如何人物几迁更。”明月年年照，人物时时换，在天地的永恒中，人不过是匆匆过客而已。虽然宇宙共一轮明月，但在这儿因人而异，从此九京新月便成了和顺一景。有一天早上周县令又到县城西南郊的凤台村郊游，但见漳河水百媚千娇，山势恰凤凰展翅，松涛如韶乐响起，露草如聆听诗语，东方朝霞壮丽，云拥红日前移，联想到临邛旧有求凤之乐，于是赋诗一首：

    迭嶂回峦漳水湄，崇岗一似凤来仪。

    风松乍作箫韶奏，露草还吟萋菶诗。

    天半朱霞增壮彩，云扶旭日望中移。

    临邛旧有求凤操，西去长天不可思。

    之后，刘顺昌又和道：“……丹诏时同红日近，凌空一望发深思。”于是，凤台异形又成了和顺一景。就这样一唱一和，这些在平常人眼里看似平常的风景有了名，有了名气，有了精气神。

    时光如水，和顺县城虽历经千年风霜，百次兵火，但古迹毁而不没，先人去而诗留。如今九京新月下增了一泓清水，月影阑珊，灰鹤起舞，杨柳婆娑，更见浪漫。“凤台异形”中修葺一新的百年古寺，晨钟暮鼓，香火旺盛，方格状的县城面积不断扩大，早已跨过了两条河流。县城里，明代建筑木石牌坊经三百年风雨仍坚实如新，旧城门虽孑然独立而更见精神，明地下防御地道重见天日，诉说着当年的战火往事。新和城槐花飘香烟柳氤氲，八百米中和街人头攒动，店铺林立；千余米新和路劲松挺拔，宽阔美丽；清漳河环城而过，如锦似练；东西公园绿草俊树，奇石流水；星级宾馆拔地而起，贵客盈门……

    清漳河环绕着和和顺顺的梁余子孙，云龙山下崛起了一座靓丽的山城。

    注释：

    [一]芒神，古代主管农事的春神。

    [二]明伦堂，旧时各地孔庙的大殿称明伦堂。明伦，即明人伦。

    [三]监司，负责监察的官吏。

    [四]百雉，古代计算城墙面积的单位，长三丈、高一丈为一雉。

    5、云龙山——万壑松声带雨秋

    和顺像一只展翅的蝴蝶，也像一头昂首的雄狮。县城正好居于心脏部位，县城之西就是美丽的云龙山，主峰是海拔一千五百四十八米的摩天垴，似龙头高昂，拖一脉秀山曲折蜿蜒，傍两条漳水云蒸霞蔚，酷似龙行云中，故名云龙山。

    云龙山自然之异之美，历代县令、来和政客和文人多有记述。清和顺邑令邱廷溶在《重修云龙山碑记》中论道：

    今之登云龙山者，皆以为异也。先是元人于山之阳，得灵泉而异之。设堂其上祭祀龙王，岁旱有祷必应，其巅则赵王台，所云襄子[一]避暑地，遗踝犹存。时至其地，蹑层峦，憩飞阁，周览幽遐，放情寥廓。举凡岩谷隐显，川原之缭绕，历历在堂庑间。

    清山西学政邵树本[二]说云龙山：

    夫水之酝酿也厚，则山之吐纳也灵，以故云龙形势，独擅斯邑。岩壑窈窕，烟霞澄鲜，桥留玉涧之名，泉涌珠跳之象，而绵延旧德，石井浤然，更复挹之不竭也。时或凭高俯瞰，遥见漳水东流，如带如练，河光山色，上下一碧，而山中井之水、泉之水、桥下之水，固知其同出一源也。

    因云龙山紧依县城，便成为历代县令公事之余的最佳散步吟诵之所，“有高明之地以舒登眺，闲境之境以息尘劳，佳卉杂树之交荫以润色光景”。又因其太美之故，这些芝麻官游览之后，留下了不少诗作。宣统元年不远千里来和顺当邑侯的江西人刘洪辟就有诗曰：

    傍城有名山，龙盘势高耸。

    拥翠对衙斋，终日看不足。

    终于在“佳节三月三，同人约五六”，“劝耕东郊逐，乘兴一登临”，“玉壶手自携，春泛杯摇绿”，但见“古刹依峰腰，虹桥亘山腹，亭短复亭长，松际露白屋”；“涧底鸟时鸣，壁间诗细读”；“一井大如拳，澜回潜流伏，老松千万株，之而鳞簇簇，风来起涛声，恍惚闻丝竹”。刘县令感慨至此，竟然为美景所“诱惑”，顿生去官之意：

    小憩偏亭台，孤怀增感触。

    故山多白云，清绝堪避俗。

    安得买山资，归去萦松菊。

    一官欲绊人，五斗惭窃禄。

    大笑下岗来，催诗忙刻烛。

    自此之后，刘县令登山不辍，诗作不断，境界由有意去官发展到飘飘“欲仙”：

    龙山佳气郁葱葱，弥望青苍透碧空。

    万树种松三面翠，一桥架石两崖通。

    岗分左右中通涧，亭列东西半倚松。

    凭临莫谓高无际，路隔蓬莱尚几重。

    和顺距离蓬莱遥远，但紧邻昔阳县，明吏部尚书昔阳人乔宇就到云龙山游历过，其诗赞道：

    千仞灵源鬼凿开，真从一窍泄胚胎。

    蛟龙石底能潜见，云雨寰中任往来。

    地界远分梁子国[三]，山形高枕赵王台[四]。

    西溪[五]胜迹堪留吟，徒倚苍松坐碧苔。

    此诗前四句写云龙山之泉，后四句的前两句写和顺之历史，最后发议论，精到而有气势，不愧是明代大家。

    说云龙山就不能不说说云龙书院，云龙山与云龙书院的故事令人欷歔不已。

    乾隆三十五年（一七七〇年），安徽滁州举人唐楷任和顺邑侯，云龙山美景让他大发感慨：

    诸生不见夫云龙山乎！崖谷崒嵂，源泉流为巨津，每当烟结雾凝，不崇朝而霖雨遍野，意其中有神物焉！曩所以蓄飞腾变化之势于深壑大川者，其在是欤？

    显然，云龙山的云水雾气让他大吃一惊，甚至怀疑其中有神物，什么神物？唐楷不愧是饱学之士，首先从《易》中找到了答案：

    乾之九五曰，“云从龙庆，圣人作而物睹也”。九二曰，“见龙在田，天下文民”。蛟龙非池中物，当其蛰伏存身，必涵育于深壑巨川，以蓄其飞腾变化之势。及一朝嘘气成云，遂有以上蟠下际而无难。

    唐楷由云与龙的关系想到了书院，“书院者，邑人士之川壑也。壑不深，川不巨，其蓄不大，其伸不奇”。而当时和顺的书院叫“梁余书院”，他到任后曾经招学生会于明伦堂，人数寥寥无几不说，还有不少肄业生。唐楷毅然新创学院，院名就叫“云龙书院”，他决心要让和顺的“屈泥沙者”，如龙见云，腾飞于世。

    道光十五年（一八三五年）甘肃人张兆衡任和顺邑令，他看见的书院则是“茂草是鞠，阒无居人”。他认为“和邑为古梁余地，河山毓秀，代不乏人”。他不仅修好了云龙书院，而且“于书院外，复设立义学，延请塾师，专训童蒙，俾贫寒之家，得以执经从学”。希望“他日人文蔚起，以有造而进有德，由小成而跻大成，师师济济，相观而化”。之后，云龙书院几经兴废，直至本世纪九十年代恢复至今。

