供养，是善美人性的发扬，

    有供养心的人，必是个心地慈悲、宽厚的人；

    能够随时随地不吝以好话、时间、

    力量、智慧、心意供养别人，

    必能广结善缘，到处受人欢迎。

    高尚的人品

    “人到无求品自高”，一个人之所以被人看重，不在于他的学问高低、能力大小，不在于他有钱没有钱、有地位没有地位，而在于他的人品如何？所以一个人有品重于有学，有格重于有钱，高尚的人品是一个人无形的资产。至于如何涵养“高尚的人品”，有四点意见：

    第一，勿因穷苦而变节

    人，不能因为一时的贫穷、一时的苦难就变了气节。例如出家当和尚，不能因为很穷、很苦，就退失道心去还俗。又如一个女人，不能因为一时的贫穷而卖身，这是自甘堕落，是没有骨气。所谓“秀才饿死不卖书、壮士饿死不卖剑”，所以，做人不可以因为一时的穷苦而变节，一定要为自己的身份、节操而坚持。

    第二，勿因贫贱而易志

    人，不要因为一时的时运不济、穷途潦倒，就丧失了自己的志气。例如我本来是个正人君子，因为一时的贫穷便与人同流合污，作奸犯科；本来我想做一个大善人，乐善好施，现在贫穷了，我就不再布施了。其实，一个人尽管没有钱，没有力量，至少有个心吧，尽管我什么都没有，至少有一个口吧，我可以存善心、讲好话来布施，千万不能因贫贱而易志。能够面对贫贱而不动，则能淡泊明志；反之，恬不知耻，必然贫贱卑微。所以，一个人宁可守道贫贱而死，不可无道富贵而生。能够处贫贱而志不屈，更能受人尊敬。

    第三，勿因艰苦而放弃

    生活艰难时，要面对它，不能因为一时的艰难困苦，就放弃自己的责任，放弃自己的理想。现在社会上有一些青年朋友，在学校读书的时候，发奋立志，对前途满怀憧憬、理想，可惜一踏入社会，只要稍微遇到一点困难，他就退缩不前，就要放弃理想，这就是意志不坚。一个人要有意志，有意志才能经得起艰难考验。

    第四，勿因困难而回头

    做人，哪一个人没有困难？困难的时候要能冷静分析，突破执着；有突破困难的决心，才能获得良机。古来多少英雄豪杰、帝王将相，他们之所以成功，无不是从重重困难中，坚定信念，奋斗到底，终能脱颖而出。所以，能够克服困难，便能获得良机；能够解决困难，便能化解危机；能够面对困难，便能寻求转机；能够不怕困难，便能把握时机。如果因困难就轻易回头，终难成器。

    俗语云：“长安不是一天造成的，罗马也不是一天成就的。”一个人能够不断地努力，不断地奋斗，不断地牺牲奉献，能够从艰难困苦、失败挫折中奋发有成，更为人所敬重。

    如何做人

    我们常听到有人感慨说：“做人难，人难做，难做人”。其实做人并不难，关键就在肯吃亏，肯为人服务；如果凡事都能替别人设想，自己也懂得有所为有所不为，甚至时时就教于人，与人做好互动关系，做人又有何难呢？因此，只要懂得做人的方法，人生之乐乐无穷。“如何做人”呢？有四点意见：

    第一，要做与人为善的人

    台湾《青年守则》说：“人生以服务为目的”，但是有的人做事官僚，总喜欢刁难别人，他以折磨人为乐，不给人方便，不肯真心为人服务，这样的人不但不得人缘，其实也显示自己无能。所以，凡是能干的人，当别人对他有所请求，大部分都是肯定的，都是OK！OK！凡是能力差的人，别人求助于他，大都是否定的，都是NO！NO！因此平常自己不妨自我检讨一下，究竟是能力强的人，还是能力弱的人。如果你常常否定地说NO，必定是能力有问题，如果你总欢喜正面帮助别人，必定是愿意与人为善的能人。

    第二，要做和而不流的人

    世界上的一切都是因缘和合所成，做人孤芳自赏，就会处处孤掌难鸣，因此，在团体中纵有不如己意，也要方便随喜随缘，才不会在大众中流失。但是，随缘并非随波逐流，如果对方是一个坏人，所做皆坏事，我也不能跟他同流合污。所以，做人应该随缘不变，我有随缘的性格，也有不变的原则，要同而不党，和而不流。

    第三，要做见贤思齐的人

    孔子说：“三人行，必有我师焉。”别人的一句好话、一件好事，我应该学习、效法；即使是不如法的，我也可以引为借鉴，此即所谓“善可为法，恶可为戒”。一个人只要懂得学习，有时就是一个小孩子，甚至所谓“愚者也有一得”，都是我们的良师益友，何况是贤能的人，我更应该不耻下问，应该见贤思齐。

    第四，要做乐于忘忧的人

    人到世界上来，不是为苦恼而来的，所以不能天天板着面孔，伤心、烦恼、失意，这样的人生没有乐趣可言。金代禅师说“不是为生气而种兰花”，所以我们应该为自己的人生创造一个乐观、积极、进取、欢笑、喜悦的个性。懂得快快乐乐地在人间做人，远离忧愁、悲伤、苦恼，这样的人生才有意义，才有价值。

    同样是人，有的人让人如沐春风，欢喜亲近；有的人令人退避三舍，敬而远之。你是什么样的人？你要做什么样的人？关键就在于要会懂得做人。

    敦厚为人

    为人之道，在于敦厚。敦厚为人，则人自亲，如群山高崇，百鸟自然飞集。所以做人要敦厚，切忌太苛。如何敦厚为人，有四点说明：

    第一，不责人小过

    不责人小过，这是修养美德。有的人对于别人再多的好处，他一句话也不肯赞美；当别人有了一点小小的过失，他就苛于责备，这可以说是“缺德”。所以做人之道，别人有小小的过失，你能包容他、劝谏他，这就是修养，就是待人敦厚的美德。

    第二，不发人隐私

    不发人隐私，这是增长福德。世界上有一种人，所谓“好事不出门，坏事传千里”，别人做了种种的功德、立下百般的功劳，他不肯宣扬；一旦知道别人的一点私人小事，他就替他加油添醋，大肆宣扬。发人隐私，不但缺德；发人隐私，更会结怨。所以，做人要厚道，福报总是降临给厚道的人。

    第三，不念人旧恶

    不念人旧恶，这是自我养德。有的人，别人待我们百般的好，施予我们种种的恩惠，他很快就忘得一干二净；只要别人有一点点对不起我们，全部记得一清二楚，而且一直念念不忘，这就是量窄。其实，再好的朋友，甚至亲如父母、兄弟、姐妹，难免也会因无心而造成对人的伤害。如果我们斤斤计较，他过去讲过我什么话，他过去做过什么事对不起我，坦白说，这样的人会没有亲人、没有朋友。所以凡事都往好处想的观念，这是人际相处的润滑剂，也是自我养德的根本。

    第四，不计人得失

    不计人得失，这是养量增德。做人要心存仁厚，才能得人心；做人以宽厚为师，才可以养量。我们做人处事、交朋友，有时候因为朋友的助成，让我们得到利益，有时候也会因为朋友而吃一点亏，我们不要太把得失利害计较在心中，才能涵养自己的心量，才能进德增福。

    待人厚道是美德，令众人爱敬；待人刻薄是缺德，令众人厌恶。一个厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上更能得道多助，所以，厚道才能成事。

    待人的修养

    人，有种种心、种种性、种种行、种种德。就修养而言，有君子有小人；就长幼而言，有长辈有晚辈，就能力道德而言，有智愚贤凡等不同。在很多不同的人当中，我如何待人？也要讲究待人的修养。在《菜根谭》里有四句话说得很好：

    第一，待小人，难于不恶

    “小人之心私而刻”“小人乐其乐而利其利”“小人欲人同其恶”，小人的嘴脸令人一见就觉嫌恶。小人令人讨厌，因为小人的行径有时比坏人还令人不耻。小人自私自利，善于逢迎拍马，是标准的“墙头草”。小人对人，表面上装得一副忠心耿耿、至诚恳切的样子，实际上骨子里却暗暗地在打着主意陷害你，所以有“宁愿得罪君子，不可怠慢小人”之说。小人实在难以令人不生气、难以令人不嫌恶，因此，当我们遇到小人的时候，自己要明察，要谨慎，以免得罪小人而惹来后患无穷。

    第二，待君子，难于有礼

    相对于小人，“君子之心公而恕”“君子贤其贤而亲其亲”“君子欲人同其好”。君子礼贤下士，待人亲切平和，做事低调，不喜张扬。君子有时纵使受人奚落，他也不以为意，因此，一般人对待君子，往往疏于应有的礼节，以为他是一个君子，就可以不必跟他太过拘礼，于是态度马马虎虎、随随便便。其实，君子虽然无求于人，但是，对一般人我们都要注意应有的礼数了，何况对待君子，更不能失礼。

    第三，待下者，难于和颜

    长幼有序、尊卑有分，这本是人伦之道，无可厚非，但切不可成为阶级观念，以此作为待人的标准。例如对待年龄比我小、职位比我低、资历比我浅、能力比我差的人，很难和颜悦色，亲切以对。甚至这个人学问比不上我，经济条件也不如我，往往容易生起贡高我慢的心而看不起他。其实，职位或有高低，但每个人的人格是平等，因此待人要亲切，要一视同仁。

    第四，待上者，难于无谄

    水往低处流，人往高处走，这是物性也是人性之常。人本来就应该要懂得上进，但上进之道要靠自己努力勤奋，做出成绩，才是可贵。只是现在不少的年轻人希望平步青云，往往靠着攀龙附凤、依附权贵，以此作为进阶之梯。于是对于地位比我高、身份比我大的人，不去阿谀谄媚，不去逢迎拍马，确实很难。俗语说：一个人的学问有多少就是多少，半点冒充不得，但是，修养有时四两可以充半斤。说明要论定一个人的道德修养，有时很难有标准，不过《菜根谭》里的这四句话，却一针见血地点出人性的弱点，很值得参考。

