节：亨。苦节，不可贞。
译文节卦象征节制：节制可致亨通。但是不能过分节制，而应该守持正固。
解读节卦，有亨通之象。因为刚柔分别而位象恰当。像君臣各正其位，各守其分。卦辞说：“不能过分节制，而应该守持正固。”因为违反纲常大义，胡作妄为，必然走向穷途末路，节卦具有临难不苟，威武殉道的义蕴，同时又体现了恪守本分，遵礼守义的原则，因而能达到中立不倚通行无阻的境地。天地有节度而寒来暑往，形成四时节气。国家有节度，因而制定了君子教庶民，庶民养君子的社会通则。君子不可以骄奢暴殄天物，不可以残暴伤害人民。节卦卦辞字面上很简约，语义的理解也不是太难。一个“亨”字点明卦旨，说明凡事只要能够适当节制，就会万事亨通。这句话是从正反两面来说明节制之道的。先言“苦节”即过分节制是有伤事理的，因此告诫说“不可”，这是从反面论述，接着又说“贞”，节制应该守持正固，是从正面说明，这样就可通节制之道。
《彖》曰：节，“亨”。刚柔分而刚得中。“苦节，不可贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
译文《彖传》说：节制可致亨通，这是因为阳刚与阴柔上下明白相分而阳刚又得中的缘故。但是不能过分节制而应该守持正固，如果不这样的话，必然会导致节制之道走人困穷。物情欣悦就会勇于赴险，处位妥当就能自觉进行节制，居中守正而行事必将畅通无阻。天地自然正是因为有所节制，一年四季才得以形成；圣贤明主以典章制度为节制，就不会浪费资财和残害百姓。
解读节贵乎中，能够处中，就会亨通。亨与穷是相对应的。节如果不能处中，节过了头，变成苦节，失去了节制应该保持的正确适中的度，这样就必然会失去节制之道，使节制之道向相反的方向转变，从而走入困穷之境。所以《彖传》才说“苦节不可贞，其道穷也”。下面一句“说以行险，当位以节，中正以通”与卦辞“节，亨”是一个意思。但这一句是就卦体而言的，说即悦，指上兑，险指上坎，故有“说以行险”之象。既然要节，就免不了会有阻碍难通之事，九五处尊位，居中守正，内心欣悦，通不畏险，说明节得安稳自如，顺利通畅，可见要想能够“节，亨”，节制必须不违“悦”，适当而不可过“中”。《彖传》这里进一步从九五这一爻的特点上阐释节亨之义。有所节制是天地自然与人类社会共有的普遍规律，刚柔相节，生成春夏秋冬四时，冬不能无限长，以春节制，夏也不能无限长，以秋来节制，使之适可而止。这种节制之道对圣贤君主来说是很有启发的，制定适当的制度，从而保证资财的使用更为合理，否则失去了制度典章为节，就会伤财，伤财必会加重人民负担，也就会害民。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
译文《象传》说：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为坎，坎为水。泽中水满，因而须高筑堤防，这是节卦的卦象。君子观此卦象，从而建立政纲制度，确立伦理原则。
解读节卦兑下坎上，下兑为泽，上坎为水。泽是储水之所，其容水量有限，超过限度就会溢出，有限度即为有节，所以用来象征节制，成为卦名“节”之由来。正是在此基础上才推阐出君子应当效法这样的卦象，制定一定的礼数和法度，作为节制的准则，并以此作为详细考察评议人的道德行为上下优劣的标准，然后任用之，使他们皆得其宜。一个人的思想与行为是否合乎礼数法度，这是评价一个人的重要条件，有了一定的标准，这样才能够做到人尽其才，物尽其用。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：不出户庭，知通塞也。
译文初九：节制以守，待在家中不动，必无咎害。
《象传》说：节制以守，呆在家中不动，说明初九懂得通畅则行，阻塞即止的道理。
解读初九虽处于节卦之始，居得其正，上应六四，但是前进路途中有九二相阻，故节制自己行为，宜于慎守，等待时机，遂以“不出户庭”以免除咎害。这是初九的聪明之处，他深深地懂得路途中畅通则行，阻塞即止的节制之道。初九这样的知节能止之人既处于节初当止之时，故才有足不出户，以静制动的上策。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：不出门庭，凶。失时极也。
译文九二：拘于节制，不走出自家门庭，有凶险。
《象传》说：拘于节制，不走出自家门庭，说明九二丧失了适中的时机。
解读初九前面有九二阳刚阻塞，是不当有为之时，故节制不出；九二前面是二阴，阳遇阴则通，通则利往，所以九二应跨出家门有所作为，到广阔天地中去大展宏图。但九二由于阳居阴位，过分拘于节制，虽前途畅通却保守不出，所以九二违时有凶。时机从某种程度上可以决定成败。项羽的教训让古今多少豪杰英雄为之扼腕。鸿门宴上，亚父范增多次举起玉玦劝项羽除掉刘邦，但项羽没有这样做，丧失了一次千载难逢的机会，最终落得个四面楚歌、乌江自刎的悲壮结局。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？