    这些县官寄情云龙，便拿出财政收入的一部分来增设亭台楼阁，到清末已有龙神庙、孙真人庙、瀚欲亭、观音堂、后土庙、凌云轩、我有斋、名吾亭、甘泉楼、西溪坊、澄碧楼等，人在其中，恍入仙境。近现代虽然频遭天灾人祸毁坏，但代代修葺不止，直至今天。今天的云龙山，海拔一千五百米高的山顶上，高二十二点五米、直径四米的九龙柱擎天托日，八根云纹柱次第前列。清晨，观云海托红日，龙柱在云雾间时隐时现；夜晚，九龙柱金碧辉煌，如飞龙在天；仰视天空彩云追月，鸟瞰县城灯火阑珊，往日官吏和文人的游玩处，今天已是老百姓休闲的乐园。一年四季云龙山尽现绝色，你看那三月的桃花，四季的松，夏日的清凉，金秋的风。绿树映红墙，空谷听鸟音，澄碧泉水涌，风过听涛声。端午佳节时，万人登云龙，老人登高呼，儿童松下戏，情侣携手游，文人酿好句，墨客涂丹青，百姓大戏台，笙胡遏行云。雄浑的太行山，在云龙山尽显绿色温柔。春的新绿，夏的浓渌，秋的熟绿，冬的苍绿，一年四季的绿，千秋万代的绿，山溪飞鸟因此欢唱，男女老少流连忘返。和顺因为有了云龙山，就有了山魂水精树圣，我们有了云龙山，就能与那些长眠作古的县令知事、文人墨客对话交流。尽管我们与他们籍贯不同，衣着不同，职位不同，语言不同，但那种寄情于山，醉心于绿，忘怀于美的心相同。

    云龙山是太行山巅璀璨的明珠，是和顺历史的自然载体，是和顺百姓的精神家园。

    游云龙山，可解百岁忧，消尔万古愁。

    注释：

    [一]襄子，赵襄子，公元前四七五-公元前四二五年在位。一说赵王台，为后赵皇帝石勒避暑地。

    [二]邵树本，号宾村，字立人，浙江杭州府钱塘县（今浙江省杭州市）人。乾隆十三年（一七四八年）进士，庶吉士、翰林院编修，江南道监察御史，乾隆二十四年至乾隆二十七年（一七五九-一七六二年）为山西学政。

    [三]梁子国，即梁余子养的封地——和顺。

    [四]赵王台，即后赵皇帝石勒曾在这里避暑时住过的地方。

    [五]西溪，即云龙山，古称“西溪灵井”。

    6、寒湖岭——满林霜叶丽于花

    绿色，是大自然馈赠给和顺的财富。在和顺两千二百五十平方公里的土地上，百分之三十四的面积被林木覆盖，其余的是连天芳草，无处不绿。寒湖岭，就是这绿色海洋中的一块无价翡翠。

    寒湖，传说古代山间有一池塘，天未冻，先结冰，故名。寒湖岭全长十四公里，平均海拔一千六百九十五米。无论阴坡阳坡，皆是绿草青松白杨，乔灌杂处，层次分明。春天，杨柳枝条吐嫩芽，松树新绿换旧绿，残冰下河水刚苏醒，枯草间昆虫窥春色，红了的是桃花，白了的是杏花。夏天，溪鸣山涧，鸟啾树梢，蝶恋野花，风清气爽。秋天，霜来层林尽染，松树的绿色更加成熟，杨树的黄叶随风起舞，最是那满山红叶，使行者如醉如痴，乐而忘返。冬天，任凭雪压风吹，青松傲骨峥峥，绿色不改，就是那凋零的草木，也不忘把最后的生命奉献给满山的牛羊，成为弱小动物御寒的天堂。色因四季换，景随地势移，以天然自然之长而魅力无穷。

    然而，所有的美景只有人到情到时才能生动起来。明代陕西人和顺邑侯杨崧下乡到此，触景赋诗：

    征途公役几番来，石路重重点翠台。

    野鸟翩跹依树转，山花馥郁向人开。

    清溪最好消尘思，佳木岂敢作樗材？

    因忆十年窗下约，萧萧孤剑且深怀。

    那时的寒湖岭野鸟翩跹，山花馥郁，清溪佳木让杨大人感慨万千，发誓自己要做那孤且直的劲松，决不做那一无用处的臭椿木。乾隆三十一年（一七六六年），湖南善化人黄玉衡补任和顺县令，县志特别记载了此公的长相、学识和政绩：我公气度雍容，学问淹雅；刑清政简，训士惠农；礼接生徒，法绳胥吏；不烦不扰，父母斯民。同样的寒湖岭，在这么一位好官的眼里自是与杨崧不同：

    高低山路踏晴沙，一水盈盈带径斜。

    万壑烟光秋入画，满林霜叶丽于花。

    羵羊牧惯村多畜，樵斧声喧地不哗。

    我为勤民经远役，寒湖行处问庄家。

    因黄玉衡看到的是金秋八月的景色，更因为黄玉衡是一位德能勤绩廉都过关的好官，所以他看到的满林霜叶比春花还美丽，听到的牛羊叫声和空谷樵声似音乐般动听，问到的是寒湖村农民的收成如黄金般珍贵，发出的自然是勤政为民的心声。

    “年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”。同样的寒湖景色，不同的人不同的心境，得到的是不同的主观感受。主观与客观的关系是哲学命题，我们旅游者最好不要背上这沉重的行囊，况且苏东坡在《前赤壁赋》中已给出了答案：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子所共适。”

    古人与今人的寒湖岭！我与你的寒湖岭！

    7、海眼寺——桃园何必武陵溪

    太行山雄伟壮丽，绝对是天下众山中的“伟丈夫”。但在太行和顺段，也不乏美丽迷人的桃园美景。海眼寺景区就是其中的代表。

    海眼寺，位于东乡圈马坪村西，寺院宏大，香火旺盛，历代僧人不断，声名远播晋冀。

    院内立于明弘治六年（一四九三年）的《重修石佛寺》碑文载：于成化十一年（一四七五年）十月二十日重修此寺……我太祖四帝一家之行即此寺。当时盛况：晨钟暮鼓，经声不绝，阐扬教典祀圣万寿于年，有生诸物，感享太平之福。可见，该寺与帝王的渊源。经历代修葺，现在的海眼寺规格严谨，气势恢弘，雕梁画栋，碑匾古树石窟水亭极具宗教和艺术价值。寺西建有圣母、药王庙。除寺庙外，海眼寺景区还有三大魅力：北魏石刻、海眼寺泉、流域景色。

    海眼寺有价值很高的北魏石刻，分布于寺旁岩壁上的人工开凿的洞窟内。石刻内容为佛教人物，明尚书乔宇题字：石佛洞。窟内人物为石塑造像，总体特点是双肩齐挺，双腿正面平稳端坐或直立，头向上扬，头后有背光，面相圆润，高鼻深目，细眉长眼，身披贴身轻薄通肩大衣或半披肩袈裟，衣下半露体型，衣纹大都为稠密的阴线刻，表情庄穆严肃，较之云冈早期造像更具古朴、敦厚之风。特别是洞窟外壁上左右站立的侍者，体型宽大，身体内倾，表情微笑，勇猛威武，十分生动。和顺有许多北魏石刻，保存较好的如荣华寺的三尊石雕像，通高五点二二米，立于莲台之上，唇厚、目长、鼻高、体丰，与海眼寺坐佛一样一掌朝上，一掌朝下，气势雄健。香山寺也有三尊石雕佛像，风格与荣华寺佛像类似。这些寺庙大体创修于唐、宋或明朝，但造像风格仍不脱于北魏，可见北魏石刻的深远影响。和顺北魏石刻不局限于寺庙，从北到南，从西到东的山体崖壁上还有大量摩崖石刻。现存较完整的如沙峪套岩石刻，在高三米，长三十米的沙积岩岩壁上，刻有大小佛像六百余尊，铭文三十多条，佛塔一座。铭文载，佛像的造作始于北魏永安年间，完成于隋开皇三年至十年之间。最大的两尊菩萨立像，高一点四米，身段秀美、匀称，面庞丰腴圆润，衣饰纹理清楚，璎珞佩环历历可见。此外，散见于其他岩面上的还有大小不等的坐佛像、飞天像，飞天衣带飘飘，飞舞天空，很是美丽。另一处是仪村的卧佛石刻，风格也类似。