    养气

    俗语说：“佛争一炷香，人争一口气。”其实“气”不是争来的，是要靠自己去涵养。如孟子说：“吾善养吾浩然之气”；“气”要如何涵养呢？有四点意见：

    第一，脾气要变成志气

    人，有没有用，就看他有没有志气。有的人志气没有，脾气倒是很大，动不动就发脾气，这样不高兴、那样不欢喜，没有用的人，才会通过发脾气来掩饰自己的无能。其实，人贵立志，有志者事竟成，只要你有志气，不怕不能成功。

    第二，意气要变成才气

    有的人和人相处时，常常闹意气，动不动就生气，动不动就不跟人来往，这是和自己过不去。真正聪明的人，不是闹意气，而是发挥自己的才气，把自己的才华、潜能发挥出来，让别人对你刮目相看，这才是真正的意气风发。

    第三，粗气要变成灵气

    人常常一生气，就失去理性，什么粗野的动作都做得出来，例如有的人不是摔碗盘、踢桌椅，借着摔东西来出气，再不然就是骂人，甚至打人。为了一时气愤，失去理性，事后不但自己难堪，别人也不欢喜，实在很划不来。所以，人在冲动时，愈要冷静，要把粗气变成灵气，这就是机智，就是灵巧。

    第四，生气要变成争气

    你常生气吗？生气有什么用！做人要争气，不要生气。所谓“争气”，并不是做“上”、“中”、“前”的人，而是要做个沉得住气，吃得了苦，有大志愿，经得起千锤百炼的人。人只要争气，无事不成，所以要把生气变成争气。

    现在社会上流行学气功，多数人练气功是为了健康。其实，真正的养气，是在养心，是要养志，是要让自己的心里有力量。

    养生之法

    现代人非常重视身体的保健，各种养生方法因此应运而生，包括有机饮食、泡澡水疗、健身运动、指压减肥，乃至晨跑、登山、冬泳等。保健有保健之道，养生有养生之法，以下“养生之法”四句偈提供参考：

    第一，世人欲知养生法

    我们应该知道，养生不只是增加身体的健康而已，此外诸如增加自己的修养，增加自己的人缘，增加自己的学问，增加自己的道德等，这才是真正的“养生”，所以，我们应该正确地认识养生之道。

    第二，素食心和嗔怒少

    现在举世流行素食文化，很多人借助于素食来保健、美容。根据医学研究，素食有益于身体健康，而且可以培养耐力，养成温和的性格。例如动物当中牛、马、大象、骆驼都是素食的动物，它们比肉食的狮子、老虎来得有耐力。再如一些素食的佛教出家人，他们每天起早待晚，但整天莫不精神奕奕。素食最主要的是长养慈悲心，从心灵的净化来减少嗔怒，达到内心的安然、祥和。一个人如果内心不平和，经常发脾气，这就不符合养生之道。

    第三，喜乐尊敬除贪念

    日常生活里，时时保持一颗欢喜、快乐的心，是常保年轻、健康的秘诀。欢喜、快乐来自对别人的尊敬，以及对物欲的淡泊。你尊敬别人，别人自然会有善意的响应；你淡泊物欲，自然不会受制于物欲，自然能欢喜自在地过日子。

    第四，修身律己去烦恼

    烦恼是健康的无形杀手。一般人每天生活在烦恼里，父母有家计的负担，儿女有课业的压力，朋友之间有情感的困扰，人际间有尔虞我诈的险阻。然而，人间纵使充满种种的苦，只要自己心地善良，行为正当，所作所为都能合法，自己修身律己，心安理得地生活，自然没有烦恼，这才是养生之道。

    “养生之法”其实也是“修身之道”，若能如实奉行，必然欢喜自在过人生。

    养“力”

    人生犹如战场，每个人每天都在跟自己战斗，若无足够的力量，就无法战胜困难、挫折、烦恼等种种的考验，所以人除了要养心、养神、养智之外，还要养“力”。力量如何培养呢？有四点意见：

    第一，读书在培养知识力

    每个人从小都要读书，要接受教育。我们为什么要读书？读书就是为了增加知识，知识多了，就有学问，就有内涵，就能明理，就有力量。一个知识渊博的人，博古通今，不管走到哪里，都能靠丰富的知识获得高薪的工作，赢得别人的赞赏，所以学识就是他的力量。做人有了力量，则能无事不办。

    第二，参究在于培养领悟力

    参究就是对于不解的事要用心思考、要细细地推敲研究，从中悟出道理来。所以人要有思想，凡事要去思考、研究，才能发挥自己的灵巧，发挥自己的领悟力。所谓“闻一知十”“触类旁通”“融会贯通”，这就是领悟力。

    第三，后退在于培养容忍力

    人生，前面有半个世界，后面也有半个世界。有时候我们要勇往向前，但也不是一味地向前冲；当前进无路的时候，如果你不知后退，就会冲得鼻青脸肿。因此，能向前时当向前，不能向前的时候，也要懂得后退。后退的时候要有容忍的力量，也就是不要凡事太过认真，不要太过和人计较；懂得多容忍、多包容，其实世界上本来就没有什么了不起的事情。所以，“退一步想”，人生更能“海阔天空”。

    第四，微笑在于培养亲和力

    我们跟人接触，和人相处，给人的第一个印象很重要。有的人面孔太过严肃、太过刻板，别人自然会对你生起防范的心理，觉得你不好相处。假如你的面容能时时带着一种祥和，带着一丝微笑，人家就会感觉你很亲切，很有亲和力。

    所以，如何具备各种力量，要靠自己平时在读书、工作，乃至生活、做人等各方面多用心，力量不是一下子就有的。你能精进用功、诚恳做人，平时多思想，多与人结缘，多培养好因好缘，自然就有力量。

    养廉

    人能不贪，必能养廉。廉者，不言己贫，因此，一个廉洁自持的人，不但是有德之人，必然也是个内心富有之人。如何养廉？有四点看法：

    第一，饮食要饱，但不求珍馐

    “民以食为天”，人要生存，不能不吃饭。吃饭是为了资养色身，重在吃得饱、吃得营养均衡，不必山珍海味，不必珍馐美味。有的人吃得太好，营养过剩，反而吃出肥胖症等百病丛生，因此吃得太多、吃得太好，不但浪费，而且折损自己的福报。想想，世上有多少穷苦的人三餐不继，我们能够衣食温饱，就应该知足，就值得心存感恩，千万不要在饮食上挑三拣四，助长贪心。

    第二，衣服要暖，但不求华丽

    “食、衣、住、行”，衣服对人的重要，仅次于饮食。穿衣不仅是为了保暖，也是文明的象征。过去蛮荒未化的人民，才会赤身露体，或是贫穷落后的地区，才会衣不蔽体。在现代文明国家，人人丰衣足食，但是有的人过度追求时髦，衣着过度追求华丽，养成虚荣心理，倒不如追求内在的充实，否则“金玉其外，败絮其中”，再华丽的衣服，也穿不出气质来。

    第三，居住要安，但不求华厦

    人要“安居”，而后才能谈到“乐业”。人当然要有一个安定的居住处所，但是居住的环境只要安全、整洁，家人和乐共住，这就是我们的净土，并不一定要高楼大厦、华屋豪宅。所谓净土，净土并不是在心外，而是在自己的心里，所谓“随其心净，则国土净”，只要我们自觉心安，东西南北都好。

    第四，待客要礼，但不求谄曲

    我们对待客人，并不一定要卑躬屈膝、谄媚逢迎，才能赢得来客的欢喜。待客之道，最主要的就是礼貌周全，就是真心诚意。比方说亲切的招呼、热诚的欢迎、真心的关怀与问候，能让“宾至如归”，即使只是清茶淡饭，也能让客人感受到你的浓情厚意，这比虚妄的逢迎、谄媚的语言，让人感到温馨。

    “人到无求品自高”，一个人能淡然处世，不为名利、物欲而奔波，自能养成廉洁高尚的品格。

    如何养性

    人，为了身体健康要“养生”，为了心里清净要“养心”。此外，儒家讲“修身养性”，一个人性格上常常有一些缺点，应该如何来改性，也就是如何养性呢？有六点意见：

    第一，针对浮躁不安要养静

    有的人性格躁进，经常浮动不安，如何改善呢？所谓“以静制动”，通过静定的功夫，可以改善浮躁、不安稳的性格。例如可以训练自己不要乱动、不要乱说、不要乱走，把自己安住在一个安然寂静的心境上，久而久之，你的性格自然就不会浮躁不安了。

    第二，针对狂妄自大要养诚

    人要自尊，但不可以傲慢。对于性格狂妄自大，常常自以为了不起的人，要以亲切、真诚来对治。能够对人“相见以诚以真，相待以礼以敬”，就不会狂傲自大了。所以，我们对人要亲切，不亲切就是傲慢。

    第三，针对贪得无厌要养廉

    “贪嗔痴”是人的劣根性，当看到自己喜欢的东西，就想贪求，甚至希望世界上所有东西都是自己的。一个人如果贪心太大，就会患得患失，不但自己不快乐，尤其贪得无厌的人，往往寡廉鲜耻，惹人生厌。所谓“人到无求品自高”，贪心太大的人，要养廉。“廉”者廉洁，不妄取、不多求，够用就好；一个人懂得知足，自然无贪。

    第四，针对愚痴迷惘要养智

    人有时候会对前途感到迷惘，不知何去何从？这是因为无知，不明白生命的真谛，不懂规划、安排自己的人生，甚至不肯上进，不去培养自己的能力；有智慧的人，明白人生的意义，继而努力创造生命的价值，自然不会彷徨、迷惘，所以人要有智慧，就不会愚痴、迷惘。

