尊重金钱就是尊重你自己，就是尊重劳动，就是尊重生活，甚至从某种意义上说尊重金钱是为人的一种美德。

    一位高僧曾说过这样一句精彩的名言：酒肉穿肠过，佛祖心中留。他告诉我们佛祖只有在我们心中，他才会在我们的心中具有力量。庙宇中的神佛是由人造出来的，但是它却接受着千百万信奉者的顶礼膜拜，甚至教徒门的香火将神佛熏得浑身漆黑，面目全非。但是它在教徒们心目中的力量却与日俱增。为什么？因为神佛的力量已经被异化，即使有人说某某大树具有神力人们也会相信，也会去顶礼膜拜一样，因为神的力量已经在信徒的心中根深蒂固。

    金钱在人们心中的力量就像神佛在信徒心中的力量一样。因为千百年来，金钱的力量在人们的心灵之中的神力已经无数次地被毫无疑问地证明。所以我们应该站在一个公正的立场来面对金钱。我们不应该盲目地像信徒迷信神佛一样迷信金钱；我们也不应该畏惧，像愚氓惧怕魔鬼一样畏惧金钱，将它视为洪水猛兽，敬而远之。金钱的力量是人们赋予的，它本身什么都不是，它不能吃，不能穿，在最饥饿的时候，人们宁愿用～根金条去换一块馒头。但是我们也必须看到，当金钱的象征意义、金钱的符号作用和金钱的工具这一职能普遍地被人们认可之后，它给人们带来的方便是显而易见的，它在我们日常生活中所起到的作用更是毋庸置疑的，它所扮演的角色绝对是其他任何物质所不能替代的。在市场经济社会里，金钱给我们带来的种种好处是不胜枚举的。

    今天，我们要进行金钱的革命，首先就要进行金钱认识上的革命，因为认识金钱是创造金钱的开始。面对金钱，我们首先应该确立的是一种公正的态度，要有一颗平常心，我们首先建立的理念应该是——尊重。

    尊重金钱，就是要我们用平常心去对待它。不藐视它，不迷信它，也不畏惧它，而是公正地、客观地去对待它、理解它、使用它。虽然它只是人类的一个工具，但是同时它也是人类最伟大的发明，是人类劳动的丰硕果实，是人类社会进步和发展的催化剂，是人类灿烂的文明结晶，它给人类带来了极大的方便，并且在流通中上升为财富的象征，它是天赋的人权，是神圣不可侵犯的。

    尊重金钱是人们对待金钱的一种公正的态度，蔑视金钱和惧怕金钱一样，都是人的金钱机能障碍的一种表现，具有这种心理的人，或者是逃避、或者是虚伪，总之是性格缺陷的表现，是弱者的表现。人们将金钱置摆放得不太正确，他们没有将金钱视为人们的工具，(而是将金钱奉为神明，而人却沦为了金钱的崇拜者，就像信徒崇拜神佛一样。或者他们将金钱尊为主人，而自己却沦为奴隶。这都是弱者人生的悲哀。

    美元的正面是一个人头像，背面是美国的一些著名的建筑。美国人对待钱币的态度总是非常尊敬的，他们无论何时都将钱币摆放得整整齐齐，人头向上，建筑图案向下，在收银处都有制作很精美的格架，将不同面额的钱币分放在不同的格子里，对钱币真是爱护有加。即使是给别人找钱，也总是将钱币理顺得整整齐齐之后才递到他人的手中，从没有将乱糟糟一团钱币推给别人的现象。这一方面表现了对人的尊重，一方面表现了人们对金钱的尊重。

    尊重金钱就是尊重你自己，就是尊重劳动，就是尊重生活，甚至从某种意义上说尊重金钱是为人的一种美德。金钱的革命我们就将从这里开始。

    1．金钱和语言是历史这列飞车的两只巨轮语言的产生，使人与人之间的精神交流得以完美地实现；金钱的发明，使人与人之间的物质交换能够顺利地进行。

    人类已经写下了漫长的五千年历史，浩如烟海的五千年人类历史，给我们留下了异常丰富、绚烂多姿的精神财富。然而，这一切要归功于人类的语言。没有语言，就没有文字；没有文字，就没有人类文化，人类的精神财富就无法继承，人类就没有如此辉煌灿烂的现代文明。

    语言的产生是一个相当漫长的过程。人们在劳动的过程中，为了实现彼此之间的交流，语言伴随着劳动渐渐地产生了，并且成为人类发展史上最伟大的一次飞跃，最值得书写的一笔。语言产生之后，人类完成了人与人之间进行思想交流和信息传递的这一伟大过程。而在此之前，人与人之间的思想交流和信息传递，只能用眼睛去观察，用手去比划，用身体去模拟，用实物去仿真。所有这些形式即繁琐又不准确，在交流过程中又容易失真，事过之后又不能保存。语言以及文字产生之后，这一切麻烦都轻而易举地解决了，人们感情的流露、思想的交换、信息的传递变得简单、迅速、方便、准确、易于保存、流传和继承。