    从云冈石窟到龙门石窟，北魏石刻由北到南，由粗犷到精细。和顺在两者中间，其石刻既有线条简练，古朴典雅的特点，也有表情生动，动作夸张的表现。北魏石刻与其政权共同南下的路径可见一斑。

    由海眼寺的北魏石刻，又联想到和顺的方言。初听和顺方言的人，都认为有与大同话相似的感觉：鼻音重，入声多，词句也有不少相同的（当然在地域的格局和历史的演进中，和顺方言毕竟打上了深深的晋中、邢台的印记）。语言学工作者根据有无入声以及古四声在今方言里的演变情况，把山西话划分为六个方言区，把晋中分在中区，以太原方言为代表；把大同分在北区，以忻州、大同方言为代表。

    有趣的是，研究山西文化的学者也曾经做过以下关于山西文化类型的分区：商贾文化区——即晋中一带；道教文化区——即山西西部一带；神话文化区——即晋东南一带；佛教文化区——即以五台山为中心的地区；边塞文化区——即雁北一带；耕读文化区——即山西南部临汾、运城一带。和顺属中区，方言却类北区的大同，和大同一样，众多的北魏石刻证明，和顺文化也属佛教文化区，而和晋商文化没有多大的关系。太行山从西北到东南，和顺在中间部分，北魏政权沿此线南下，所到之处打下了深深的文化印记。

    海眼寺泉，由断层切割上升泉群组成，从尺余大口喷涌而出，故名海眼。泉群涌水量丰水年每小时一千立方米，平水年每小时八百二十八立方米。

    古志载：

    （海眼）寺西有水，从地罅出，初不过漂杵，继足以撼山。性清冽，又名清河。虽严冬经数里不冻，业水磨者实利赖之。

    罅，即缝隙，从缝隙出来的泉水，开始只能漂起一根棒槌，过一段竟然有撼山之势，可见水量之大，所以，有不少人从事水磨之业。可以想见当时是多么美好的一幅画面。虽然我们现在已无缘再见其撼山之壮观了，不过“虽严冬经数里不冻”的景象至今犹在。寒冬腊月，千里冰封，万里雪飘，太行山之巅的海眼寺泉仍然雾气缭绕，源头一段绿草如茵，村妇洗衣，儿童嬉戏，白雪绿草清水，恍若江南水乡。我们那位昔阳邻居，明代尚书乔宇，对海眼寺也有生动的描写，读来让人眼馋：

    万斛明珠地涌泉，茶经应载品通仙。

    松萝上映峰头月，兰芷中涵沼内天。

    兴到临流嗟逝者，歌成呼酒爱陶然。

    兹游记取名铸处，嘉靖时维亥纪年。

    此水，如万斗明珠从地下喷出，《茶经》应该记载，此水质可煮茶奉于仙人。水中的松萝映着山峰与明月，飘香的兰草在水沼中摇曳。在这样的河边，兴致到处感叹逝者如斯，高歌一曲淡酒一杯独享这闲适快乐。

    海眼寺泉水从出口到松烟村与洪河汇合为东清漳河，南出和顺，该流域有不少秀山丽景，灌溉、养鱼、工业、旅游无不受其滋润。河南人苏宏祖，清顺治年间来和顺任知县，在任七年，卒于任上。他对和顺山水多有吟咏，在《海眼寺赞》中写道：

    四园苍然抱招提，突兀灵泉路专迷。

    乳色斜翻龙藏林，涛声直下海门西。

    孤松谡谡天风涌，石洞阴阴古佛栖。

    鹞黍相将堪卜缘，桃园何必武陵溪。

    诗中给我们描绘了海眼寺流域多姿多彩的美丽景色：两岸青山，河堤层层，路随泉转，田园苍然。在密密的树林中，泉水翻起乳白色的浪花，像龙藏林中；滚滚涛声中滔滔河水直下海门。青松挺拔，天风浩荡，松涛阵阵；崖壁河边石洞阴阴，寺里窟中佛像安坐，鹞子和黍子有缘相伴，这样美好的地方堪比武陵溪畔的桃花源。

    如今，经多方努力，海眼寺已恢复原貌，即将接上历史的佛缘，让人们再次听到晨钟暮鼓的声音。沿线正在建设牛郎织女和阳曲山两大景区，已建成了许村影视基地和农家乐服务区。海眼寺景区，依然是阡陌纵横，河网密布，水磨虽已退出，但虹鳟鱼养殖已有多年。当代诗人、作家杨治国有诗赞曰：

    悠哉海眼寺，石窟佛灿然。

    清泉冬不结，松涛四时喧。

    ——《和顺行》

    秋风入叶黄，乘兴回故庄。

    沿岸五谷熟，酣梦一夜香。

    ——《回卷马坪村》

    8、阳曲山——太行岩岩，去天而近

    太行岩岩，去天而近，登峰溢想，颉颃青云，搔首问天，一吐雄中之气。

    这是清光绪年间和顺知县鲁燮光为重修《和顺县志》序中的一段话，极壮太行之高，登顶之畅，这就是太行山两千米以上高峰之一的和顺阳曲山。

    阳曲山又名首阳山，海拔两千零五十八点五米，全长十六公里，山下谷地与主峰相差一千米，森林覆盖率达百分之八十以上。传说其山产薇[一]，建有夷齐[二]庙，以伯夷、叔齐耻食周粟饿死在首阳山闻名。山下河谷纵横，溪流淙淙；山腰悬崖绝壁，溶洞相连；山顶宽阔平坦，苍松翠柏，绿草连天，云雾缭绕，气象万千，人称“阳曲云兀”。阳曲山景区，自下而上由峡谷、村落、溶洞、绝壁、森林、极顶和阳曲山保卫战遗址、避暑休闲山庄等部分组成。

    村落许村已成为华北着名的农家乐和影视基地，也是目前和顺东部旅游的游客集散地。水滩村，村前稻田井然，河湖倒影蓝天，阡陌垂柳依依，俨然太行江南。马连曲村，背靠阳曲山半月形悬崖峭壁，壁上洞口星星点点，壁下核桃硕果累累，村庄大院雕梁画柱，村前漳河奔流而去。北地垴村，村在白云深处，仰视阳曲极顶，俯瞰太行群峰，梯田层层，绿树白云，天上人间。龙泉山庄，村庄古朴，寺庙精巧，亭台楼阁，曲廊水榭，山珍野菜，弦腔演出，是避暑胜地，也是大学生写生实习基地。

    峡谷有高山必有深谷，谷深必聚溪流。如果说阳曲山是玉立的少女，那么数不清的峡谷就是少女身上飘逸的裙褶，缀满了山花，流动着溪水，欢叫的是鸟儿，陶醉的是游人。

    阳曲溶洞悬崖绝壁中洞里有洞，既有南方溶洞以钟乳石为主的特点，又有北方溶洞怪石嶙峋的特质。现开发的一洞，洞口状若阁楼，进入即有广场，瀑布飞流直下，洞内有“玉皇登基”、“猴子观月”、“天女散花”、“群羊漫坡”等无以计数的景观。洞内最高七十余米，中有巨石盘龙卧虎，壁如图画恢弘壮观，脚下曲径上下盘旋，实为北方罕见奇观。