    第五，针对懦弱犹豫要养勇

    生命其实是很脆弱的，经不起一个意外。但是人的性格，应该坚强、勇敢，这是可以培养的。例如平常训练自己见义勇为，肯主动、有正义感，尤其不断充实自己的知识、智能，有了能力，自然自信、果敢，而不会遇事犹豫不决。

    第六，针对粗暴偏激要养仁

    一个人最大的失败，就是个性粗暴、偏激，这种性格的人遇事不能冷静处理，平时与人相处，也不能获得人和；在自己无能又缺少外缘的情况下，做事自然注定要失败。所以，性格粗暴、偏激的人，要培养仁慈的心，平时对人要和善、宽厚，才能改善自己的缺失。

    人的性格虽是与生俱来，所谓“山可移，性难改”，但是，难改并非不能改，只要自己下定决心，任何不好的性格都能改善。

    供养的种类

    世界上不管任何一个宗教的信徒，都有奉献、供养的经验，这就是一种宗教情操。在佛教里讲到供养的种类，有两种供养：身、心供养；有三种供养：身、口、意供养；有四事供养：饮食、衣服、卧具、医药供养；有十种供养：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等十种供养。做一个宗教信徒，如何供养、奉献才如法？其实倒不一定要花钱去备办四事供养或十种供养。以下有四种供养的方法，提供参考：

    第一，说好话的供养

    世界上不管任何东西，太多了就有泛滥之虞，唯有好话不怕多。布施、供养东西或金钱，太多了用不完，甚至有时用得不当，失去意义。但是说好话的供养，让人听了欢喜，尤其说一些鼓励人的话，给人信心、给人希望，乃至宣扬教义，引导人走上正信之路，则比金钱布施，功德更大，更是无限、无量。

    第二，施时间的供养

    有的人觉得自己不善言辞，不懂得如何说好话。其实也没有关系，你可以供养自己的时间，闲暇时可以到寺院道场当义工，为人服务，或是参加法会、活动，以时间来参与、成就大众，这种时间的供养，也是无上功德。

    第三，勤服务的供养

    有的人虽然布施时间，但是并没有真诚、热心参与，还是不够。既然要奉献，就要投入，要勤于服务。例如“国际佛光会中华总会”的会员长期参与资源回收、扫街环保运动；每年联考时到各个考场，准备一杯水、一条毛巾，为考生服务；乃至平时到医院，协助老幼、残疾者就医等，这都是服务的供养。

    第四，献心香的供养

    有的人忙于工作，没有时间当义工，无法为人服务。不过每个人都有一颗心，只要心香一瓣，以诚挚的、恭敬的心，祈祝别人得到幸福安乐，这就是心意的供养。或是看到别人行善，我随喜赞叹，随口宣扬，随心祝福，都是无上的布施。

    供养，是善美人性的发扬，有供养心的人，必是个心地慈悲、宽厚的人；能够随时随地不吝以好话、时间、力量、智慧、心意供养别人，必能广结善缘，到处受人欢迎。所以，人应该养成供养的习惯，成为一种美德。

    进德修业

    凡事不忘自我检讨的人，才能不断进德修业；每天在思想上、观念上都能大死一番的人，对自我的增品进德，必定有所助益。“进德修业”有四点意见，提供大家参考：

    第一，要有改过迁善的勇气

    人不怕犯错，只怕有错不改。所谓“人非圣贤，孰能无过”，过去孔门的弟子子路“闻过则喜”，大禹甚至“闻过则拜”。所以，一个人要想成圣成贤，想要进德修业，必须要有改过迁善的勇气。

    第二，要有反省自己的龟鉴

    人要懂得反省，才知道自己的缺点、过失在哪里？才知道自己的前途何去何从？贤圣如曾子者，尚有所谓“吾日三省吾身”，一般的平凡大众岂可不每天对自己有一些反省、有一些检讨。因此，我们要做自己的一面镜子，能够看到自己、了解自己、明白自己，才能日有进步。

    第三，要有择善明理的智慧

    人要进德修业，必须要有智慧，要有灵巧，要有各种方法来应付世间上所遭遇的一切人我是非。尤其做人要明理，理不明则一切糊涂，所以，无论对人、对事，我们都要明理，都要有智慧去化导、解决。

    第四，要有忏悔进德的基石

    我们如何进德修业呢？必须要有忏悔的习惯。一个人如果有了过失，并不是很可怕的事情，最可怕的是不知道忏悔。“忏悔”就好像清水一样，衣服脏了，要用水洗一洗，衣服才会干净；身体肮脏了，也要用水洗一洗才会清洁。甚至我们的心里有了不清净的思想，有了不好的念头，也可以用忏悔的法水把他洗涤干净。所以，人生处世，如果有所差错，只要肯“忏悔”，都能获得世间的谅解和同情。

    最好的供养

    大部分信佛的人都晓得要供养佛，也都希望能以世间上好之物来供佛。佛教里常用的供养品，有所谓的十供养：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。其实，除了这十供养外，还有更殊胜、更好的供养，在此提出四项：

    第一，一炷清香不如一瓣心香

    许多人习惯在佛菩萨面前，烧一炷香，有的人还非常注重香的等级，非上等的檀香、沉香、水沉香不可。其实，上香只是表征，表示我们对佛菩萨的恭敬。而例行公事般地献上表相的香，远不如我们的一瓣心香，如恭敬佛菩萨，恭敬所有的人，诚心赞美、随喜他人的善行，就像《法华经》中的常不轻菩萨，永远不轻视任何人；如此谦恭有礼的修养，比烧形式上的香更好。

    第二，一束鲜花不如一脸微笑

    手捧鲜花去供佛固然很美，但真正最美的是脸上的微笑、慈祥。对人献花，不如向他微笑，献花有一时一地的限制，绽开一脸的笑容，却不受任何时空的局限。真诚的笑容，不仅能拉近人与人之间的距离，也能带给人温暖、鼓励和信任。所谓“面上无嗔是供养”，发自内心的真诚笑容，即是最好的供养。

    第三，一杯净水不如一念净信

    我们早晚礼佛，用清净的法水供佛，固然很好，但更珍贵的是以一念净信，上供十方诸佛。如果能以清净的信仰，不加妄念、企图心，正知正见佛陀的教法，依法如实奉行，则比不间断地早烧香、晚换水，更有功德。

    第四，一串念珠不如一句好话

    送人一串念珠，不如送他一句好话。俗谚说：“良言一句三冬暖”，一句好话常常会让人生起欢喜心，甚而改变人的一生。《尚书》说：“唯口，出好兴戎。”一句话的影响力，有时是你所料想不到的。因此，与人交往，一句好话往往比一串念珠更加受用。

    以清香、鲜花、净水供佛，是很好的供养；以念珠和别人结缘，也是很好的礼物。但是，除了这些物质上的供养，应该有更增上的方式，有更升华的层面。正如佛经中所说：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。”

    养德

    一个人尽管拥有再多的财富，不一定活得快乐；拥有再高的学问，也不一定赢得人缘；拥有再大的房产，日子也不一定能过得安心自在。一个人最好能拥有道德，这才是无上的财宝。关于“如何养德”？有四点意见提供参考：

    第一，不责他人的小过

    举世滔滔，我们所见到的一切人等，当然不可能全部都是圣贤；既非圣贤，难免有过失。我们不要苛责别人的过失，尤其是小小之过，不要太过责备。做人应该用“责人之心责己”，用“恕己之心恕人”；能够不责人小过，这是养德之初阶。

    第二，不发他人的阴私

    今天的社会，大家都很重视个人的隐私权；相对的，我们也不要揭发别人的私生活，妨碍别人的隐私权。尤其是媒体记者，更要有职业道德，凡是对大众无损的，属于个人隐私的部分，都应该给予尊重。所谓“扬人之善是报恩”，不揭人阴私，则是自我养德之道。

    第三，不念他人的旧恶

    一般人，对于别人施予我们的万分恩惠，很快就会忘记；但是别人一点小小的过失，对我们有所不周的地方，我们就千计较、万计较，一直记恨在心头。这种人心胸不够宽大，不能包容别人，既无量又无德，所以，不念旧恶，这也是做人应该有的道德。

    第四，不妒他人的利益

    人，有一种劣根性，看到别人失败了，心里就暗暗欢喜；看到人家成功了，或是得到了利益，心里就很难过。这种“见不得别人好”的人，不但交不到好朋友，自己也无法获得真正的快乐。在佛教里有一句话“随喜”，别人获益，你能“不妒人有”，反而真心诚意地为他祝福，为他感到欢喜，这就是“随喜功德”，不但能长养自己的道德，更能增加自己的福德。

    德行

    德行是做人的根本，世间有的人学问很好，没有德行；有的人技能很多，没有德行；有的人会讲话，没有德行。其实，一个人宁可不擅长讲话，也没有多大的学问、多少的技能，甚至什么都没有，但是不能没有道德的观念，不能没有道德的行为，因为德行是人生的根本。

    有四点说明：

    第一，尊严是德行之宝

    人，要活出自己的尊严来，甚至死也要死得有尊严。例如：古人“不食嗟来食”“士可杀不可辱”，今人讲究临终关怀，这都是尊严的维护。有人说，我可以什么都没有，我只要拥有最后的一点尊严，因为尊严是德行之宝。

    第二，炫耀是德行之贼

    有的人做了一件小事、成就了一点小功、得到了一点荣耀、奖赏，他就到处炫耀，甚至夸大其实。这种喜欢自我标榜、自我宣传的人，难免让人认为他是在沽名钓誉，因而看轻他。所以，太自我夸张，于己德行而言，正如白布染上了污点，所以说炫耀是德行之贼。