    在人类发展史上能够与语言的发明相提并论，并驾齐驱的发明还有一种东西或者说只有一种东西——那就是金钱。金钱是物质的，语言是精神的。然而，金钱与语言，金钱的发明与语言的发明却有着极其相似的过程。

    在金钱诞生之前，人与人之间的物质交换是极为困难的。物质的贫乏、地域的广阔、人烟的稀少、交通的不便、物品的笨拙和难于保存，物品的计量和分割，都给物质的交换带来了极大的、难以想象的障碍。常常，用自己剩余的东西去换取自己需要的东西，人们要跋山涉水经过无数个环节才能最终完成这一个艰难的过程。

    这种原始的、艰难的、落后的、不准确的物物交换，伴随着人类的脚步缓慢地向前行进着。就是在这种异常迫切需要的驱动下，人们开始了物质交换方式的不断尝试。后来人们开始有了一点进步，人们开始试探性地用牛羊一类的活牲畜做为物物交换的中间物。再后来，人们又用一些稀有的、贵重的物品做交换的中间物，人们用石头、用贝壳，等等。最后，终于有一天，人们发现了金银，发现了这种可充当一般等价物的特殊商品——金钱。从此，金钱这种人类历史上最伟大的发明，使人与人之间的物质交换过程为之焕然一新。金钱可以变成一切，一切都可以变成金钱。物物交换所需要的一切繁琐过程都轻而易举地被简化了。繁重的运输、麻烦的计量、艰难的保存都随着金钱的产生而轻松地化解了。

    人类在此后漫长的岁月里，在使用语言和金钱的过程中，使二者不断地得到完善和发展，它们共同组成了人类历史这列飞车的两只巨轮。语言的产生，使人与人之间的精神交流得以完美地实现；金钱的发明，使人与人之间的物质交换能够顺利地进行。就这样，人类的一切活动，无论是精神的还是物质的，通过语言和金钱的完美表达，都变得如此简单明了，一目了然。

    伟大的人类驾驭着由这两只巨轮载着的飞车，在历史的大道上以迅雷不及掩耳之势向前狂奔，人类从原始的洪荒走向现代的文明。

    2．金钱是能量的储蓄和积聚无论金钱以何种面目、何种形式存在，它的象征意义都是一样的。只要你手中拥有金钱，你就能换回你所需要的一切。

    金钱是人类劳动的凝结。

    商品的交换价值通过商品的交换过程结晶为金钱。

    金钱象征着人类自身的产出成果，是一种能量的储蓄和积聚，金钱的价值在于可以从外界收获自己能量的成果。只有劳动才能创造财富，只有我们的劳动得到社会的认可、承认，我们的劳动才能换来金钱，就是说，对于来路正当的金钱，其中的每一分、每一角都包含着人们的汗水，都浸透着人们的艰辛，都孕育着人们的希望。

    我们生活的世界是异常丰饶美丽的，世界的多样性为我们的生存提供了非常广阔的自由空间，创造了多种多样的生活方式。人们的需要是千差万别的，但是人们的劳动技能却是相对专一的，三百六十行我们每一个人都不可能样样精通，因此我们人类自从有了剩余劳动产品之后，就有了彼此交换劳动成果的可能和需要；但是，在金钱没有产生之前，人们想要用自己的剩余产品去与他人交换，首要的问题就是寻找交换对象。在没有找到交换对象之前，他面临的另一个问题就是贮藏自己的剩余产品，有的产品贮藏的时间长，有的产品贮藏的时间短，有的产品来不及贮藏就失去了应有的价值，但是无论贮藏的时间长短，如果找不到交换对象，就都有失去应有价值的可能。人类自身产出的成果就将付诸东流，人类自身的能量就不可能有效地得到储蓄和积聚。

    一方面是社会财富的匮乏，另一方面由于私有制的存在，个人财富不能尽快和有效地转化为社会财富，这就极大地影响了人类社会的发展和进步。

    金钱诞生之后，人们交换剩余劳动产品的过程，由过去的物物交换转变为物品与金钱的间接交换。金钱成为劳动产品的一种凭证，成为财富的一种符号。金钱更重要的是成为了储蓄和积聚人类自身能量的一种简单易行的方式，人类的劳动最终以金钱的形式凝结、结晶。

    从此，人们的剩余劳动成果不再需要以实物的形式进行贮藏、运输、分割、计量，人们只要将自己的劳动成果换成金钱就万事大吉了。剩余劳动成果得以迅速有效的利用，社会财富得以迅速的积聚和增长。这种财富迅速积聚的直接结果，奠定了经济快速增长和社会发展的稳固基础。