    阳曲极顶阳曲山层峦叠嶂，山、垴、梁、岭、崖、背、寨等共同演绎了一曲太行壮歌，一路向上收缩为阳曲极顶。人在顶上，但见四岭环峙，群山盘曲，林中野兔奔跑，风中百鸟歌唱，伸手能揽飘飘白云，极目可见河北山川，人在此巅“以自抒囊括天地，睥睨一世之慨，亦丈夫得志于时者之所为乎！”

    阳曲山保卫战一九四三年，八路军一二九师总部供给部长杨立山带领警卫部队一百五十人由左权向和顺转移，被日军三十六师团围困在阳曲山上，坚持一昼夜，毙敌三百人。在弹尽粮绝，只剩六人的情况下，他们怀抱枪支，跳下悬崖，除一名女战士被灌木架住得以生还外，其余六人全部壮烈牺牲。

    集休闲度假避暑红色旅游为一体的阳曲山景区已初具规模。

    注释：

    [一]薇，一种观赏小乔木。

    [二]夷齐，伯夷、叔齐，商代孤竹君之子，以禅让称贤，以耻食周粟为忠，为历代所尊崇。

    9、太行断裂带风光——严关千仞古今宜

    亿万年前，伴随着造山运动，诞生了新华夏系构造体系的第三隆起带，在古老的变质岩系上，沉积了由上元古界至中生界早期近五千米厚的沉积岩层，这就是我国地形第二到第三阶梯的分界线——太行山。太行山，《列子》称“大形山”，意大利人马可·波罗所着《寰宇记》称“皇母山”或“女娲山”，汉书地理志始称太行山，其含义南宋崔伯易《感山赋》曰：“上正枢星[一]，下开冀方[二]……起为名邱，妥为平岗，其名太行”，《地括志》称其为“天下之脊”。和顺就在“巍乎甚尊”、“天下之脊”的太行山中段的巅峰。

    太行山在和顺境内全长三十七公里，向东依次为太行山余脉、华北平原，相对海拔高差一千八百多米，为晋冀天然分界。从春秋战国到抗战胜利的两千多年间，太行山上烽火不息：秦昭王曾以此“威天下”，汉高祖以此“得天下”，汉刘秀以此“复天下”，魏武帝以此“争天下”，唐太宗以此“并天下”。在这为天下而战的恢宏史诗中，太行山和顺段因扼晋冀要冲，锁东藩门户。明洪武至万历三百年间，修筑长城十八次，逐次建立了九个边防重镇。其中太原边，治所在偏关，经老营、宁武、雁门、平型折而向南，中经龙泉、井陉、固关到和顺县黄榆关，留下了“形险道冲、边墙一道”，四个关隘、六座城堡，栈道、营房、墩台、烟墩不计其数，无论是东下赵国国都邯郸，还是北上明京都北京，和顺都是防卫较完整的屏蔽体系，堪称“陵京锁钥”。这些残存遗址极具旅游开发价值，二十世纪八十年代，中央电视台《望长城》剧组曾来此拍摄。从南到北，主要风景点有：

    夫子望日传说孔夫子周游至此，故名。有明代内长城垣壁、城堡、墩台、烽台遗址。山势险峻，最高海拔一千九百七十一米，为观日出之佳地。

    走马槽传说黄巢起义军驻扎处，又名黄巢寨。走马槽风光独特之处在于它的对比性：站到山西太行山顶，脚下是河北群山河川竞秀，一面是平缓山坡，一面是悬崖绝壁，山上凉风习习，山下酷热难耐，山上庄稼已收，山下一片葱绿，山上蓝天白云，山下云蒸霞蔚。中国作家协会会员、晋中作家协会常务副主席杨治国有诗赞道：

    走马东望万里遥，莽莽太行擎九霄。

    峰悬千仞壮古今，云怒一浪卷巨潮。

    铁铸雄关定三晋，气贯长虹吞燕赵。

    放眼人间道沧桑，水泊何须笑黄巢。

    董坪岭是晋冀两省通道的又一重要隘口，现为晋煤出省的主要出口之一。岭上有明嘉靖年间长城旧址，门洞上镌“支锅形胜”四字。登临长城，看关山重重，孤峰直立，峡谷幽深，不觉荡气回肠，怀古之情，油然而生。河北省已在与此毗邻处建成九龙峡旅游景区。

    黄榆古戍明长城城垣故址以及关门墩台尚存，为名垂山西史册的重要关隘之一。明和顺知县周钺有诗赞曰：

    山形秋色势相宜，自古乾坤险是奇。

    ……

    一夫隘口身无敌，匹马峰头力欲疲。

    邑侯刘顺昌也有：

    严关千仞古今宜，遥望黄榆分外奇。

    老树扶疏高燕雀，残碑磨灭隐龙螭。

    秋风陨萚来偏早，朝日开轮度每迟。

    自此一夫能守险，将军何必过忧疑。

    七百多年前，我国金朝最有成就的作家和历史学家元好问有《黄榆岭》诗：

    仙人台高鹤飞度，锦绣堂倾去无路。

    人言马岭差可行，此似黄榆犹坦步。

    ……

    石门木落风飕飕，仆夫衣单望南州。

    皋落东南三百里，鬓毛衰飒两年秋。

    此诗说马岭（和顺昔阳交界处与河北省接壤的又一关隘）还将就能走，但要比起黄榆岭的险要，那马岭就是坦途了。太行山之险要，关隘之险峻，行路之艰险，军人之艰难可见一斑。

    姑岩天险姑岩庙，系清顺治三年创建，有尼姑住持。立于上下绝壁之间，有一二尺宽的栈道相通，最险处仅有零点五米，人行其道，“仰首悬崖龛壁，俯视万丈深渊”。过之则可“平览山川之景，远收邢沙之光，左右层山朝拱，春来红花早见，足下众水灌地，秋后青苗又生”。如今，以姑岩天险为核心，以纪念八路军一二九师太行山浴血抗战为题材的龙口风景区已初步建成。

    水帘洞洞在绝壁半中间，深不可测，传说为鬼谷子度化苏秦、张仪之所。有泉水流出，由晋入冀，成为河北将军墓川的源头。明尚书乔宇有诗赞道：

    石围沙堰绿渠开，万壑泉源出地来。

    行岸田园资灌溉，傍山林壑映潆洄。

    兰亭[三]暂拟流觞去，汾水还思鼓棹廻。

    共说仙踪多古洞，总闻夜夜响风雷。

    和顺境内三十七公里的太行山断裂带就是一条雄伟壮丽令人叹为观止的风景线，以上景点是这条线上的一颗颗明珠。太行山大断裂带还有许多地方人迹未至，崇山峻岭、岩洞瀑布、军事要塞以及历史传说等，都是宝贵的可挖掘利用的题材。古老的太行山，是中华民族的英雄山，是中华大地的脊梁，是历史隆隆演进的大舞台。年轻的太行山，是大自然雄奇壮美的完美展现，是它的大山子民的精神家园，是和顺建设生态旅游名县的不尽资源。