    第三，慈悲是德行之始

    一个人能发一点慈悲心，一念想帮助人、想利益人、想做一点好事的心，哪怕只是一点点的慈悲念头，那就是养德的开始。由这样的一念慈悲心开始，慢慢升华、慢慢扩大，最后会成为一个有慈悲心、有道德观的人。

    第四，暴戾是德行之终

    有的人行为粗暴，动不动就跟人破口大骂，甚至举拳相打，乃至动刀动枪。凡事只懂得用暴力解决的人，再有思想、成就，总是缺少一份道德修养。所以，一个人行为鲁莽，对人动粗的时候，也就是自己德行丧失的时候。

    德行是每一个人心智、行为的保障，失去它就不像一个人，所以做人要重视自己“德行”的修养。

    德者的心志

    “平生莫作皱眉事，世上应无切齿人”。人格的尊卑，久而自见，时间可以说是道德的见证人。一个有道德的人，其对人生的态度，必然有不同于常人的志节与操守。什么是有德者的心志呢？有四点看法：

    第一，自信者，毁誉不能改其志

    人要自信，有自信的人才能主宰自己，才能做自己的主人。一个对自己做人很有自信，对自己事业很有自信，对国家、社会都很有自信的人，不管外界对他的称讥毁誉，他都无动于衷。尽管你毁谤他，他不动怒；你称赞他，他也不动心。因为有自信的人，宠辱毁誉不是别人所能加诸于他，在他心中早已超越这一切，所以，不管别人对他的看法如何，他都不改原有的志向，这就是有信心的人。

    第二，知足者，权利不能变其节

    知足是一个人最大的拥有，尽管地位不高，我很满足，尽管金钱不多，我很知足。当一个人对于自己拥有的、对于自己的生活都很知足；如此即使你以再大的权利也不能改变他。甚至你用权威压迫他，用利益诱惑他，都不能改变他的节操，这就是知足者的气节。

    第三，静心者，恩怨不能乱其神

    一个人有禅定的修养，有禅定的功夫，他的心很宁静，不会因为别人的一句话、一件事而起伏、动乱，他都不会轻易受影响。所以，静心的人，恩也好、怨也好，善也好、恶也好，都不能乱其神，他的精神世界，不是外境所能左右，这就是静心的功夫。

    第四，有德者，是非不能扰其心

    一个有道德的人，尽管外在的世界充满了是是非非，但他一点也不受影响。为什么呢？因为他不说是非，他不听是非，他也不传是非，他更不怕是非，所以，尽管外在的世界到处风风雨雨，现实的人生到处是是非非，可是在他看来，一切都是虚幻不实，一点也都不能扰乱他的心。

    增品进德

    古人教育子弟，宁可没有钱财，但不能没有骨气；宁可没有地位，不能没有人格；宁可失去一切，不能失去道德。一个人想要顶天立地，做到所谓“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦坦荡荡，除了做人心胸要豁达，处事往来要圆融，品德各方面也要有所增进。怎样增品进德？

    第一，好学近乎智

    一个人要增长智慧，最要紧的是养成好学的习惯美德。你能好学，就能从基本的生活技能、语言、自然、历史、经济、科学、哲学等，上至天文，下至地理，各种范畴都有所涉猎研究，无所不通，慢慢开拓知识领域，就能成为一个智人。

    第二，力行近乎仁

    力行，就是要身体实践，它不是挂在嘴上说说而已，而是实际执行。凡是好的事，不是说的，而是做的，凡是好的话，也不是说了就算了，也是要去做的。大凡心存仁爱的人，宁可自己吃亏不要紧，他会想到要照顾别人，好比菩萨以力行精神来爱护众生，甚至可以舍去自己的生命，来成全众人的安乐。因此，身体力行的人是一位仁者。

    第三，知耻近乎勇

    耻，是一种惭愧心，耻于自己有所不知，耻于自己有所不能，耻于自己有所不净，耻于自己有种种的不足。知耻就会勇敢，发奋图强，知耻就会向上，努力不懈。知耻的人，肯面对自己的缺失，能认错改过的人，品德自然增长。

    第四，恻隐近乎慈

    孟子说：“恻隐之心人皆有之”，恻隐之心就是佛教的慈悲。《大丈夫论》说：“一切善法，皆以慈悲为本。”一个人可以失去世间上所有的金钱、感情、物质，但是不能失去慈悲。把慈悲用在有智慧的人，智慧能普被众生；把慈悲用于人性，人们会更加仁慈；把慈悲用于勇敢的人，勇敢就会更有力量。

    人要增品进德，除了童子军的“智、仁、勇三达德”外，还要加上慈悲。有语云：“智者无烦恼，仁者无困顿，知耻能上进，慈悲最吉祥。”

    修业

    每个人的一生，都要经过求学、创业的过程，甚至终其一生都在不断地进德修业。所谓“业”，包括自己的学业、事业、德业等，也就是要修正自己的行为、充实自己的智能、创造自己的功业。所以不管在知识学问、品德操守等各方面，都要日有所增、时有所进，才不会虚度光阴，马齿徒增。关于如何“修业”，有四点看法：

    第一，对自己要有信心

    一个人什么都可以失去，但不能失去信心，没有信心的人，就无法给人信心。甚至，自己都无法自我肯定的人，当然也不能取得别人的肯定，所以，一个人必须对自己产生信心，对于自己的所短和所长一目了然，认识清楚，才能开拓自己的前途。

    第二，对事业要有热心

    世界上每一个人都希望自己能建功立业，希望自己能不断地成长、不断地进步，甚至越来越富有。不管你从事士农工商，甚至最时髦的科技事业，如果你不进取，没有热忱的心，对自己的事业没有工作的使命感，没有爱好与兴趣，事业必定做不好。所以，哪怕自己只是一个打字员、秘书、出租车司机，或者工厂里的基层员工，最重要的就是对工作要有热心，能把工作当成生活的一部分，对工作抱持兴趣、热心，不但时间容易打发，人生的意义也会不一样。

    第三，对学问要有专心

    人生“活到老，学不了”，即使是在学校任教当老师的人，也是一种学习，所谓“教学相长”，所以我们做学问要有一种钻研的心，要不断地研究，不断地求取新知，有时候就是在教别人，也能从教人当中吸取一些经验，此即“教不倦、学不厌”的治学态度。

    第四，对修持要有悟心

    每一个宗教，不管佛教、天主教、基督教、伊斯兰教等，都有各自的修行功课。即使是儒家，他们也重视内省的功夫，乃至要“吾善养吾浩然之气”。修持要有体证、要有证悟，要能感觉自己好像一下子懂了、我明白了、原来这样；能有修持的体验、心得，才能融入自己的身心血液中，才能成为自己人生进取的资粮。

    修身

    人要在社会上立足，首先要自我健全；自己健全了，才能开创事业，乃至负起对家庭、对社会、对国家的职责，此即“修身”而后才能“齐家”“治国”“平天下”的道理。

    至于人要如何“修身”？有四点看法：

    第一，居家要俭

    “俭”之一字，妙用无穷。俭能致富，俭能养廉。一个人居家能节约用度，不奢侈、不浪费，本性必然朴实无华，自不会因为受了物欲的诱惑而作奸犯科，所以，俭约生活，是修身第一要。

    第二，创业要勤

    “物竞天择”“适者生存，不适者淘汰”，这是大自然的生存定律。人自不能例外，人要想在世间上生存，必得有谋生的能力，也就是一般所谓“成功立业”的条件。人凭什么建功立业？有的人靠家世背景，有的人靠聪明才智，但并非人人都如此幸运。不过有一项人人平等的天赋，那就是“勤劳”。“勤能补拙”“一勤天下无难事”，勤劳是每个人最优厚的资本，创业要靠自己勤劳，才能成功。

    第三，待人要谦

    人际相处，能够赢得别人好感的一个最重要的秘诀，就是谦虚。人和人之间，你再富贵、再能干，如果你傲慢，不懂得谦虚、谦恭、谦让，别人不会喜欢和你来往，任凭你再有办法，所谓“独木难成林”，你不得人缘，最后还是难以成事，所以，待人要谦恭，要礼贤下士，才会获得人助。

    第四，处事要平

    人是感情的社会，有情感难免会有好恶选择。当处事时，心要均平，对人要平等待之，对事要公平处理，不可以因自己的喜怒、爱憎，或是只顾着站在自己的立场着想，而有所偏颇，否则别人就会有所比较、计较，自然纷争迭起。因此，人际要和谐、世界要和平，唯有公平、平等，才有实现的一天。

    “修身”看起来好像是个人一己之事，其实推展开来，国家的安定、世界的和平，都必须由每个个人做起；修身的重要不言而喻。

    人身无常

    一般人听到无常就不喜欢，认为“无常”就是没有，其实因为“无常”所以变化无穷。无常是宇宙大自然的现象，比如世间无常，成住坏空；物质无常，生住异灭；人命无常，生老病死；好景无常，乐极生悲；聚散无常，生离死别；人情无常，冷暖炎凉；世态无常，沧海变桑田，桑田变沧海。“飘风不终朝，骤雨不终日”，则是气象万千的无常写照。我们看似实有的身体也是一样，如泡、如幻、如梦、如影。因此，身体的无常有四点：

    第一，是身如泡，不得久立

    人的身体，来自父母的精卵结合，这地、水、火、风等四大组合的物质体，是无法永远存在的。犹如排水沟里有不少杂物聚集、碰撞，产生了聚沫水泡，在时节因缘刹那的变化更新之中，破灭、生起，生起、破灭。

    第二，是身如幻，从颠倒起

    我们这个身体是幻化不真的，比如我们今生姓张、王、李、赵，百年之后转世投胎，换成另外一个人身，或许叫做约翰，或许叫做玛莉，甚至成为猫、狗、小鸟等等。所以我们执着今生的张、王、李、赵，或是约翰、玛莉，都是如幻化的颠倒见解。