译文六三：不能节制，于是就嗟伤自悔，可以免除咎害。
《象传》说：不能节制而嗟伤自悔，又有谁还会加害于他呢？
解读从爻象上来看，六三乘凌阳刚之上，这种处境是相当危险的。妙就妙在处危险之地而又不会有危险。六三以阴柔之质居阳刚之所，失其当位，又处下卦之终，很有不知天高地厚的骄侈之象，过乎中而不知节；不过六三不同于九二的是，他能认识到自己的错误，并开始懊悔自己的过失。既然能嗟伤自悔，居不自安，则人将容之，谁还会加害于他呢？故六三可以“无咎”。
六四：安节，亨。
《象》曰：安节之亨，承上道也。
译文六四：安然进行节制，可致亨通。
《象传》说：安然进行节制，可致亨通，说明六四能够谨守顺承尊上刚中之道。
解读六三知错有悔，勇于补过，从而唤起了人们的同情心，六四的处境要比六三好得多了。六四以阴居阴，柔正得位，处九五尊阳之下，能够顺承九五中正之君，故为“安节”，因此前景一片亨通。《象传》“安节之亨，承上道也”正是阐明此理。
九五：甘节，吉。往有尚。
《象》曰：甘节之吉，居位中也。
译文九五：适当节制而能够令人感到甘美适中，可致吉祥。采取行动，必受嘉尚。
《象传》说：适当节制而能够令人感到甘美适中，获得吉祥，说明九五居位处中，无过也无不及。
解读九五以阳刚居中，处于尊位，是节卦的卦主，《彖传》所说“当位以节，中正以通”，就是指九五而言的。安节只行于己，唯有自身安而已，但别人未必可安。甘节则不是这样，九五身为尊贵之君，节以制度，不伤财不害民，以节天下国家，这种甘节既施之于己，也施之于人，故而不仅像安节只获亨通，而且可以获得吉祥。在此情况下，如果有所行动，一定就可以受到嘉尚，故爻辞说“往有尚”。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
《象》曰：苦节，贞凶，其道穷也。
译文上六：过分节制，令人感到苦涩不堪，应该守持正固以防备凶险，这样悔恨就可以消失。
《象传》说：过分节制，令人感到苦涩不堪，应该守持正固以防备凶险，说明上六的节制之道已走入困穷之境。
解读上六之“苦节”与九五之“甘节”刚好相反。上六居于节卦之极，节已过中失度，节制过苦，人们不堪忍受，故日苦节。不过，节制之道虽然到了上六已经“道穷”，但是上六以柔居上，未失其正，行“节”之苦心，又不能完全否定掉，所以爻辞特别加以诫勉，要守持正固以防凶险，这样悔恨自可消亡，微含有劝上六回头，化“苦”为“甘”之义。综观节卦，可以看出，节制之道，贵在“持正”和“适中”，因此卦辞一方面称节制可致亨通，一方面又告诫不可过分拘于节制，与这种相反相成之义形成对应的是节卦中六爻两两相比。也呈现出三正三反之象。初九与九二相比，初九因知机，“不出户庭”则“无咎”，九二违时，“不出门庭”则“凶”；六三与六四相比，六三柔不正为“不节”，六四柔得正则为“安节”；九五与上六相比，九五得中则为“甘节”，上六过中则成“苦节”。因此我们说合乎规律的节制，不但不会阻碍事物发展，相反却更有利于事物发展。如果不予以节制，无限度地放纵自己，就必然会导致凶咎，这种节制之道在今天看来对我们还有很大的启发。
六十一章中孚卦
中孚卦，由下兑上巽组成，卦形作“”，象征“中心诚信”。卦名“孚”字，意思是“信”。上卦“巽”为风，其义为“顺入”；下卦“兑”为泽，其义为“欣悦”：泽上吹拂着和风，和顺欣悦，喻示“中心诚信”的情状。全卦展示物情笃诚信实的意义，以及处“诚”的要领。
中孚：豚鱼吉。利涉大川。利贞。
译文中孚卦象征内心诚信：诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。
解读中孚之卦的基本结构是阴柔之爻居于内，阳刚之爻居于外；其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德，秉此而行德教，则可以教化全国。卦辞说“豚鱼献祭，尚且吉利”，就是说，豚鱼物虽薄，但表现了他的一片诚心。卦辞又说：“利于涉水渡河。”因为本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，自然平安畅达。好比人内心诚信，利人利物，坚持正道，与天理相符合，又何惧于人间的惊涛骇浪。《序卦传》中这样说：“节而信之，故受之以中孚。”节必须有信来作保障，这就是说用以节制的制度定出后，能否顺利执行，主要看人们是否诚信，这就是“节而信之”的问题，所以节卦之后次之以中孚卦。卦辞这里采取的是一种非常形象的说法，指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼，连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示出这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说：“中孚，豚鱼吉。”卦辞的形象说法是：“利涉大川。”不过话又说回来，诚信还有正与不正之别，信而不正就是凶邪之道，成为小人之诚信，所以卦辞告诫我们要“利贞”，要有君子的诚信。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也，中孚以“利贞”，乃应乎天也。