    注释：

    [一]枢星，北斗七星第一星，又称天枢星。

    [二]冀方，古泛指中原地区。

    [三]兰亭，在绍兴西南兰渚山上，永和九年（三五三年）王羲之、谢安等游于此，王羲之作《兰亭集序》。

    10、麻衣寺和石勒村——每睹残碑惜斜晖

    和顺不仅具自然之美，人文历史同样辉煌。在和顺历史上：春秋赵简子建平都城（今仪城）；战国赵将赵奢与秦将王翦战于阏与邑（和顺）；燕将乐毅[一]被燕王逐出后隐于和顺马坊乡（所居之村后名乐毅村）；刘邦派韩信在这里擒夏说[二]破代军；后赵皇帝石勒躬耕于野与李阳争沤麻池；隋末杨广与李渊交战于清漳河畔；唐僖宗用李克用镇压黄巢起义，被封晋王，和顺有晋王寨、黄巢寨……所以和顺古志云：

    盖闻仰高山者，动吊古之思；怀秋水者，深伊人之慕。大抵人因地古，地以人传，此旧国千年，荒域四望，江文通[三]所以作赋也。和虽僻处晋鄙，然太行耸峙，清漳交流，亦足称一邑之胜。他若关隘之奇险，邱墟之高封；以及赵王之台（后赵皇帝石勒在和顺避暑处），艺祖（宋太祖赵匡胤）之像；东魏造像之碑，麻衣归真之塔，何一非考古者尚论之资哉！

    在和顺县城北五里，有麻衣道人居住和着书处、麻衣道人冢（即归真之塔）和麻衣寺。麻衣道人，以好穿麻衣而名，着有《麻衣相法》。《麻衣相法》是我国相书史上一部具有总结性的划时代着作，集前代相书之大成，最终奠定了相术学的理论体系。九五四年四月，宋太祖赵匡胤在征讨太原刘钧北汉小朝廷途中，到此拜访麻衣道人，麻衣道人不见好战者，赵匡胤只好祈祝曰：此行志在吊伐，不戮一民。现在在山顶巨石上还存有赵匡胤御笔“第一峰”三个大字和他的石刻靠像以及麻衣道人着书的石室。对此，和顺的县令们多有吟咏。明周钺有：

    神僧此地事精修，宋祖当年誓遏刘。

    金甲抛来无臣榻，麻衣着去不回头。

    北安香火虚千载，南度衣冠閟一邱。

    雨后登陴频怅望，极天芳草正悠悠。

    清刘顺昌有：

    廓外招提山经修，天台此日又逢刘。

    人知麻敞衣藏玓，谁信雨过石点头。

    和尚灯传存古衲，寺门云锁即丹邱。

    曾闻宋祖勤祈祝，赫濯任何久且悠。

    如今，麻衣寺遗迹犹在，传说依然动人，风光依旧美丽，正如清和顺知县刘洪辟诗言：

    重阳佳节此登台，城北山头策马来。

    胜景麻衣经雨洗，晚香黄菊傲霜开。

    萸簪异地偕兄弟，石佛残碑剔藓苔。

    遐举莫忘高处险，倦还一醉泼新醅。

    民国和顺知事张夔典的诗中评论道：

    入山寻寺访麻衣，修炼名成古亦希。

    谈道明君无片土，燃灯和尚有余辉。

    化身常反招提伴，避俗知留姓氏非。

    香火年年传盛祀，每睹残碑惜斜晖。

    赵匡胤虽然是一代明君却没有留下片土，而燃灯着书的和尚却余辉永照，只可惜晚霞映照中只剩下残碑断垣了。可喜的是，麻衣寺景区和寺庙正在由陈来贵先生投资恢复重建，我们对麻衣相术的态度也客观了许多，在追求人与自然和谐的今天，麻衣道人的思想能给我们以更多的帮助。

    后赵皇帝石勒，出生地、墓地是最有争议的，有榆社说、和顺说、武乡说等。但有一点可以肯定，石勒曾在和顺北乡（今石勒村）居住过。县志载：

    石勒本羯奴，少游洛阳，依上东门长啸。王衍[四]惊云，此雏有异志。勒遂遁去。来寓于和之北乡，以农为业，史称勒耕于野。

    石勒是羯族人，少年时在洛阳曾依上东门仰天长啸。王衍大吃一惊说，这个小儿有异志。石勒大志被人识破，只好跑到和顺北乡躲避起来。《晋书》载：

    初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来，勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”召与饮，引阳臂曰：“孤固厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”

    《晋书》讲了一个有趣的故事：当时，石勒与李阳是邻居，两人多次为争夺沤麻地而打斗。石勒当了后赵皇帝后，召李阳入朝为官，李阳不敢来。石勒说：李阳，是壮士啊！沤麻地之争，不过是当老百姓时的怨气，我现在兼有天下，难道还记一个小人物之仇吗？于是把李阳叫来一块喝酒，拉着李阳的胳膊说：“我当然挨足了你的拳头，不过你也尝够了我狠招。”

    三一二年，石勒称赵王，建都襄国（今河北邢台西南），三三〇年，称皇帝，史称后赵皇帝，李阳被任命为参军都尉，至今和顺有南北李阳村、上下石勒村。石勒、李阳村仍存“李阳故里”、“麻池胜迹”的古匾。不管石勒是哪里人，但“勒耕于野”在和顺，且发生过许多感人的故事，应是不争的事实。清和顺邑侯苏宏祖有感于此，写下《李阳村》一诗：

    千秋尚有李阳村，

    落日西风吊古魂。

    毒手遂成逐鹿事，

    老拳终却沤麻盆。

    深山何处龙鳞卧？

    故垒萧然燕雀村。

    池上英雄今已去，

    年年池水为谁喧？

    “深山何处龙鳞卧？”因为是适宜隐居便于出击的太行山，是风光优美糠韭自安的修炼地。

    “年年池水为谁喧？”为古今英雄的胸怀和故事，为和顺这块古老而又年轻的热土！

    注释：

    [一]乐毅，战国后期杰出的军事家，拜燕上将军，受封昌国君，辅佐燕昭王振兴燕国，后避祸于和顺马坊乡。

    [二]夏说（yué），秦汉时期代国国相，在韩信攻赵时被俘。

    [三]江文通，即江淹，字文通，南朝着名文学家，有《江淹集》传世。

    [四]王衍，西晋大臣，出身名门望族，容貌俊雅，才华横溢，历任北军中侯、中领军、尚书令、太尉等高官，被封武陵侯。

    11、合山奇泉——旋渴旋流谁使为

    环和顺皆山也。东去县三十里许，诸峰林壑尤美，望之蔚然而深秀者合山也。山之麓有神庙，额曰：懿济[一]圣母殿。东南隅又有其弟，显泽侯神祠。殿前水声潺潺，泻出于其间者，神泉也。

    这是大明嘉靖元年（一五二二年）三月《改建合山庙钟楼记》中的一段话。懿济圣母庙和显泽侯神祠建筑群始建于宋代，元代重修，建筑风格集宋元特色，格局规制严谨，节点布置活泼，具有较高的历史和艺术价值。

    《县志》载：合山，山名。下有二泉，一名娘子泉，清流湍激，远近十数村汲饮。一名郎君泉，不时而出，出时声吼泉涌，有“合山奇泉”之咏。敕建懿济圣母、显泽侯二祠。这里提到的两座庙宇的主人是姊弟神，院内大元至元五年（一二六八年）的碑上记载：（懿济）夫人者，昔枢姑氏（古代部落首领，颛顼[二]之母）之女，懿济夫人有柔懿之德，殁后为神，其弟侯能兴云致雨，润泽生民。明嘉靖十六年（一五三七年）碑载：合山有神焉。其冠披而贞静者懿济夫人，其冕旒而严毅者显泽侯，盖姊弟也，封号始于宋。宋太祖建隆年间建庙，享以祭祀。