    第三，是身如梦，从妄见起

    人生如梦，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。唐朝诗人李白在《登高丘而望远》里云：“登高丘，望远海。六鳌骨已霜，三山流安在？”“盗贼劫宝玉，精灵竟何能？穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？”岂非是身如梦，从妄见起！

    第四，是身如影，由业缘现

    我们每一个人在光线之下，都有个影子在跟随着我们。如《列子·说符》所载：“形枉则影曲，形直则影正，然则枉直随形而不在影。”影子如同我们的业缘，由身体所造作的身、语、意业，也是这样的因果关系。

    人身无常，正因为无常，所以能不断地更新代谢；借由如泡、如幻、如梦、如影的人身，可以成就常、乐、我、净的涅槃境域。

    人身之患

    有三个修道人在森林里谈话，论及世间什么最苦？有一个修道人说，世间最苦的是没有东西果腹的饥饿。另一个修道人说，世间最苦的是没有水喝的干渴。最后一个修道者说，世间最苦的是自己想要的东西不能得到。此时，佛陀刚好经过这个地方，听到他们的谈话，佛陀就说：“人生最苦的莫过于我们有这个‘身体’。因为饥饿、干渴、求不得的苦，都缘于有这个身体。”所以老子说：“人之大患在吾有身。”《法句经》亦云人身之患有四点：

    第一，热无过于嗔

    一个人嗔心生起的时候，就像是引火自焚，会烧毁自己的理智，烧毁自己的修养。尤其嗔怒过度，会败坏内心的和气，失去做人的正道，导致事物乖逆不顺。好似大火在原野上燃烧，大家都不敢靠近，哪里能扑灭得了火呢？

    第二，毒无过于怒

    《大智度论》云“嗔为毒之根，嗔灭一切善”。嗔怒一起，桌上的碗，可以把它打破；椅子、凳子，可以把它踢坏。嗔怒一起，小则引起诉讼，大则亲族相残，引爆战争，哪里顾得了人情义理？哪里有是非得失？所以佛陀说：“杀嗔则安稳，杀嗔则无忧。”

    第三，苦无过于身

    我们的身体有饥渴、疾病、劳役、寒热、刀杖等众苦所缘生的苦。再加上原本顺乎己意的乐境，时过境迁，或因故遭受破坏，而“乐极生悲”或“丧亲之痛”等逼迫身心的坏苦，乃至三世迁流，刹那无常的“时光飞逝”的行苦，都是因为有这个聚合的“身心”，致使苦不堪言。

    第四，乐无过于灭

    人生最快乐的，是让我们的身心进入寂静涅槃之中，那是一个灭除一切痛苦的究极理想境地，是净化贪爱，舍离执着，拔除烦恼，息灭欲念的世界；是一个一大总相的常寂光世界。只要我们通过佛法的修持，拥有般若的慧解，舍弃贪嗔痴烦恼的束缚，当下就能获得清净自在的涅槃境界。

    立身处世

    我们常常听到人家说“与其……不如……”“与其将来……不如现在……”“与其给他……不如给另外一个人……”在生活中，经常要面对的“与其”与“不如”，不知凡几，其实这就是我们自己立身处世的一种选择。到底要作什么样的选择，才是立身处世之道呢？以下四点：

    第一，与其贪图富贵，不如安于淡泊

    每个人各有自己的人生观，有的人希望富贵荣华，有的人甘于淡泊。荣华富贵人人爱，固然欢喜，求不到，内心也苦恼。或者没有努力付出，就想妄求，更是镜花水月，虚幻不实。假如你的因缘具足，富贵荣华自然会来，因缘不具，强求也不能获得。因此，与其空图荣华富贵，不如心中甘于淡泊，还来得踏实一些。

    第二，与其责备他人，不如反省自己

    有的人做什么事，遇到困难了，就怪你、怪他，做不成功，就推诿过失，嫌这个人不好、那个人不对，都是责备他人。与其责备他人，让自己心中不平，甚至招致别人的反弹、怨言，不如反省自己，自己在事情过程当中，有什么缺失吗？有什么不当吗？有什么不周全的地方吗？能把一件事情前因后果检讨、反省出来，这才是下一次成功进步的因缘。

    第三，与其锦上添花，不如雪中送炭

    看到人家中头奖了，我们去道贺，看到人家发财了，跑去给他恭维，这叫作“锦上添花”。锦上添花固然不是坏事，不过，与其如此，不如雪中送炭来得更让人觉得温馨。社会上，还有很多饥寒交迫的人，需要我们给予协助；许多失意的人、受到挫折的人、疾病不愈的人，更需要我们给他鼓励、给他方法、给他希望，才能从困顿中走出来。所以，与其锦上添花，不如雪中送炭。

    第四，与其亡羊补牢，不如未雨绸缪

    一件事情做错了及时改进，固然还有补救的余地，然而，如果要每次错、每次改，不如在事情没有发生之前，就把它规划仔细一点，谨慎安排一点，让错误降到最低点，才不会空费时间、人力，损失诸多成本，这才是最重要。

    以上“与其”与“不如”这四点的立身处世之道，可以给我们参考。

    以身作则

    一般人都知道，所谓“身教重于言教”，一个人的为人、行仪，都不正当，想要指导别人，这是不可能的。反之，自己行为健全、语言正当、心地善良，自然影响他人，语云：“不言而教”，你不说话，别人都要跟你学。因此，无论什么人，都要以身作则。尤其怎么样的人，更需要注意呢？以下四点：

    第一，父母为儿女以身作则

    父母要为儿女以身作则，因为他的一言一行，都是儿子、女儿模仿的对象。如果父母老是吵架，当然儿女的性格就会好斗、好辩；父母日日在外应酬，不回家吃饭，儿女怎么肯天天待在家里？父母烟酒不离，却不准儿女抽烟、喝酒，他怎么会服气？父母说谎，叫儿女诚实；父母自私悭吝，要儿女服务奉献，这些都是难以做到的。因此，父母的一言一行，对儿女的影响实在至关重要。

    第二，老师为学生以身作则

    老师是学生的模范，但别以为当了老师，学生就不敢反抗你，其实他对你是尊敬？反感？必定有他自己内心的看法。所以，身为老师，要取得学生的信赖、获得学生对你的尊敬，你必须说话具备知识、语气要尊重公平，行止威仪要端正，如此，才能做学生的榜样。

    第三，主管为部属以身作则

    身为主管者，以德领众最重要，千万不可有本位主义，尤其敷衍推诿最是要不得。做一位主管，能以身作则，多一点勤劳、多一些规划、多一分慈悲、多一分智慧，依部属个人的体力、性向、能力去要求，不以自己的条件为标准，抱着“舍我其谁”的承担态度，必定受到部属的尊重。

    第四，为政为全民以身作则

    上自国家领导人、各县市的领导，到人民代表等，他们的一言一行，都是全民的榜样、全民的模范，人民的双眼，都是看着你怎么说、怎样做。假如执政者贪赃枉法、不负责任，如何叫老百姓奉公守法？从政者官僚自大，民间风气又怎么会端正善良？以前人说：“人在做、天在看。”现在是民主时代，人民自然也会监督执政者，因此，执政者身教更要重于言教，以身作则，为人民做榜样。

    《禅林宝训》说：“做长老有道德感人者，有势力服人者。犹如鸾凤之飞，百禽爱之；虎狼之行，百兽畏之。”无论是父母、老师、主管、执政者，“以身作则”都是立身处世、获致尊重的不二法门。

    修身津梁

    房子漏了，要修补一下；衣服破了，也要缝补一番。我们的眼耳鼻舌身的行为，很容易犯错，如果错了不改，就如同东西坏了不补，就会成为废弃物。所以修身养性，是我们为人处世的第一要件，兹有四点意见提供参考：

    第一，修身能令气质高雅

    一个人平时如果懂得重视自己行、立、坐、卧的威仪，所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”，一言一行，都能讲究分寸，真正把内心的慈心美意，融化到眼耳鼻舌身的根器里，则此人的气质必定高雅，必能受到他人的尊重。有人以为人生只要有钱就好，平时不重视行为，但是金钱能买到新衣服，穿起来却不一定雍容大方；金钱可以买到化妆品，妆扮起来也不一定有气质。气质要靠平时的修养，要从内在养成，不是靠外在的妆扮可得。

    有的人五官不是很美，但是有修养的气质，一样能令人心仪，所以从五官四肢、动作行仪中，可以看出一个人的气质。

    第二，修身能令态度庄重

    人的手脚肢体，并不是时时摩拳擦掌，就能让人看重你，也不是时时奔跑跳跃，就能让人喜欢你。最重要的是，态度要有规范，不能当坐不坐、当站不站；平时说话的表情，动作的手势，都要表现出庄重的礼仪。你的态度表达得很有分寸，你的行仪自然让人尊敬。有的人听了一句不如意的话，就失去了自己的风度；遇到一件不如意的事，就态度粗暴，有失庄重，这都是不足取。

    第三，修身能令言行亲和

    做人，不管你的地位多高，势力多大，金银财宝堆积如山，但是你的言语、行为傲慢、粗俗，也不会有人尊重你。国际佛光会提倡“做好事、说好话、存好心”的“三好”运动，就是要我们言语行为能够让人听了欢喜，啰唆的话不要说，无意义的话也不讲，伤害人的语言，粗鲁的动作，都要能加以注意。言语行为要能散发亲和的力量，让人跟你在一起，听你说话能如沐春风，看你的行为动作很有艺术动感，自然近悦远来，朋友都乐于和你亲近了。