    金钱在流通中升华为财富的象征。

    马克思在《政治经济学批判》中对金钱作为财富的象征，由金子、金币、铜币转而由纸币取而代之的这个过程是这样说的：“正如商品的交换价值通过商品的交换过程结晶为金钱一样，金钱在流通中升华为它自身的象征，最初采取磨损金铸币的形式，后来采取金属辅币的形式，最后采取无价值的符号、纸片、单纯的价值符号的形式。”这只是马克思时代的论断，到了现代，尤其是数字化技术日新月异的今天，金钱做为财富的象征更是由纸片而进一步变成了计算机芯片中的一串010101……已经达到无纸化的地步。然而，无论金钱以何种面目、何种形式存在，它的象征意义都是一样的。只要你手中拥有金钱，你就能换回你所需要的一切。金子、金币、铜币、纸币、支票、电子货币，它们都可以变成房子、汽车、衣服、美食，人们剩余的劳动果实不再需要以实物的形式贮藏，而是采用了金钱的形式。

    在奴隶社会里，人们的财富是通过拥有牲畜、奴隶的数量表现出来的；在封建社会里，人们的财富是通过拥有房屋、土地、山林的数量表现出来的。总之，一个人、一个家庭、一个部落的财产是通过“物”来表现的。但是，到了资本主义社会就不同了，一切财富都集中和突出地表现为金钱。资本、利润、工资的计算单位一律是金钱，—个人拥有多少财富只要说他是百万富翁、千万富翁或者亿万富翁就可以了，而没有必要在说明他有多少房子、多少土地、多少汽车，金钱已经代替其他东西说明了一切。

    金钱在流通中得到了人们的普遍认可和喜爱，并且上升为一切财富的象征。

    3．金钱杠杆财富，财富，第三还是财富，——不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。

    大跃进期间的公共食堂，人民公社的工分制，都已经成为了历史，但是它在我们的头脑中却留下了永久的记忆。天下为公的确是一种非常美好的境界，但是脱离了现实，超越了现实，美好的动机，美好的愿望，只能产生不良的结果。金钱的分配制度也是如此，我们只有美好的动机和愿望还不够，我们还不能脱离市场经济的现实。金钱的分配，犹如河水的流动，只有存在落差的情况下才能产生能量。西湖的平湖秋月可谓人间一大美景，“水光潋滟晴方好，山色空朦雨亦奇”，身临其境真乃人间仙处，但是它并不产生能量、动力；同样的水，庐山瀑布的水“飞流直下三干尺”，也是人间难得的佳境，虽然飞流直下给人一种残酷的表象，然而就是这种残酷才产生了无穷的动力。

    追求人生的美好，享受人间的欢乐，是人类千百年来不懈的努力，我们人类劳动、奋斗、牺牲的最终目的就是要使我们每一个人安享美好的人生，充分享受人生这餐盛宴。然而，在市场经济社会里，在私有制普遍存在的条件下，竞争是普遍存在的，物竞天择，优胜劣汰，这是不可抗拒的自然规律，有竞争就会有差距，就要有先进和落后，就要有富有和贫穷。这种贫穷和富有的差距就形成了一种无穷的动力，促使贫穷者不断地向富裕的方向努力，小富的人不断地向大富的方向拼搏，大富者向巨富的目标奋斗，永无止境。

    诺贝尔奖也好，奥斯卡奖也好、奥运会的金牌也好，他们的确是科学家、艺术家、运动员们无尚的荣耀，是科学家和艺术家、运动员一生为之追求的最高目标。然而，这种无尚的荣耀和最高目标，如果没有背后的金钱做为后盾，这些奖项还会闪烁出那样耀眼的光芒吗？还能有那么大的吸引力吗？还有那么多的人们穷其一生之精力为其拼搏吗？我想不会！要享受美好的人生就要有丰厚的物质基础做保证，就要有金钱做后盾，这是一种促进人们向上的力量，是人性的一种正常的释放。正是这种追求金钱的欲望，追求美好人生的欲望，才产生了人类不断进取的动力，才产生了促进社会进步和发展的无穷力量。

    金钱是物质充实的产物，但是衣食足知荣辱，物质的内容也能使心灵变得充实，物质的力量也能转化为精神的能量，二者相互促进，不断提高人类自身的生产能力和认识水平，世界就是在这种交替、轮回之中以螺旋式的、波浪式的形式勇往直前地向更高的目标奋进。

    4．电子货币使距离变得无关紧要我们只要坐在电子屏幕前，十个指头在键盘上噼里啪啦地敲敲打打，所有的交易就会轻松搞定，成千上万的金钱以接近光速的速度，经过光纤网络而一刻不停地在世界漫游。事实上，现在从纽约搬运一百亿美元到东京，要比从北京运一卡车白菜到上海更为简单迅速。