    合山，是自然灵秀之地。庙后是聚宝松峰，四周有三十六个山头汇合，恰若三十六条蛟龙。合山也是诸神佑民之所，懿济圣母庙中有：生育之神懿济圣母、护法之神白龙、阴府之神张太尉、镇山之神王灵官。显泽侯神祠中有：万能之神大王爷、生财之神财神爷、管地之神土地爷、驱蝗之神虫王爷、地狱之神阎王爷。合山从古至今传说众多，而且与时俱进，其主题大都是伸张正义和爱国佑民。

    五百多年前的一个雨后的春天，明朝官至国子监祭酒的和顺人王云凤与当地父老来合山拜祭懿济圣母和显泽侯，对合山景致有精辟的描述：

    四月清和雨霁时，来携父老拜神祠。

    檐前燕雀多新垒，桥畔松楸只故枝。

    环抱东西南北合，周回三十六峰奇。

    灵泉兀突经今古，旋渴旋流谁使为？

    王云凤是明史记载的大学问家，这首诗中他认为三十六峰回头是“奇”，泉水夏秋间歇流淌是“灵”，也就是说，合山有奇峰灵泉，并在结尾提出了一个千古设问：泉水一会出，一会又倒流回去，到底是谁让它这样的呢？传说中的答案有圣母仙气说、赑屃[三]流泪说等。从自然现状看，下面的娘子泉四季长流，上面的郎君泉却是间歇性流淌，确为自然之“奇”。一般情况下随降雨量大小决定出流的时间和流量，多在夏秋雨季。先是庙下洞口现水，水位缓缓上升，继而清流涌出，随后奔涌直下，声震四野，几十分钟或数小时后水量减小，由于地势原因洞口前几米内呈倒流之势，最后没入神秘的大山怀抱，如此循环，在期待和震撼中吸引着观水的人们。是谁主宰这天下奇观？其实，科学的解释早已有之，但是对于有七情六欲的人而言，宁可相信有圣母在天护佑，以泉水为语言表达对善恶的态度。

    而我更倾向于王云凤五百年前的观点，叫它合山“灵泉”。二十世纪八十年代以前，村民（现在的）只闻其名，未见其实；一九八六年抢修木牌坊，泉水复流，年有年无；一九九二至一九九六年全面维修，之间年年出流；二〇〇二年，开发利用泉水，解决人畜吃水问题，复出。不同的是，近年来的几次出流，打破了夏秋雨水充沛的时间局限：二〇〇四年整修庙宇，时已十一月，财神塑像刚刚立起的当晚水出，第二天人们发现水沟内积冰溢出沟沿；二〇〇五年旅游节出流为秋末；二〇〇六年农历二月初一，笔者曾随县主要领导来到合山，领导和专家现场初步规划在东边山上修建懿济圣母像，刚刚离开半个多小时，泉水出流。之后，合山景区建设速度加快，二〇〇六年五月二十五日，合山庙宇群被列入国家级文物保护单位；二〇〇八年县政府投资千万元修通通合山景区十二米宽的公路；二〇〇九年又投资六百万元对合山村进行山水林河以及全村环境的综合整治，懿济圣母像和华夏母亲广场同时也在建设中。

    “旋渴旋流谁使为？”本是自然的造化，更需人类的呵护，只有与自然和谐相处，才能有灵泉永经今古。不知当年身居庙堂之高、常思家乡之风物的王云凤大人对这样的答案可否满意。

    注释：

    [一]懿济，懿，多指女子美好的德行；济，对人加以帮助。

    [二]颛顼（zhuanxu），传说中的上古帝王。黄帝之孙，年十岁，佐少昊，二十即帝位，在位七十六年，为“五帝”之一。

    [三]赑屃（bìxì），传说中的一种动物，像龟。旧时大石碑的石座多雕刻成赑屃形状。

    12、王云凤——要争气节到先生

    旧《和顺县志》卷之十为“艺文”篇，收录诗文、序、跋共一百四十六篇（首），其中有王云凤的诗文十七篇（首），别人写王云凤的八篇，足见其在和顺历史上的地位。

    王云凤何许人也？

    王云凤是封建社会和顺离皇帝最近的人。王云凤（一四六四-一五一八年），字应韶，号虎谷，青城镇前虎峪村人。十九岁中举人，二十岁登进士（明成化二十年〈一四八四年〉）。先授礼部主事，转员外郎，弘治九年（一四九六年）迁祠祭郎中，弘治十年（一四九七年）因弹劾太监李广，被李广、刘瑾[一]诬陷下狱，次年三月被谪陕州。弘治十二年（一四九九年）任陕西按察司佥事，奉敕提督陕西学校。正德元年（一五〇六年）为山东按察使。正德四年（一五〇九年）为国子监祭酒，历宣府巡抚。后无意仕途，辞官归，居家着述，正德十三年（一五一八年）七月病逝于和顺老家，终年五十四岁。

    王云凤是名垂史册的一代廉吏能臣。他从政三十余年，历经成化、弘治、正德三朝，完美地实现了自己奉行的“修身齐家治国平天下”的人生理想。明朝这三代是一个宦官横行的时期，在与宦官斗争的队伍中，王云凤也算一面旗帜。明史载，王云凤做京官时，“耿介独往，足不蹑公卿门。尝上疏却吐鲁番贡狮、禁度僧、传奉诸事。又乞斩权阉李广，为其倾陷下狱”。在锦衣卫的大狱中，他题诗于壁：“成败付天谁可睹，忠贞在我自须坚。”后经朝臣申救，谪知陕州，卓有政声。《和顺县志》诗集部分开篇即为王云凤去陕州前夕，他的朋友同僚在灵济宫为他送行的联古句。送行的人中就有时任吏部尚书的昔阳人乔宇、礼部尚书毛纪、工部侍郎何孟春、吏部侍郎储瓘、户部侍郎邵宝等一帮反宦官大臣。储瓘开宗明义，“中年苦作别，况此平生游”。邵宝说，“壮哉烈士志，难与俗子谋”，毛纪说，“一笑送君去，天未生清秋”，当时场面历历在目。王云凤提督陕西学校，“教人先德行、后文艺”，“学政肃清，三秦风动”，判案时“口讯手判，仍应他务”，平冤狱，治民痛，兴水利，置学田，清廉为官，一心为民，离别陕州时，“父老拥舆号泣，如别慈母”。巡抚宣府时，“严明有纪律，边政振举，羌人畏不敢入”。“平生言动有度，处私室如在公庭，视民生利害若切于身，临生死祸福不苟趋避。太原名臣坊，公居第五。三立书院竖神位。河东三凤[二]，公居一焉”。他的门生、状元吕楠在《虎谷王公行实录》中评曰：虎谷先生，有作人化俗之文，有攘夷戡乱之武，有因时明礼之才，有援古修乐之具。给事中赵思诚在《吊王虎谷》中评曰：学政昭明秦日月，文章吞吐晋山河。

    王云凤是学传古今、道期圣贤的学者贤哲。吕楠在《虎谷王公行实录》中记载：先生“少年趋向之正，即异流俗。长益刻苦自厉，颖悟出群。六经百家言，一诵辄不忘，文章顷刻立就。二十登进士”。“先生负经济之学，以尧舜君民为心”。“天资豪迈，状貌魁异；智识卓越，器度宏远。博学力行，以圣贤为标的；居无惰容，自少至老如一日”。“理明义精，视国家生民利害，痛切于身；遇事敢为，机动矢发无留碍”。“忧国之诚，老而弥笃。或杖竹于门，跨犊于野，不改布衣时行旅。农夫见者叹息，有曰：此人入朝，天下受福”。“有父在，一衣不私制，一钱不私蓄”。王云凤“于书无所不读，尤邃性理之学，书法真、草、隶、篆，自成一家。端劲如其为人，四方人多求之。诗赋也清奇古雅。”王云凤在提学陕甘时，提出了着名的教育培养人才的要领，分别为“五要肃士心”、“十容饬士身”、“十有一行正士教”、“九戒敦士礼”、“二十有一过禁士愆”、“十政以收士”等。现在读来，也很有借鉴之价值。所着书有《小学章句》《博趣斋稿》《读四书札记》若干卷，有《虎谷集》行世。总之，王云凤“为学守敬义，事君秉忠诚，功业树中外，声名满朝野。道德、文章、政事，皆可拟古人云”。