    第四，修身能令进退得宜

    孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”所以一个注重修身的人，当说则说，当行则行，要有进退。现代的人，不当说的时候放言高论，应该发言的时候，却又静默不语。在《阿含经》里提到五种“非人”，其中之一就是“当说不说”。不过，一个人如果说话言不及义，或是唠叨不休，即使家人也会生厌；假如行止进退不知分寸，自己站的位置，自己坐的地方，一概无所知，则天地之大，哪里有你容身之处呢？所以，注重修身的人，对于访友、工作、家人相处、社交礼仪，都要懂得进退，否则难免被人嫌弃、看轻。所以，修身是很重要的。

    宽恕之美

    宽恕是对他人的一种体谅、包容与宽大。春秋时代，楚庄王的部将调戏他的爱妃，他以宽恕之心不予处罪，部下感动以杀敌回报恩德；齐桓公不念一箭之仇宽恕管仲，所以后来能九合诸侯，一匡天下，成就一代霸业。可知，宽恕能融化霜雪，亲见春阳；宽恕能滋润焦渴，获得清凉。宽恕有以下四点美德：

    第一，能赢得敬重

    人我相处，偶尔会产生摩擦、争执，懂得宽恕，不予计较，能获得对方敬重。现今社会，有些老师不愿宽恕犯错的学生，伤及他的自尊，怎能得到学生的敬重？父母稍不如意，即宣告与子女脱离关系，为何不多给子女一些宽恕与包容？身处世间，不论做何事、何种身份，能宽恕，自己能放下轻松；能宽恕，能赢得他人敬重。

    第二，能融化仇恨

    世界上，许多国家与国家战争、种族与种族仇视、宗教与宗教排拒，都是来自仇恨的情结。仇恨让心如热火炉，让人倍受煎熬；仇恨犹如身上刺，让人如坐针毡。冤冤相报何时了，苦苦相逼何时消？只有布施宽恕与谅解，将仇恨融化，彼此才能和谐共存，让心出狱，获得解脱自在。

    第三，能感动人心

    日本空也大师外出弘法，途中遇上劫匪。空也见了不禁潸然泪下，劫匪耻笑他是贪生怕死之徒，大师回答说：“我想到你们年轻力壮，不为社会奉献己力，却打家劫舍，眼看将来要堕地狱受苦，着急得流下眼泪啊！”劫匪心生感动，自动皈依座下。宽恕，能感动人心；宽恕，能获得温暖，别人自然近悦远来，乐于与你亲近。

    第四，能和谐欢喜

    《三国志·夏侯玄传》云：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”要和平相处、欢喜融和，宽恕是不二法门。现今社会，看到有的夫妻之间、父母儿女之间、兄友之间、主管部属之间、政府民众之间，却是少了欢喜，多了嗔恚。宽恕，能少一分责备；宽恕，能多一分谦让，能够宽恕，人我会欢喜，社会能和谐。

    宽恕，能赢得他人敬重，融化彼此仇恨，感动他人内心，更能促进人我之间的和气与欢喜。所以在为人处世上，多实践一分宽恕，就能让宽恕之美，来升华我们的人格，让宽恕之美，成为生命的活水。

    耕耘心田

    田地要靠农民勤奋耕耘，才有硕果累累；佛教将我们的心比喻为田地，也需要靠开发、灌溉、播种、耕耘，种种诚心、毅力，才能成熟增上，成为一片净土。如何耕耘呢？可以从以下四个方向着眼：

    第一，播撒善美的种子

    一颗种子看似微小，长大之后，却能开出无数的花、结出无数的果。假如我们在心田上播撒善美种子，如《无量义经》说：“布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌。”一念善心、一句美言、一件善事，在日常生活中慢慢积累，都是成熟无限未来的好因好缘。如佛经中譬喻，小小尼拘陀树种子，可以结出成千上万果实，因此，千万不能轻视小小的一颗善美种子。

    第二，灌溉忏悔的法水

    衣服脏了，经过清洗，才能穿得舒服；身体污垢，也要沐浴，才能神清气爽；环境污秽，必须打扫，才能住得舒适。我们的心受到污染，要以忏悔的法水洗涤，心地才能清明。《佛说未曾有因缘经》云：“前心作恶，如云覆月；后心起善，如炬消暗”，犯错不可耻，懂得忏悔改过，就能为自己找出一条光明大道。

    第三，施与肥沃的养分

    花草树木，因为施肥，而开出美丽的花朵；我们的身体，有了饮食的补充及适当的休息，就能健康运作。相同的，我们的心，也需要施与勤劳、发心、慈悲、忍耐等种种良善的养分，才会有丰硕的成果。好比想拥有聪颖、通达、灵巧，必须施与智慧、明理、判断；祈愿人缘有所收成，就必须主动、结缘、关怀，人际之间就能自在、顺利。

    第四，启发心灵的智慧

    语云：“心田不长无明草，性地常开智慧花。”农民耕种，田里杂草不除，难有收成；心中的田地，长出无明草，若不拔除，遇事就容易为境所转、为情所困，难有所成。所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，无明起时，懂得觉照内心，当下降伏，智慧自然会现前。

    外在的田地容易耕种、收成，内在的心田却不易开发、耕耘。虽然不容易，但只要肯发心发愿，勤奋努力，必能成就自己的一片心灵净土。

    增上安乐

    每个人都希望自己生活安乐，一般人以为吃得好、有钱花就是安乐。管子说：“衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼仪。”诚然，礼仪兴奸佞才不生，才能国富而民生安乐。真正的安乐，除了物质，更重视精神的世界，心里满足，即使生活不富裕，也能像颜回一样安贫乐道。那么，与人相处时，要怎样才能安乐呢？

    第一，忠诚可以处世

    为人处世要有忠诚心，我们平时能真诚待人，而且忠心、实在，在处世上面，就能感动别人。如晋文公攻打原国，讲究诚信，使敌军主动投降；诸葛亮在祁山与魏军作战，信守承诺，使士卒主动回营，奋勇作战。忠诚不但让自己的道德进步，在处世上也能通达，自然就可以过得安乐了。

    第二，庄敬可以避祸

    为人庄重，自敬自爱，就能时时进步，如果一味地贪图安逸，只会一天比一天疏懒。当一个人处世谨慎，对人庄重、尊敬，不得罪他人，一些人事灾难，就不会降临到身上。

    第三，宽恕可以延寿

    一个洞明世事的人，凡事反躬自省，宽宏大量，得饶人处且饶人，自己也能泰然自在。古德常劝人，遇到逆境，要能忍一句、息一怒、饶一着、退一步，如此就可以免难延寿。人生之所以痛苦颠倒，常常是我执太强，不能放下，所以，做人不要太计较，以宽恕养量，才能培养恢宏的气度。

    第四，信仰可以进德

    信仰可以使生命扩大。信仰真理的力量，使人有更大的勇气；面对致命的打击，使人有宽宏的心量，包容世间的不平。许多佛教徒以慈悲喜舍的精神，为人服务，从中开发自己的佛性，进而解脱生死烦恼；他们在净化自己同时，也能增福进德呢。

    古之贤臣，忠于国君，取信于人民，广受众人爱戴；古之君子，反求诸己，对人尊重，处世有度，仁爱乡里，所以贤名远播；有道之士，以信仰来修身进德。我们在为人处世上，要不断地自我惕励，才能有“增上安乐”。

    心平气和之方

    人，处于顺境时，容易心平气和；一旦面对逆境，就难以平心静气。心平气和不是用在安宁闲暇之时，而是用在紧急危难之间。当大将在前方指挥，能够心平气和，则能理智清明，安然笃定；商人在商场上，利害交关的时候，能够心平气和，处之泰然，则必有所得。现在的青年学子，每遇考试时，若能心平气和，就会有好的成绩；警察处理违章事故时，如果心平气和，则能获得人民的尊重。

    心平气和是做人处事的最大修养。如何才能在人际往来之间，让自他都能保持心平气和呢？有四点意见：

    第一，遇人争执斗争时，没有偏颇

    人常常在与朋友、亲戚、邻居，甚至家人发生意见不合时，因为一句话而争执不休，因为一点利益而相持不下。如果你正处在争执、斗争当中，该怎么办呢？最要紧的是不可以偏颇，你帮这一边，另一边的人会不欢喜；你帮了那一边，这一边的人也会不高兴。最好是保持公正、公平，不要偏颇，才不会招致怨恨。

    第二，遇人冲动粗暴时，心存和善

    我们在社会上做人处事，常会遇到一些朋友、亲戚，他很冲动、粗暴。当你面对一些凶恶、不和善的人，该怎么办呢？你不必跟他半斤八两，最好的方法就是心存和善。他情绪不佳，他动粗，我体谅他，我不动粗，我心里非常和平、善良，如此就能解决问题。

    第三，遇人执着不解时，不强进言

    有时候我们遇到别人在争吵，双方僵持不下，彼此都很坚持，不肯和解。这时你不要硬充和事佬，不必强要替他们排难解纷，甚至想要拉拢他们和平。因为人在气头上，再好的道理他也听不进去，正是所谓“不可理喻”。所以，如果你想进言，一定要等他们冷静下来以后，这时从旁委婉地分析，或许能发挥劝解的效果。

    第四，遇人是非不明时，保持沉默

    当别人有了纷争，你一时没有弄清楚来龙去脉，不知道究竟谁是谁非，这时最好保持沉默。等到实际了解情况，知道事故的原委以后，再去调解、帮助，才不会弄巧成拙，甚至帮了倒忙。

    人要争气，不要生气，生气不能解决问题，心平气和才能开发智慧，有智慧才能找出解决之道。

    广结善缘之法

    一日，明太祖朱元璋微服出巡探访民瘼，到一古庙，忽觉口渴，有一农夫适时奉上一杯茶，明太祖感激之余，赐农夫为县令。当地一名书生闻晓，心里极为不平，便于古庙作一对联：“十年寒窗下，不如一杯茶。”翌年，明太祖重游此庙，见此对联，知道是针对自己而题，遂提笔写道：“他才不如你，你命不如他”。