译文《彖传》说：内心诚信，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够惠化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，这就是说诚信之德已惠及小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。内心诚信而又有利于守持正固，是因为应合了天的刚正之德。
解读“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。”这一段是用来解释卦名“中孚”的。柔指六三、六四，刚则指九二、九五，从卦形整体来看，两阴正居其内，好像中虚至诚。从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，故名“中孚”。从卦象上来看，说是欣悦，指下兑，巽是和顺，指上巽，上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于上，所以才象征内心诚信，如此上下交孚，则这种诚信之德可以惠化邦国。总的说来，这里阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。“信及豚鱼也”这一句是解释卦辞“豚鱼吉”的，小猪小鱼这类东西本是很难使之感动的，却能以内心诚信令它们感动，说明诚信之道已修到极点了，这样如不能获得吉祥，那才是怪事。用这种内心诚信之德涉越艰难险阻，将无所不克，就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻，方便可行。所以才说“利涉大川，乘木舟虚也”。天道的“四时”运行无丝毫差错，公正而无偏，“中孚以利贞”，即内心诚信而又利于守持正固，与老天的“四时”运行既中且正的无私之德相合，所以《彖传》才说“中孚以利贞，乃应乎天也”。
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
译文《象传》说：本卦上卦为巽，巽为风；下卦为兑，兑为泽，泽上有风，风起波涌。这是中孚的卦象。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。
解读中孚卦下兑为泽，上巽为风，故曰泽上有风。这是用卦象来解释卦名“中孚”的。泽是止水，风在止水上吹拂，寂而感，虚而通，风感水受，有至诚无所不入之象，所以才称之为“中孚”。君子们效法“中孚”之象，主张应该广泛施及诚信之德，从而泽被天下万物。用到社会政治生活上，则要能做到慎议刑狱，宽缓死刑，即《象传》所说的“君子以议狱缓死”。慎议刑狱就是说在判决之前，要进行充分的讨论，以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来，仔细审议案件细节。宽缓死刑就是说判决死刑之后要从缓执行，尽量从其罪行中找到可以不死的证据。这样，经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决，对君子来说，也算做到了尽忠尽诚。君子的诚信之德要无所不施，对犯人也不例外，从而使他们受到感化，因之弃恶从善。
初九：虞，吉。有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变化。
译文初九：安守诚信，可以获得吉祥，别有所求就会不得安宁。
《象传》说：初九安守诚信，可以获得吉祥，说明初九别无他求的心志没有改变。
解读实际上正因为是居勿用之位，初九才获吉的。因为要“勿用”，所以要顺其自然，不存他求之志。初九本与六四有应，但有九二在路途上成为阻碍，初九很识时务，不再为六四而心有所动，安虞自守其诚信之道，故曰：“虞，吉。”若有他意于六四，不顾九二之阻而往应之，则“不燕”，即不得安宁。中孚一卦，讲的就是要内心诚信。这份诚信之德，无待于外，无求于外，所以中孚卦中六爻往应则凶，不应则吉。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
译文九二：鹤鸟鸣叫在背阴，它的同类以声相应和。我有甘美的酒浆，我愿意与你共同分享，以求同乐。
《象传》说：鹤鸟的同类以声相应和，说明这是发自内心的真诚意愿。
解读九二爻辞念起来像是一首短诗，不仅句式整齐，偶句押韵，而且形象生动鲜明。“鸣鹤在阴，其子和之”句中鸣鹤比喻九二，其子比喻九五，九二阳刚居正，处两阴之下，笃实诚信，声名闻于外，故有“鸣鹤在阴”之象。九五处上，也以自己的诚信之德遥相应和，故是“其子和之”。实际上这句的意思与上句是一样的，“我”、“吾”均指九二，“尔”指九五，以甘美酒浆共饮同乐为象，进一步说明九二、九五以诚信相互感通，相互应和。具备了这种诚信之德，就会有善言善行，即使在千里之外也能应之；反之，不具备这种诚信之德，就会有恶言恶行，即使千里外，也会违之。