    金钱作为财富的象征，它将一切物质性的东西、知识性的东西所具有的特性抹杀了，而将他们所具有的共性的东西保留了下来，那就是凝结在商品中的人类劳动，包括体力劳动、脑力劳动、知识产权。虽然人类创造财富的具体劳动过程是不同的，是干差万别的，但是商品中所凝结的一般的人类劳动却是相同的。就是说人类劳动可以通过金钱这个统一尺度的度量，将差别滤掉，而将共性保留，从而使人类的一切商品都通过金钱这一种东西便可以进行统一的计量了。这给我们的日常生活带来了极大的方便，为我们进行社会财富的统计、计算带来了极大的好处。

    金钱将人类的财富进行了极大的浓缩，无论是金子、金币、铜币、纸币、支票、电子货币，他们无论在、体积上、重量上较之实物来说都要小的多得多，所以它储蓄方便、携带方便、运输方便、使用方便。

    金钱作为一种交易的工具，它使人与人之间的交易都变成了现金交易，缩短了结算的时间，加快了商品的流通，促进了生产的进行。尤其是电子货币的出现，亿万元组的金钱，只要轻轻地触动一下电子计算机键盘，它就会以光的速度在一瞬间从伦敦传到纽约，从东京传到北京，再也不用将无数的金子在美国纽约地下黄金库房里搬来搬去了。电子货币将商品交换这种麻烦的事情，变得像玩电子游戏一样简单、轻松而有趣。炒买炒卖黄金、倒买倒卖外汇、买进卖出期货、销售债券、发行股票、建立基金等一系列大规模的金钱行动，再也不需要兴师动众了，所有这些金融市场已经合而为一。我们只要坐在电子屏幕前，十个指头在键盘上噼里啪啦地敲敲打打，所有的交易就会轻松搞定，成千上万的金钱以接近光速的速度，经过光纤网络而一刻不停地在世界漫游。事实上，现在从纽约搬运一百亿美元到东京，要比从北京运一卡车白菜到上海更为简单迅速。

    每一天，有一兆九千余亿元通过神经网络的脑叶——纽约部分，以接近光速的速度转手。这些金钱以其代表的关爱、希望和恐惧，变成了电子屏幕上一闪而过的影像。每三天，一大笔钱通过纽约千疮百孔街道下面的光纤网络，它相当于全美所有企业及其员工一年的总产出。每两周，全世界的总产出通过纽约的电子网络，上兆个0和1代表的是全体人类努力工作的辛劳、血汗、狡诈，以及人类最不堪的愚行。

    电脑促成了这些金钱神经的形成，电子货币使距离变得无关紧要，时间和时区变得毫不相干，电脑使金钱抛弃了有限的体积，而演变成一种全新的东西。人与人之间的交易从过去的现金交易变为目前的即时交易，使世界范围内的经济交往变得更为方便快捷，市场经济进入了一个全新的时期。

    5．一枚铜钱五万元？

    我们知道，金钱是物质交换的产物，它象征着人类的物欲，人类对物质世界的一种追求。但是，同时它也是人类丰厚的精神、奇异的智慧所造就的尤物，是人类思想长久积淀的产物，是千百年来人类灿烂文化的结晶。它既是物质的，又是精神的。

    在河北容城沙河村，有一个终年务农的农民，他在小楼堤村花十元钱从一位老太太手中购到一枚元代“至正之宝”，就是这枚铜钱，这个农民在北京劲松路古钱币市场以4500元的价格出手，后来还是这枚铜币，不知以何种价格、何种方式转手，辗转陈列在了中国历史博物馆的展厅内。据业内人士称，此枚铜币的市值现在已达5万元以上。一枚清代的“乾隆通宝”雕母，价值4000余元，一枚“咸丰通宝”铁母价值在1500元上下。

    北京的一个古钱币专家在密云县废旧物资回收站的杂铜堆里选出一枚北宋“皇宋通宝”九叠篆书小平钱，此钱目下世上仅发现3枚，可谓价值连城。

    为什么一枚小小的古代铜钱却有如此之高的价值呢？

    我们知道，金钱是物质交换的产物，它象征着人类的物欲，人类对物质世界的一种追求。但是，同时它也是人类丰厚的精神、奇异的智慧所造就的尤物，是人类思想长久积淀的产物，是千百年来人类灿烂文化的结晶。它既是物质的，又是精神的。

    因为金钱作为财富象征的同时，它也是当时科学技术、文化艺术、政治思想、风土人情的一个极为重要的载体。我们通过对铜钱的大小、铜钱的光泽、铜钱的成色、铜钱的精致程度的观察，我们就能考察出当时采掘技术、冶炼技术、铸造技术所处的水平；我们经过对铜钱上文字的认真斟酌和铜钱名称的仔细考究，我们就能从上边字斟句酌的4个字的名称、排列方式、书写字体等方方面体会到当时的文化艺术风格、政治思想水平和风土人情的一斑，达到管中窥豹的目的。

    金钱也是人们经常讨论的一个主题，是文人笔下的一个重要内容。金钱在古时文人的眼里是一个羞羞答答的字眼，所以人们在谈及金钱时总是犹抱琵琶半遮而，不肯直来直去，总是拐弯抹角地形容，给金钱编了许多好听好玩的名字。