    王云凤是一个眷恋家乡和顺不忘父老乡亲的至孝之人。他曾在《虎谷》一诗中回忆自己家乡虎峪村的风情：

    深山草木稠，结庐向西敞。

    尽日无人至，禽鸟互来往。

    读书心力倦，手曳青藤仗。

    出门何所之，独坐磐石上。

    山头白云生，我心自萧爽。

    田夫驱犊来，喜道桑麻长。

    王云凤在他的诗文中无数次提到和顺，在《送和顺县刘大尹序》中对家乡和顺的认识更是上升到一个新的高度：

    吾邑和顺者，其境僻，无监司可否异同之夺；其俗淳，无豪猾争论词讼之忧；其地近而事简，无车马将迎案牍丛脞之苦；其民贫而用啬，无衣食糜丽僭拟世禄之患。故往时之君子，唯以赋贡不时集为念，余则皆优游宴笑之日也。

    他认为和顺虽然地处偏僻，但山高皇帝远，上级干扰少；和顺虽然百姓老实，但风俗醇厚，社会稳定官司少；和顺虽然地方小事情少，但迎来送往的麻烦也少；和顺虽然贫困，但人们不会有奢侈之风；和顺除了财政收入不好完成令人愁烦外，其余的时间完全可以优游宴笑。他认为在县一级做官最好：事易专，令易行，力易为。对故乡的复杂心情从此可见一斑，对治县的独到见解更为精辟。王云凤晚年，数次“辞召命而不赴”，隐居家乡虎峪村，“以乐山钓水为饮食，以着书立言为耕桑”。可惜五十有四即逝。王云凤与乔宇同朝为官又是老乡，乔宇多次来和顺游历，旧时的“和邑十景”他都看过。两人的深情厚谊在《和顺县志》的诗文中随处可见。对王云凤的去世，乔宇万分悲痛，他在《祭王虎谷都宪文》这样说：“讣音一至，我心堪伤”；“余与君谊切兄弟之分，情深桑梓之乡”。两人可为知音。乔宇对王云凤的脾气性格、为人处世、功业学就鞭辟入里：

    君有高亢拨俗之操，而不知者或以为矫；君有焯厉惊人之才，而见嫉者谬以为狂。忠摧权奸，弗避雷霆之怒，教敷善类，化均时雨之祥。威震台柏，爱留郡棠。至于吟体法少陵之诗格，词宗踵西汉之文章。篆籀拟秦，隶分迈唐。

    说不完道不尽的王云凤啊！

    王云凤的父亲王佐，明成化十四年（一四七八年）进士，官至南京户部尚书，明帝给予很高评价：海深山高，月白风清，秋水寒潭，快刀利剑。王佐在任期间，从不给专权的宦官刘瑾行贿，刘瑾说：世言山西人吝啬，果然。王佐的胞弟王侃，以礼致仕，终秦府典仪，在京讲明仪礼，居官清洁有声。王佐逝后，明正德帝“敕修王尚书坟”，之后，王佐父王义，子王云凤同墓。和顺乡贤祠堂祭祀共十个人，王佐、王侃、王云凤就有三人。

    王佐祖孙三人的坟墓，位于前虎峪村西三里处的石门峡山北麓，坐北朝南。立坟四顾，气象不凡：左为排牙山，右为挂榜山，前为扯旗山，后为帽盒山。坟头建三门石坊一座，正门横梁刻“敕修王尚书坟”，侧门刻“正德十年四月一日”。两旁分列石人、石马、石猪、石羊等石像生。整个墓地占地一万七千四百八十平方米。王氏父子墓地极具开发价值：一是他们的名气大，传说颇多；二是墓地基本完好；三是《虎谷集》尚存国家博物馆；四是历代文人官吏吟诵王云凤的诗文不少等等。正如清和顺县令鲁燮光诗《谒王尚书总宪二公墓》中所感：

    松风谡谡墓门清，前后村传虎谷名。

    掉楔褒题贤父子，衣冠捱接古公卿。

    事贤转眼居邦晚，论世弥深尚有情。

    泉壤有灵应匡我，要争节气到先生。

    注释：

    [一]李广、刘瑾，均为明弘治年间的大太监，怂恿弘治大兴土木，藏奸纳贿，把持朝政若干年。

    [二]河东三凤，指明成化、弘治、正德三代时的三位山西籍大臣。除和顺王云风外，还有官至南京礼部尚书、兵部尚书、北京吏部尚书的乐平县（昔阳县）人乔宇，官至北京户部尚书、吏部尚书、南京吏部尚书的太原县（今晋源区）人王琼。因山西在黄河以东，故称河东。

    13、牛郎织女——纤云弄巧飞星传恨

    牛郎织女的故事，小时候常听大人讲，晚上望着那条白白的银河，却怎么也找不到喧闹的喜鹊，只看见两颗闪亮的星星，深情无奈，隔河对望。高中时看了黄梅戏电影《天仙配》，觉得这神话故事就发生在安徽那棵大槐树下。大学时读了宋代大词人秦观的《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”觉得仙人一年一会，比饮食男女天天在一起更有意思。农历七月初七牛郎织女相见这一天，被大家誉为中国的“情人节”，于是上网一查，才知道在中国四大民间传说中，“梁祝”与宁波、杭州、宜兴有关；“孟姜女”与长城对应；“白蛇传”与西湖、金山寺相连，唯独“牛郎织女”无着落。既然无着落，就有学者通过考证给他俩找户口，已有河南南阳、陕西西安、山东沂源等说法，还有山西和顺。

    中国民俗学会会员陈玉明对牛郎织女传说地做出了自己的最新论证，他认为，牛郎织女传说地在太行山，具体位置在太行山中段，以和顺县天河梁为中心，方圆二十公里范围的晋冀交界处，即山西省和顺县与河北省邢台县接壤一带的天河山。和顺县委书记侯文禄到南天池考查后认为，松烟镇版图上有牛郎峪、南天池、天河梁、磨子（簪）峪等一系列与牛郎织女传说有关系的地名，牛郎织女的故事当地老百姓代代口口相传，所有要素都能落实到具体地点，如此种种，必有文章。之后，和顺打造中国爱情山的工作随之展开。

    由于工作关系，我随领导或专家多次实地考察，从自然地理的角度看，从海拔一千二百米的牛郎峪村到海拔一千九百米的天河梁，可分天上人间和人间天上两个地域。在牛郎峪村仰望，云雾中两峰间夹口有一石门或隐或现，此门为南天门。登峰过门，豁然开朗，在海拔一千六百米以上的太行山顶上，竟然有一处世外桃源。但见，青松挺拔，芳草连天，野花醉眼，云雾缭绕，中有一村，石房石街，古树参天，村姑耕夫，古朴陶然，这就是天上人间——南天池村。过村南行数百米，有托塔李天王石塔。再南行百米，一棵巨大的灌树下，一池碧水悠悠，这就是织女洗澡的地方了。水从树下山岩中渗出，四季不断，池满溢出，飞流直下，由晋入冀，一路歌唱，一路诉说。村民说，原来池边的一排岩石上也有水渗出，形成水帘，是织女淋浴的地方。牛郎躲在古树后，拿走了织女洗澡时挂在树上的红裙子，之后的故事妇孺皆知，千古传说就此诞生了。现在有粗如手臂的红绿二蛇，日夜守护着天池。