六三：得敌，或鼓，或罢；或泣，或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
译文六三：内心不诚，树起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。
《象传》说：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，这说明六三居位不当。
解读六三以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将六四当作敌人。而且六三很不安分，轻视六四，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。六四履正承尊，以六三的实力恐怕是难以战胜的。所以六三的冒然进攻不能奏效，只能疲惫败退。同时又害怕六四的反攻，六三不禁忧惧哭泣起来，但六四阴柔守正，不会加以侵害，六三又无忧而欢歌了。六三因居位不当，其言行举止，喜怒哀乐，完全系诸外物，而且不自量力，进退无恒。在日常生活中，六三这样的人心意不诚，有太多的私心杂念，往往多方投机钻营，言行无常，但是终将徒劳无益，白白浪费了许多精力。爻辞把一个心无诚信之人的态度描画得淋漓尽致。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
译文六四：月亮接近满圆但还没有满圆，良马亡失其配，不会招致咎害。
《象传》说：良马亡失其配，说明六四断绝与其配偶的关系而向上顺承九五。
解读六四以阴柔之质居阴柔之位，得正，上承于九五之君，犹如柔顺之德走上盛大而又未达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。“月几望”是六四最佳处境，如果六四的地位达到极盛的程度，以至于与九五之君相匹敌，那就是“月满盈”了，就会引起九五的不快，必然要受到九五的制裁。马匹是一种比喻的说法，指初九为六四之匹配，中孚卦中初九与六四正好形成阴阳互应。我们从“月几望，马匹亡”的爻辞中已经可以看出六四选择了九五作为自己诚信的对象。六四既然已经专诚事奉九五，就不能分心去往应初九，怪不得六四像马失其匹配一样，与初九割绝一切联系。当断不断，反被其乱，只有断然割舍，六四才会“无咎”。六四爻辞道出了两个很重要的观点，对今人很有指导意义：一是系心于一，笃志立诚，这不论是对于处理同事之间的关系这样的小事，还是对于树立远大理想并不屈不挠地为之奋斗这样的大事，都是有益的；二是国家利益高于个人和小集团利益，爻辞认为奉事君王要高于同类相亲，故以奉事君王为正。而弃绝同类相亲的私应，在今天就是要以国家和人民的利益为重，而摒弃个人或小集团的利益。
九五：有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
译文九五：用诚信之德广系天下人之心，一定无所咎害。
《象传》说：用诚信之德广系天下人之心，说明九五处位中正适当。
解读九五以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，九五的孚就是人君的诚信之德。九五之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，居于下位的孚只要内心诚信，不系于外就行了；九五却不同，身为尊贵之君，必须能够使诚信之德施及天下，这样才会无咎。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。以诚信广系天下之心，则天下也会以诚信相应之，如此行事，何咎之有！
上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
译文上九：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而缺乏笃实，必须守持正固以防备凶险。
《象传》说：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，虚声远闻而又缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢？
解读上九居中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，于是才有“翰音登于天”之象。声音飞得越高，越显得虚无缥缈。上九缺乏的就是至诚至信之心与笃实之道，忠笃内丧，华美外扬，一味地追求那种不实在的虚名，只以矫揉虚伪为尚，这种华而不实的人，是绝不会有所作为的。
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