    孔方兄是金钱的别名之一，也是古代文人论及最多的一个别名：

    西晋时期的鲁褒在《钱神论》中更是说得直白：

    “亲之如兄，字日孔方”，也就是从那时开始，孔方兄的名字就叫开了。

    宋代大诗人黄庭坚的《戏呈孔毅父》诗云：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”。在这里，“管城子”是笔的别名，这里以借代的修辞方法指文人自己，孔方兄是铜钱的别称。译成今天的话说就是：文人本来就没有吃肉的长相，说到钱我倒有一封和他绝交的书信。

    与黄庭坚同时代的大诗人杨万里，在一首《食鹧鸪》中这样写道：“方兄百倍买一只，可惜羽衣锦狼籍”。诗的意思是说，一百文钱可以买一只鹧鸪美食一顿，只是可惜美丽的鹧鸪鸟一身漂亮的羽毛要一片狼籍了。在诗人偏激的眼里，散发着铜臭的金钱和一切美好的事物永远是相互矛盾的。

    再如，宋朝的胡寅的诗《李簿携具》：“方兄无势宁能热，穷鬼多羞只自苞”。

    元朝的曹伯启的诗《戏赠曹鸾举》：“孔兄正羞涩，趑趄色氤氲”。

    古时候人们又称钱为青蚨，在古老的故事里，据说在南方有一种叫青蚨的的虫，你把它抓来，用母虫的血涂遍八十一枚铜钱，另外，再取子虫的血涂另外八十一枚铜钱。涂完以后，你就可以把涂了母虫血的八十一枚铜钱去买东西，再留下涂了子虫血的铜钱在家里。过了不久，你就会发现，你花掉的钱很神秘地又一个一个的飞回来了。如果反过来，把子钱用掉，母钱留住，用掉的钱也一样不会错误地飞回来。有了这样一个传说，这以后人们便称铜钱为青蚨。

    钱又被叫作阿堵物，它是六朝和唐朝时的常用语，相当于现代用语中的“这个”，语出《晋书.王衍传》：

    王衍极清高，憎恶钱，并且从来不说一个“钱”字。他的妻子郭氏，曾多次设法逼他说出“钱”字，都没有如愿。一天晚上，郭氏突发奇想，趁王衍熟睡时，叫婢女悄悄将串串铜钱围着床放满一地，让王衍醒时无法下地行走，企图用此法逼王衍说出“钱”字来，不料第二天早晨，王衍醒来，见此情景，就把婢女叫来，指着床前的“钱”说：“举却阿堵物（拿走这个东西）！”“阿堵物（这个东西）”由此成为钱的别名。

    唐朝王元宝很有钱，当时的钱有“元宝”二字，所以就有很多人将钱叫“王老”。

    此外，钱的别名还有泉、宝货、沈郎、鹅眼、古老板、藕心、鲸文、风飘、比轮等许多。

    这些内容既是现实生活的反映，也是人类历史不可磨灭的印记，永远地成为了人类丰富的文化遗产。

    6．时代的浮世绘钱品的更迭是历史的必然，但是每个时代的钱品都留有非常鲜明的时代烙印，折射出当时政治、经济、文化和世俗的某些光影，反映出中华民族丰富的文化源流，显示出浃泱中华古国一派经济繁荣的雍容风貌，清晰地记载了我国经济发展的来龙去脉，给我们留下了丰富的历史和文化遗产。

    每一个时代，钱币上面的图案和文字，本身就是一个时代的浮世绘，是时代精神风貌的缩影，无不打着时代和阶级的印记。

    由于我国古代疆域广大，历史绵长，皇权更迭频仍，所以我国是自古以来铸币品种最多的国家之一，货币文化丰富而灿烂。

    我国从周朝开始，就有了专门管理铸币及商业贸易的机构——泉府，首开中国历史上政府铸币的先河。秦朝的铸币重量为半两，所以叫半两钱；汉代的铸币是五铢重，所以叫五铢钱。唐朝以后，历朝历代都有不同的钱品出现。唐高祖武德四年（公元621年），在以前通行的五铢钱基础上，改铸“通宝”铜钱，除第一代“开元通宝”的“开元”不代表年号，含“开新一代之史”的意思外，以后的铸币上皆在“通宝”、“府宝”、“重宝”、“泉宝”前冠以皇帝年号，使钱品开始有了新的内容，并且富有变化。到了南唐李煜，甚至出现铁铸的通宝。其时，人们为了交换的方便，每一个朝代都会同时、铸有多种钱币杂用，使人们的交换活动变得异常方便。