    天池所傍的就是人间天上——天河梁了。天河梁为东南——西北走向，海拔近两千米。夏季云雾终日笼罩，可望而不可见，可想而不可近。虽然星移斗转，银河四季走向不一，但是，每年的七月七，云雾尽散，万籁俱寂，银河与天河梁走向吻合，天上与人间亲密无间，牛郎与织女银河暗度，此时此地你才能真正理解什么叫“纤云弄巧，飞星传恨”，什么叫“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”。

    毕竟柔情似水，佳期如梦，王母娘娘石上磨簪，将他们划河而置，留下“磨子（簪）峪”。二郎神劈山留痕处，现今叫二郎峡。人神大战后抢走织女，现在那满坡怪石处，就是当年的战场。

    之后的大事，国人皆知：

    二〇〇六年十二月十三日，和顺被中国民间文艺家协会命名为“中国牛郎织女文化之乡”；二〇〇八年六月七日，和顺牛郎织女传说，被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

    二〇〇七年至二〇〇九年，和顺连续举办了三届牛郎织女文化节。由印青作曲、任毅作词、谭晶演唱，专为和顺创作的歌曲《忠贞》问世。以南天池、牛郎峪一带为中心的牛郎织女核心文化景区正在打造之中。

    二〇〇九年十月二十八日，在全国第二届“节庆中华奖”上，中国和顺牛郎织女文化节荣获最佳文化传承奖。和顺——牛郎织女文化之乡，已成为山西省晋中市八大文化品牌之一，闻名全国，走向世界。

    有多少好山河，就有多少好故事，有多少好儿女，就有多少好传说。千百年来，孕育在“和”与“顺”两个字中的精髓，就蕴涵在这美好山河与美丽传说中，就铭刻于牛郎与织女的子孙心中。

    请您攒足了浪漫，怀揣着梦想，来和天顺地的天河梁上圆梦吧！

    14、文化和顺——天和地顺人和事顺

    陆机曰：笼天地于形内，错万物于毫端。刘勰曰：百年影徂，千载心在，久之大业，孰过于文哉？一本薄薄的和顺古志，凝结了无数人的心血，记录了和顺人的“千载心在，久之大业”。但修志者也说：唯缀文之士，操觚染翰，卷盈缃帙，使遗而弗纪，致憾无穷！在陶醉于古志隽永的文字，徜徉于美丽山河的同时，还是感觉到了古志的“遗”和“憾”，那就是对文化特别是民间（群众）文化等记载的缺失，在这一系列文章结束的时候，文化应该是最后的主角。

    和顺县名的文化内涵。古志载，和顺现名，始改于隋开皇十年，因境内有古和城而得名，此为“因城而名说”。笔者在《和顺——千年战火万世名》中对此进行了进一步考证，可以称为“因战而名说。”《和顺县志》在“风俗”志篇首对词义的解释：“《礼》曰，一道德以同俗；又曰，外和而内顺，此之谓盛德。古人之名斯邑者，其有见于此地之人情欤！”此“因德而名说。”有“邑处山谷之中，水不载舟，陆难行车，商贾鲜通，止事耕凿”，“民俭啬朴实，盖由唐虞都会遗风尚存”，此为“因民而名说。”要论对“和顺”二字词义的见解，明朝和顺邑令张翼阐释的最为精辟：“邑名和顺，当日之命名有义存焉，盖以人心即天地，人心和即天地之心亦和；人心顺即天地之心亦顺，和以招和，顺以来顺，斯万物咸若，而岁其稔好。”这就有了和谐社会的味道了。《广韵》释曰：和，顺也，谐也。不论怎样，在建设和谐社会，发展先进文化的今天，和顺二字有极其丰富的文化内涵，是很宝贵的文化资源。而今，和顺人已张扬起“天和地顺，人和事顺，内和外顺，家和业顺”的旗帜，为“和顺”二字增添了更加丰富的内涵。全国打造“和”文化的地方不少，目前所知，偌大的中国叫“和顺”之名的不过一县、一镇、一村，二〇〇九年十一月三日，中国牛郎织女文化之乡和顺县、中国十大魅力古镇之一的云南省腾冲县和顺镇在云南签订友好合作协议，冠名“和顺”的一县一镇共同打造“和顺”名片。

    志有所载，尚待开发的文化资源。一是祠宇群。具有和顺自己特点的可开发利用的祠宇有梁余祠，祀和顺最早封主晋大夫梁余子养；合山懿济圣母庙、显泽侯祠（已列为全国重点文物保护单位）；祀马克礼等十一位和顺历代名宦的名宦祠，祀王佐父子、杨晓昀等十位和顺乡贤的乡贤祠，祀王佐、药翔、赵鲸等九位忠臣孝子的忠义孝悌祠，等等。二是寺观群。麻衣寺、青冈寺、天池寺、海眼寺、石佛寺、禅堂寺、重兴寺、荣华寺等保存较完整，需修缮充实。三是古诗文。王云凤的《虎谷集》，清道光十二年（一八三二年）进士杨晓昀的《杨春野文集》等，需整理研究利用。古志载有的一百五十多篇诗词文章，写人记事，赏景抒情，很有研究利用价值。四是旧《和顺县志》。需重新修订，识文断句，释义考证，寻迹觅踪，整理分析，可从中催生一个鲜活如昨，启发在今的历史和顺。

    民间文化。地方戏剧有夫子岭弦腔、凤台小戏等。民间歌舞有音锣鼓、迓鼓、跑莲灯、黄烟炮、打落、响马转等。民间音乐“八音会”以风趣对奏、音韵流畅、婉转悠扬的风格遍布乡村，用于婚丧祭祀等。根雕、剪纸、刺绣、五谷画等民间工艺独树一帜。随着旅游业的快速发展，民间文化古树新枝，将会重现无限生机。

    文学艺术。纵观历史，王云凤的诗文及其着作在历史上很为后人推崇。后来和顺虽无人能望其项背，但撰文操艺者代有人出，作品不计其数。今天的和顺，文学艺术渐现繁荣，温彦国的书法，杨治国的诗文，马逸的诗文、书法，李晓林和张培林的国画等已走向全国，颇有影响。县文联下属的各个协会活动频繁，佳作不断。有许多文学艺术爱好者勤奋笔耕，写我历史，壮我河山，在文学艺术的精神世界里，成就“文人”的不朽伟业。

    有人说，二十一世纪是文化竞争的世纪。也有人论：十年发展靠经济，五十年发展靠制度，百年发展靠文化。和顺虽小，人口虽少，但一滴水见太阳的光辉。和顺一本薄薄的古县志，有多少可挖掘研究的“信息”，有多少历久弥新，古为今用的资源，恐非一辈人能完成此大业。文化要传承，文化也要创造。文化无大小强弱之分，我们自己不要有文化自卑感，当然也不要有文化自大症。只要我们对这块土地爱得深沉，对它的历史寄于深情，对它的人民心灵相通，对它的未来充满信心，我们就能坚守文化之根，舒展发展之叶，在属于自己的空间里，成长壮大，不断续写历史的辉煌。

    在这一系列文章要结束的时候，我想把和顺比喻为一个天生丽质的少女，以一诗誉之：

    久处深闺人未识，

    恰逢盛世待出阁。

    “和顺”为质绿为妆，

    倾倒天下多少客。

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