    佛教以为：“未成佛道，先结人缘”。懂得广结善缘，才会有人缘，才能得道多助，如同农夫，也是先有一杯茶与明太祖结的善缘，而后才有获得官位的果。在做人处事上，广结善缘很要紧，如何做到？有四点意见：

    第一，关怀他人要多赞美

    赞美是世间最好的语言，无人不欢喜获得赞美。尤其别人失意时，你对他适时的关怀、问候，如同寒冬送阳，能激发对方的信心，让他振奋心情，重燃希望。常言：“口边就是缘”，对他人施予关怀，也为彼此结下好因好缘。因此，关怀赞美是结缘的最佳妙方。

    第二，面带微笑要常问好

    中国人重视“见面三分情”，既然有缘相见，经常保持笑容，真心问候，给人感觉如沐春风。好比处在陌生环境，一个微笑，能化解不安的心绪；人我之间有了芥蒂，一声问好，能驱散阴翳。所谓“嗔拳不打笑脸人”，微笑代表友善与沟通，能相处融洽，减少摩擦；常常与人问好，对方得到你的安慰、鼓励，彼此间，即已结下一份善缘。

    第三，言谈举止要能温和

    与人来往，态度盛气凌人，或语带讽刺，容易令人心生畏惧而不愿亲近。佛门教导学人爱语才能和众，“爱语”即是以体贴温和的语言待人接物。先秦时代，僧伽提婆大师来中土，译出许多佛教典籍，也开启南方译经的风潮。他尤以开朗的气度、温和的举止和诲人不倦的精神，感动了当地许多人心，无人不乐于与之亲近。可见言谈举止温和有礼，能广结善缘。

    第四，有事相求要不推托

    人际之间是相互成就的，都需要别人的帮助。因此，他人有所困难请求相助时，不轻易推托，花一点时间，吃一点亏，发心与对方结缘。如果自己真的力有不足，所谓“拒绝要有代替”，也要顾及对方的尊严，如语带和缓婉拒，对方自能感受我们的善意。愿意为人付出，播下的善缘善种，久而久之，自会开花结果。

    人我相处，只要愿意为人服务，哪怕是一个点头、一脸微笑、一句赞美、一臂助人，都是结缘。

    实践慈悲

    世间何处能无“慈悲”？工作中没有慈悲，会有上下隔阂；生活中没有慈悲，会有计较分别；人我间没有慈悲，则无法融和尊重。《大丈夫论》说：“一切善法，皆以慈悲为本。”慈悲是做人的根本，我们宁可没有学问、能力、金钱，但不能没有慈悲。如何实践慈悲？有四点意见贡献：

    第一，对年轻人要教育鼓励

    教育青年学子，应以鼓励代替苛骂责备。仙崖禅师对翻墙夜游的弟子不怒不骂，只是叮咛：“夜深露重，小心着凉。”此乃禅门教育的慈悲；佛光山培养青年“以养兰之心护覆，以植苗之诚培养”，也是一种慈悲教育。历史上，成连指导伯牙弹琴，范仲淹教育狄青读书，无不是以慈爱代替呵骂，以关怀代替放纵。对于年轻人的教育，给予慈悲、鼓励，更易收到正面的效果。

    第二，对老年人要关怀尊重

    老人最怕被家人遗弃，这种忽视，会带给他精神上的痛苦。老人需要关怀、照顾，给予尊重。有一次，长老舍利弗带领僧团到外地弘法，年轻比丘互争养息处，舍利弗无位可睡，只好在树下打坐度过一晚。佛陀知道后，集合大众开示道：“过去，鹧鸪、猿、象三个朋友，事事都要争，却什么也得不到。最后决定由一位年高长者作出判断，依他的教诫修行，结果相安无事。希望大众不要罔视长幼的礼教，对长老要恭敬奉事。”老人的智慧、经验不可忽视，佛陀所述，诚哉斯言也。

    第三，对残疾人要体贴辅导

    药师佛十二大愿之一：“若诸有情其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛蹙背偻，白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。”我们应效法药师佛的悲愿，对残疾人体贴、辅导，给予方便，以感同身受之心，实践慈悲之行。

    第四，对失意人要开导规劝

    战国时，庄辛以“亡羊补牢，犹未晚也”鼓励被流放的楚襄王东山再起；迦旃延为失意的穷妇人开导规劝，使之心开意解。对于失意人，应给予开导、规劝、鼓舞，让他有再生的希望。

    观音菩萨化身千百亿，度众于娑婆；地藏菩萨大悲愿力，救苦于地狱；佛教不忍众生苦，故不食众生肉，展现慈悲胸怀。慈悲是不以己悲，不以物喜，却以“以天下之忧而忧，以天下之乐而乐”的胸怀，对待周围人、事、物。多一分鼓励、关怀、体贴、开导，就能多一分慈悲的心肠。

    慈悲的种类

    我们经常可以听到两句话：“慈悲为本，方便为门。”一讲到“慈悲”，一个人什么东西都可以丢弃，但是慈悲不能丢弃；假如一个人没有慈悲心，他就不像一个人了。慈悲心也要学习，在内涵上，它也有不同的种类，不同的层次，以下作四点说明：

    第一，寂寞的慈悲

    有的人默默行善，他不挂念没有人知道，也不要感谢函、奖状、匾额等形相上的赞誉，他只是老实地布施给人，尽自己的能力帮助别人，施钱、供茶、喜舍结缘、推动文教，他对人作了多少贡献，看起来没有人表扬，没有人赞美，但是他内心很充实、很法喜。

    第二，热闹的慈悲

    有的人很有慈悲心，他看到这个人做善事，也跟着去做；那个人去修桥，也随喜赞助；听到那里有海啸、地震、天灾，大家忙着救济、捐钱，他也要去帮忙救济。这都是很好的，但是这还只是热闹的慈悲、一时的慈悲。因为，外在物资的赈济有限，一旦用完了，就没有了。人心也需要赈济，让它解脱苦恼，不断扩大升华，得到身心永恒的安顿依止，才是永久的慈悲。

    第三，有缘的慈悲

    有缘的慈悲就是对我的家人、父母、兄弟姐妹、朋友、同学、同胞等，举凡跟我有关系的，他有困难了，我跟他有缘分，我跟他有关系，所以我要对他慈悲，给他帮助，这是有缘的慈悲。

    第四，无缘的慈悲

    有的人选择对象帮助，但是你不选择，就是无缘的慈悲。比方他不是我的亲戚朋友，我不认识他，甚至彼此的身份不同、国家不同、种族不同，不过，我知道他有了苦难，我就要去帮助他。无缘的慈悲，可以说是慈悲当中最重要的慈悲、最好的慈悲。

    慈悲心的开始，当然是从“有缘的慈悲”做起，但慢慢地要升华，就像观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，他不需要有缘分，只要你有苦难，他就来了。因此，我们应该学习这种“无缘大慈，同体大悲”的精神。“热闹的慈悲”“一时的慈悲”之外，我们更要重视“究竟的慈悲”“永恒的慈悲”，这就要从文化、教育等净化人心做起，才是根本之道。

    慈悲，人人都应要有，慈悲，人人都应学习。

    受人尊重

    《戒香经》云：“世间所有诸花果，乃至沉檀龙麝香，如是等香非遍闻，唯闻戒香遍一切。”我们在世，除了求得衣食温饱，谁不希望能贡献自我，造福于社会乡里，进而获得社会大众认同与尊重呢？但要受人尊重，除了贡献所学之外，还须涵养人品与道德，自然就像“戒香”能远扬，受人拥护与爱戴。要具备哪些条件，才能受人尊重呢？提供四点参考：

    第一，恭敬则人不轻侮

    语云“佛法在恭敬中求。”其实，何止是佛法？每一种世间法也都必须存有恭敬之心才能求得。明朝与李时珍齐名的名医王肯堂，已经是医名鼎盛之时，为了求得更上一层楼的医术，不惜以伙计身份至另一名医薛延卿处学习，其后著有《六科准绳》，与李时珍《本草纲目》齐名。这正是“能下于人者，其志必高，所至必远”。我们对人恭敬，行为谨慎，不但自己过得心安，人家也不会轻慢、侮辱你。其实人与人之间的摩擦，许多都来自本身对人言语行为的不慎。

    第二，宽厚则大众拥护

    世间至宽至厚者，无如大地。因大地之宽，所以能涵容五道众生共居一处；因大地之厚，所以万物皆赖以生长。如果你待人处事宽厚，对人讲求道义，大家从你身上感受到了安心与欢喜，自然心甘情愿地来拥护你。台湾宏碁集团前董事长施振荣先生，人称“计算机品牌教父”，主要是因为他无私贡献出自己的智慧，并乐于与员工分享成果，才有今日的“泛宏碁集团”。

    第三，真诚则受人信赖

    古人做生意，都讲求“童叟无欺”，做人能讲求信用，生意自然就会找上门来，至少在人格上比较光明。美国的国父华盛顿，小时候砍了父亲最喜爱的樱桃树，就懂得宁可接受责怪，也要诚实认错，因为他有承担错误的“能力”，所以长大后能有做大事的条件。如果你很真诚，人家会争相任用你，因为你的人格具有“能量”。如果想偷工减料，人家就不愿意再找你合作，由此影响，无论是个人信誉或事业前途都已经是个失败的定数。所以说真诚与无欺，更是现代人所应建立的心灵能量。