    汉代的一种小钱，人们形象的称其为“榆荚”，即铜钱的大小就像榆树钱；南北朝时流通市面的一种小钱，人们又叫它“鹅眼”，钱的大小就像鹅眼一样；宋金时期，银子成了一般通货，金朝铸有一两至五两共五种的银币，名“承安宝货”；元朝则出现了“元宝”，这是重五十两的一种银锭子，上铸“元宝”二宁，其形状似马蹄，所以又称“马蹄银”。元宝之外又另铸形状似秤砣的重十两的中锭，状似馒头，重一至五两的“踝子”。

    还有一两以下的撒碎粒银，被称为滴珠或福珠。

    在我国历史上，王莽、宋徽宗、金章宗是几个短命的皇帝，但是正是因为他们的短命，反而使这三个朝代铸造的钱币精品留存较少，被后人称为“钱品三绝”。

    宋徽宗时曾铸有“大观通宝”的钱币，据说，该币所铸四字为宋徽宗亲笔御书。宋徽宗虽然在政治上没有什么建树，可是在书画方面造诣颇深。他的书法被称为“瘦金体”，金钩银画，雍容庄丽，为后代书法家所称道。

    “大观通宝”在这位多才多艺的皇帝御笔的润泽下，显得钱文清秀，十分俊逸可爱，被收藏家们视为古币中的珍贵艺术品，钱币学者们也戏称宋徽宗为我国“古来铸钱第二能手”。

    “金错刀”是我国古代另一种著名的金属铸币。公元7年，王莽篡夺西汉王位后，建立“新莽”王朝，在位16年。在这十几年里，王莽在货币上大搞复古，废除汉代的五铢钱而铸行刀币、布币、货泉等三种货币，前后三次变动币制。其中仅第三次就发行了“五物六名/二十八品”。由于王莽瞎折腾，因此，“王莽钱”的品类、极多。但是，由于王莽在位的时间不长，很快被东汉王朝所取代，“王莽钱”也就很快地退出了流通领域。从政治经济的角度看，王莽无疑是一个开历史倒车的复辟者，然而就“王莽钱”种类繁多来说，则不妨说反映了这个一介莽夫思想观念中浓厚的“商品意识”和“货币意识”，“王莽钱”虽然没有对当时的经济发展起到任何推动作用，却给后世的钱币收藏者留下了让人垂涎的钱币珍宝。莽钱品类虽杂，但制作精巧，加上流通时间短，存世数量极少，一直是钱币收藏者和钱币商贩们追逐的目标。特别是莽钱中的刀币，更是举世难寻的珍品。王莽钱的刀币分两种：一种是“契刀五百”。其样式环如大钱，身形如刀，长两寸，“契刀”二字铸在刀环上“五百”二字铸在刀柄上，以“五铢钱”论币值，一刀共值500枚五铢钱。另一种刀币叫“一刀平五千”，刀环上铢“一刀”二字，刀柄上铸有“平五千”三个字，号称一刀值5000枚五铢钱。两种刀币都是大面额货币，它的铭文凸起，铸造精细，外形既像刀又像一把钥匙。“一刀平五千”和“契刀五百”一样，显示其大面额的是那“一刀”二字，是用黄金错镶而成。这种货币在中国历代钱币中可谓绝无仅有，因此史家称它为“金错刀”。

    钱品的更迭是历史的必然，但是每个时代的钱品都留有非常鲜明的时代烙印，折射出当时政治、经济、文、化和世俗的某些光影，反映出中华民族丰富的文化源流，显示出泱泱中华古国一派经济繁荣的雍容风貌，清晰地记载了我国经济发展的来龙去脉，给我们留下了丰富的历史和文化遗产。

    由于历朝历代都充分注意到了钱币对国家经济的重要作用，所以，朝廷开始加强了对钱币的研究和管理。

    在历代史书中都有“食货志”专章，详细记载当时钱币铸造的工艺、重量、样式、成色、数量以及当时钱币的使用、流通等一些情况。尤其是到了宋元以后，在我国民间也自发地开始出现了一门专门研究古代钱品的学问，叫作古钱学。一些古钱学家像收罗古玩一样，专门收藏古钱，并对这些古钱进行鉴别、比较、分类、考证，著书立说，写出《钱谱》、《泉志》之类的著作。现代史上也有人潜心研究古钱，1938年我国的古钱学者丁福保编辑出版了一部《古钱大辞典》，成为有关古钱知识的比较完备和权威的著作。

    目前，钱币学已经成为一门世界性的研究课题。国际上比较权威的钱币目录手册中，有一本由美国克劳斯出版公司出版的《世界硬币标准图鉴》，每两年修订一次，该书共收录了1801年到1995年世界各国在各个时期发行的硬币，品种多达54000种，可见加上纸币种类的话，种类将不可数计。这是一座金钱宝库，同时它又是一座灿烂丰饶的文化宝库，其中它所蕴藏的文化精华是何等的灿烂辉煌！单就钱币上的文字和图案来说，内容就异常的丰富多彩，完全可以称得上是一座万国文化博览会。在美国的钱币上印有这样一串字母：“INGODWETRUST”，翻译过来就是：以上帝的名义我们相信。一句话表达了美国人们对金钱的态度，对金钱的尊敬。在法兰西第三共和国的钱币上写有“自由、平等、博爱”一句话，它反映了法兰西人们在追求金钱的过程中所拥有的自由和平等的权利，说明金钱不过是人们广播爱心的一种工具而已。在塞拉利昂的钱币上有“正义与自由”的字样。这些简洁明了的一句话，高度浓缩了一个民族共同的心声与理想，让人们只通过这样的一个短语就深刻地了解了一个国家和民族的文化发展水平和文明的程度。很多国家的钱币上都绘有象征国家主权的徽记或象征一个民族信仰的图腾。尤其是徽记的变迁往往蕴含着一些重大的历史事件，如主权的更替、体制变化等等。一个近在咫尺的例子是，香港回归之后，硬币上的徽记由英国的伊丽莎白女王头像改为象征和平、美好的香港市树紫荆花，而澳大利亚改制后，发行了一套“生肖”纪念币，这枚“生肖”纪念币既是第一套，也将是最后一套，成为澳大利亚历史的一个见证。在各国钱币图案的设计上，曾经在历史上有重要位置和特殊意义的建筑物常常被选为其中的内容。比如希腊硬币上的帕特农神庙、美国硬币上的林肯纪念堂、历史久远的圣马力诺古堡等等，展现在人们面前的简直就是世界建筑风情展览。很多国家往往将一些杰出的政治家、艺术家、科学家的头像印到钱币上。他们为人类历史做出了杰出的贡献，虽然英雄驾鹤归去，但是他们的业绩和贡献却永载人类的史册，给人们留下永久的纪念。

    我国解放初期的纸币，由于当时处于国民经济的初建阶段，当时纸币上的图案多为经济建设方面的图案，有采煤作业、有冶炼钢铁，还有就是展示社会主义建设成就方面的图案，像飞机、桥梁、汽车等。80年代发行的纸币，多为反映工农兵形象、各民族团结等方面的内容。最新版的纸币圆以上的币种，背面则全部采用了中国著名风景名胜的图案，歌咏祖国的大好河山，激发人们的爱国热情。在100圆票面上，第一次出现了伟人的形象，毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德四个伟人的侧身头像郑重地居于票面的正中，表明了人们对四位伟人的尊敬和爱戴。

    7．一件美仑美奂的工艺品金钱是财富的象征，它也是物质世界中的极品，一件美仑美奂的工艺品。因此任何一个时代的金钱它都是当时的一件最精致、最精美、最精巧的艺术作品。是人类文化的集大成者，是当时高度发达的科学技术、绚丽多彩的文化艺术、博大精深的政治思想、包罗万象的风土人情的最集中、最准确、最完整的反映。

    任何一个时代，有金钱就有假币，有电子货币就有电脑黑客，造真钱与造假币总是道高一尺，魔高一丈。

    所以统治者总是想方设法采用最现代、最尖端、最高难的科学技术，利用作风最正派、为人最忠诚、造诣最深厚的人员去设计和制造钱币。像我们现代的纸币，它采用棉花做材料，使用现代最尖端的造纸技术，制造出在抗折叠、抗撕拉、抗磨檫、抗水浸等方面性能最完善的纸张；而且在制造过程中还采用了一种非常特殊的水印技术，镶嵌金属夹条的技术。上面的文字和图案更是由艺术造诣极深的艺术家所设计，图案既精美又复杂，中间还有隐藏图案。现在又增加了荧光印刷，美国最新版的美元甚至采用了全息摄影技术。这种技术印刷出的图案每变换一个角度，图案的颜色就会发生改变。无论多么高水平的彩色复印机也无法复制。

    就拿我国1990年版的百元券来说，就有多种防伪功能。比如，水印防伪：将钞票迎光透视，可看到层次丰富、立体感强、具有浮雕立体效果的固定水印。雕刻凹版印刷：它的特点是图像层次丰富、色泽浓郁、立体感强，用手触摸有凸凹感。多色接线图纹：其特点是图案上的线条由多种颜色组成，线条相接处无漏白、无错位现象。磁性印记：用专用磁性检测器在该部位检测，会显示出磁性信号。无色荧光图纹：在一定的紫光灯照射下可显示出黄绿色字样。安全线：将钞票迎光透视，可看到正面头像后侧有一条贯通票面，有一定宽度、不透明的线。小小的一张钞票，上面就包容了如此之多的现代科学技术。然而，就是这样，仍然有不法之徒冒天下之大不韪，不断地去伪造。