    第四，勤敏则日渐有功

    “勤于学则敏于事”，也可说“勤于事则敏于学”，人对事物的领悟能力，除了先天的聪明，还要经过世间诸事的锻炼。罗马不是一天造就的，金字塔也是一砖一石慢慢建立起来的。如果你勤劳又敏捷，首先自己每个当下都会有充实的感觉，这种心灵健康的感觉，可以令自他都欢喜。另外，在人群之间，由于你的殷勤与敏锐，渐渐建立你的功勋，自然渐渐地受人重视。只要我们今天勤劳、明天勤劳、日日勤劳、年年勤劳，长久的好习惯养成了，必定能受人欣赏，引起人们的重视。

    时下的青少年朋友，也许比过去的人还要更聪明得多，可惜就是没有历练出耐烦、耐久、耐重的能力，稍微吃了一点亏、受了一点苦，或是一点点的委屈，就受不了，这样如何成为大器之人？多吃一点亏，多受一点苦，多一点努力，涵养出勤快而敏捷的特质，必定日渐有成。毕竟一个人会成功，不单只有聪明才智与学历，而是内心器度要有深厚功夫。所以，具有器度，才是决定一个人往后成就的关键。

    如何受人尊重

    每一个人都希望能够受到尊重，但是，要想人家对我们好，必须我们自己要能发自内心地喜欢，进而去尊重别人，培养人与人甚至人与万物间共尊共荣的理念，否则，如何能够赢得尊重呢？就像我们朝山谷中大喊一声“我爱你”，山谷也会大声回应“我爱你”一样。因此，要想得到他人的尊重，须有四点：

    第一，要有爱护大众的慈悲

    《孟子·离娄》下篇说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人与人之间的关系，爱和敬总是相互的，因此，应常常自省平日对大众有没有慈悲心？凡事有没有先替他人着想？有关心别人、爱护别人吗？我们先要“心中有人”，随时给人慈悲关怀、体谅宽容，才能获得相同的对待。

    第二，要有行止庄重的威仪

    《论语》云：“君子不重则不威”。社会上的服务业讲究“以客为尊”，重视礼仪训练。像各国选美，除了智能才艺之外，也还要有优雅的谈吐及庄重的仪表，而佛教更重视“四威仪”的养成。所以，一个人说话粗俗不正经，行为轻佻不正派，是无法受人尊重，也是难登大雅之堂的。

    第三，要有道德忠诚的气度

    美国著名的西点军校，培养优秀领导人才，除了专业智能与堪受魔鬼训练外，“有品德的领导人”更是西点造就学生的重点。因此能否得人尊重，并不全然因为外在条件，或者容貌的美丑来做定论，为人“谋而不忠”，对人不能忠诚以待，自然不能让人信赖。

    第四，要有情理通达的涵养

    《佛光菜根谭》云：“道理就是路。”有时候我们被人瞧不起，常常是因为我们自己不讲情理，说出来的话、做的事情没有道理，甚至于对世间与人生的看法也不合理，属邪知邪见。俗言：“秀才遇见兵，有理说不清”，这样性格的人当然人人躲避。

    一个人的人格、品德，必须要有涵养，要有价值，有些人虽富有，但恃财凌人、财大气粗，被人讥评为“土豪”；也有些人依靠所谓学术专业，颠倒混淆，操弄是非，不但不能受人敬重，还被耻为文化流氓；更有政治人物只贪求个人名利，罔顾百姓福祉，最终也无法得到人民的认同。因此，做人如要被人尊重，以上这四点建议，是应该做到的。

    积善成德

    佛教有一部《法句经》，对现实人生体验，充满敏锐的洞察力，其中并指导我们如何把善事、好事积聚起来，成为功德善事。好事、善事在平常一件一件地做，做多了就会有功德。就像圣者不选择，积累许多大小善德，才成就崇高的人格。如何积善成德？《法句经》说有四点：

    第一，善法多闻

    现代一些青年学子常常不会读书，追究原因，不是因为他不聪明、没有智慧，主要是因为他没有接受，没有听闻，没有谛听。好话听不进去，道理自认为懂了，如此，有再多的好书、再多的善知识，又怎么会进步呢？所谓“闻善言而着意”，多听善法，听到好话，听到重点，人生会有智慧。

    第二，善念多思

    我们的念头，不断地生灭、不断地起伏，所以佛教教人以念佛、诵经种种方法对治。其实，佛不要我们念他，主要是借助于念佛的正念来帮助我们；经也不要我们来念，是念经之后，让我们的心得到安定、善念增长。心有善念、获得正念，才能有正确的思考，遇到挫折，才会勇于承担，才会活得光明、自在。所以，常言心存善念才会有福报。

    第三，善事多做

    人生发展是好是坏，除了外在的因缘条件，还要靠自己积德修福。所谓“积善之家，必有余庆”，不论是对个人、团体、乡村、城市，乃至社会、国家有所帮助的，只要能力所及，甚至救贫济苦、铺桥造路，或者救人一命，不妨多做，多做善事，能增长福德。

    第四，善行多赞

    别人做善事，要多赞美，不要以为赞美别人做善事没有什么意思。他人做善事，你心里欢喜，这和做善事的功德是一样的；他做善事，你肯赞美，也等于你做的一样，这也是一种方便讨巧的修行法门。但是，人有劣根性，别人做善事，不但自己不跟着做，甚至还要不欢喜，嫉妒他，打击他，双方都没有获益，实在可惜。

    生命要有所开展、提升，平时不可小觑小小因缘，积少就会成多。好比聚集水滴可以成河流，汇纳百川可以成大海，相同的，多闻善法会有大智能，多思善念能降伏妄想贪念，多做善事可以累增福德，多行赞美会传播欢喜。

    养量

    一个人要养能、养学、养德、养心、养气，重要的是要先养量。你有一分气量，便有一分气质，你多一分气量，便多一分人缘，可以说，量有多大、包容有多大，成就就有多大。胸量有天生而成，也有后天培养，多读历史上的名人故事，想想自己的胸怀气度，都是养量的方法。除此，也有以下四点意见：

    第一，若要德业成，先学处穷困

    要想完成人格、道德，先要学习安住穷困的日子。好比孟子所云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”有时候，穷困的生活，会激励一个人具备更大的悲心悲愿；反之，习惯安逸自满的人，其局量必不大，因此，要能经得起困乏的苦行，戒慎骄满，才能养量。

    第二，若要无烦恼，唯有要知足

    人都希望过得解脱自在，不希望有很多的烦恼，要想没有烦恼，必须先养成知足的心。知足，会感恩拥有，知足，会增加气量。知足的人，他不会感到匮乏，而汲汲追求，满足欲望；知足的人，他不会钻营自私，只图利自己，不顾别人。这样的人，气量怎么会狭小呢？

    第三，若要肚量宽，能堪受冤枉

    怎样才会有量？你必须在境界里，一次一次接受境界的煎熬、考验。刚开始，可能会随着境界所转，慢慢到不为境界转动，才能逐渐养成。尤其要能堪受冤枉、受委屈，能够不要太过介意，能够不为不如意事所累，经得起委屈、经得起冤枉，甚至学习吃亏，便宜先给别人，久而久之，你的福报就来了，气量自然大起来。

    第四，若要心情好，日日无懊恼

    每个人都希望自己的心情很欢喜、很安然，但是要怎样才能做到呢？“日日无懊恼。”也就是说，我们每天做的事、说的话、与人相处，都能不懊悔、不烦恼，就能安然自在。尤其见人一善，就要忘其百非，倘若只看见别人的缺点，而看不见别人的优点，是无法有气量的。能够有“日日无懊恼”的功夫，你渐渐就会有量了。

    平时凡是小事，不要太和人计较，要经常原谅别人的过失。假如你肚量小，不能容人，别人又怎么会容你呢？你能把虚空宇宙都包容在心中，那么你的心量自然能如虚空一样广大。因此要以宽厚为师，有量的人，必定不会吃亏的。以上四点是养量的好方法。

    放逸之过

    一个恣心放逸生活的人，他不以规矩行事，太过闲暇、浪荡、随便，就容易乐极而害至，造成过失。放逸之过有哪些？有下列四点：

    第一，权力大者缺诚

    一个权力大的人，容易流于不谨慎、不用心，过于放逸，就会缺少诚意。古人有云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”后唐庄宗李存勖承父命，南征北战，终得天下，后来却因宠信伶人，纵享声色犬马之乐，三年之后就国灭身亡。一个位高权重者，若不谨言慎行，危机终将来临。

    第二，功劳高者缺义

    一个立功的人，如果没有时时自我省察，容易得意忘形，缺少道义，而导致失败。好比我们看《三国演义》，一看到关羽之名，就感到他义薄云天；一看到曹操，明知他有霸业，却也只能称他“奸雄”。

    因此，立功者缺少信义，功德就难保于身。反之，不恃功骄纵，“以德倡廉、以俸养廉”，必能获得大众的拥戴与信任。

    第三，放逸多者缺勤

    有的人好闲荡、喝酒、打牌、跳舞、游戏，甚至抱着“说者由他，行者在我”的心态，这样不务正业，虽有快乐，却是短暂而空虚。人生有期限，岁月不待人，认清自己的长短缺失，勤恳奋斗，生活才会充实。否则，在人生道上白走一遭，那就可惜了。

    第四，信用寡者缺德

    俗话说：“人而无信，百事皆虚。”有的人讲话不算数、不守信、不守时，信用一旦破产，做人缺德，做事也难以成功。古人季布一诺千金、侯嬴一言为重，皆以信为命，今人香港白手起家的李嘉诚说：“经常有人问我，为什么能将事业做大？答曰无他，一字矣，‘信’。”所谓“人而无信，未知其可也”。信用实是人生无限的资本。

    在世界上做人处事，对目标与方向，要不断地自我提醒。如同经典所云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？众等当勤精进，如救头燃。”珍惜当下，用精进来对治放逸，才能培养善德、财富，并且尽形寿去做一些有意义的奉献，为国家社会及一切众生服务。否则大限一到，想做什么也来不及。以上四点“放逸之过”可以自我警觉。

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