    中国人民银行于1999年又推出了第五套人民币，应用现代最新高科技成果和防伪功能最强的造币设备，设置了公众便于掌握的十大防伪特征：手工雕刻头像：采用手工雕刻凹版印刷工艺，形象逼真、传神，凹凸感强，易于识别，不易模仿。固定人像水印：迎光透视，可见与主景人像相同、立体感很强的毛泽东人像水印。红蓝彩色纤维：在票面的空白处，可看到纸张中有红色和蓝色纤维。磁性微文字安全线：迎光观察，可见“RMBlOO”微小文字，仪器检测有磁性。横竖双号码：正面采用双号码印刷，均是两位冠字、八位号码，横号码为黑色，竖号码为蓝色。胶印缩微文字：正面上方椭圆形图案中，多处印有胶印缩微文字，在放大镜下可看到“RMB”和“BMBlOO”字样。

    光变油墨面额数字：正面左下方“100”字样，与票面垂直角度观察为绿色，倾斜一定角度则变为蓝色。雕刻凹版印刷：正面主景毛泽东头像、中国人民银行行名、盲文及背面主景人民大会堂等均采用雕刻凹版印刷，用手指触摸有明显的凹凸感。阴阳互补对印图案：票面正面左下方均有圆形局部图案，迎光观察，正背面重合并组合成一个完整的古钱币图案。

    目前在世界范围内，甚至可以这样说，还没有任何一样东西，值得让人们如此地去绞尽脑汁，用尽心机。

    8．金钱神圣我们每一个人对自己合法所得的金钱都拥有绝对的控制权，我们有权利占有它们、使用它们、处分它们。

    而且我们的这些权利将受到法律的绝对保护。

    在《中华人民共和国宪法》第十二条中这样写到：社会主义的公共财产神圣不可侵犯。

    第十三条中又这样写到：国家保护公民合法的收入、储蓄、房屋和其他合法财产的所有权。

    就是说，无论是公共的财产还是个人的财产，都是神圣不可侵犯的，它同生命和自由一样，是人类的一种真正的权利。

    金钱是人的劳动成果，是人们通过自身的劳动所取得的以金钱为表现形式的一种报酬，每个人有效的体力劳动和脑力劳动，都将获得以金钱为表现形式的劳动成果。金钱代表的是人类的劳动，它需要以人的生命的消耗为代价，它需要通过人身的肢体活动或思想活动来实现。

    人的绝对权利主要有两种，一种叫人身权利，一种就是人的财产权利。

    所谓人的绝对权利，就是说权利人自身以外的任何其他人都属于民事法律关系中的义务人的范围，都不得妨碍权利人实现其权利的义务。

    人的人身权利是与生俱来的，也可以说是天赋人权。它包括两个方面，一个是人格权，指人的生命权、健康权、姓名权、肖像权、名誉权和隐私权；一个是身份权，指人的荣誉权和婚姻家庭关系中的身份权。这些权利与人身紧密相连，是以特定的人身利益为内容的专属权利，在性质上是不能够用金钱来衡量的。

    人的另一种绝对权利，和人身权利相对应，是指人的财产权利，这种权利主要指通常可以用金钱衡量其价值的利益为内容的权利，包括物权、债权、知识产权，它们虽然可以转让、交换，但是对某一个具体的人来说，它仍然是特有的、专属的，是绝对的、排他的、不容侵犯的。

    我们每一个人对自己合法所得的金钱都拥有绝对的控制权，我们有权利占有它们、使用它们、处分它们。

    而且我们的这些权利将受到法律的绝对保护。相反，对于侵犯他人财产权利的行为，任何国家的法律都将其视为违法，并且对侵害他人财产权利的行为规定了非常具体的应对措施，包括停止侵害、排除妨碍、消除危险、返还财产、恢复原状、赔偿损失等等。

    每一个人的每一分合法所得的金钱，都代表着一分辛苦、一分汗水、一分劳动，劳动没有高低贵贱之分，劳动只有行业和专业之分，每一种劳动都将有付出，都将有牺牲，而每一种劳动都将会对社会有所贡献，而金钱正是人们对他人的这种贡献给予的一种认可，一种回报。

    所以，我们尊重金钱，所以，我们崇尚金钱，所以，我们赞美金钱，没有人类劳动就没有金钱。尊重金钱，就是尊重人类的劳动；崇尚金钱，就是崇尚人类的劳动；赞美金钱，就是赞美人类的劳动。

    难道我们不尊重金钱而尊重贫穷，难道我们不崇尚金钱而崇尚贫穷吗？是我们进行金钱观念革命的时候了，我们人生奋斗的目的是什么？我们人类努力的方向是什么？就是过上幸福美满、自由欢乐、健康长寿的生活。

    在党的十六次代表大会上，江泽民在报告中这样说：“我们要在本世纪头二十年，集中力量，全面建设惠及十几亿人口更高水平的小康社会，使经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。”贫穷不是社会主义，共产主义的最终目标是社会财富的极大丰富。所以，热爱生活的人们，热爱劳动的人们，让我们首先从尊重金钱开始吧！学会了尊重金钱，我们就学会了尊重劳动；学会了尊重金钱，我们就学会了尊重生活；学会了尊重金钱，我们就学会了尊重人权。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com