徐乾回忆着遮天的点点滴滴，回首着曾经的感动，徐乾心头火热真的想亲手将遮天这本书写出来。    叮，零号的提示声响起：“宿主不抽取书籍吗。”    徐乾想起来了，自己好像调戏秦雪成功，又完成了一个任务，“天灵灵，地灵灵，一定要让我抽到吊炸天的书籍啊。”    “可以开始了。”    一道无形的光束将徐乾笼罩，徐乾的脑袋又是一阵晃荡，脑海里又出现了一本书。    徐乾心里有些悲苦，脑海中的书籍尽然是王国维先生的《人间词话》，这可是被誉为词论圣典的存在，在国学中有着不可磨灭的意义。    对于王国维先生徐乾还是很佩服的，接触他是在初中，初中语文老师经常说一句话“一切景语皆情语。”这句话就是王国维先生说的，徐乾当时觉得王国维先生太厉害了，尽然将从写景中总结出规律。    后来到了高中，终于接触到了王国维先生的著作《人间词话》，也了解到了王国维的生平。    王国维字静安，浙江海宁人，是我国近现代相交时期享誉国际的学者。    他在文学，考古学，戏曲，古文学，哲学，美学等方面均有很深的造诣和创新，为中华民族留下了宝贵的文化遗产。    他与赵元任，梁启超，陈寅恪并列为国学四位导师。    他对简牍学，甲骨学，敦煌学等国际性学术有开创性的作用，是这些学说公认的开拓者和奠基者。他还将历史学和考古学相结合，确立了较系统的近代标准和方法。    在哲学上他将康德，叔本华，尼采，英法等西方哲学与中国传统哲学相结合创造了别具一格的风格，这才有了《人间词话》的境界说。    百度百科总得评价：王国维先生是中国近代最后一位重要的美学和文学思想家。    他第一个试图把西方美学，文学理论融于中国传统美学和文学理论中，构成新的美学和文学理论体系。从某种意义上说，他既集中国古典美学和文学理论之大成，又开中国现代美学和文学理论之先河。在中国美学和文学思想史上，他是从古代向现代过渡的桥梁，起到了承上启下，继往开来的作用，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。    在史学上，王国维是新史学的开山，其古史新证、二重证据法开拓了史学的新向度，其于上古史、唐史、宋史等古史的研究，于历史地理的种种发明，于历代文物的精心考证、于敦煌学的拓荒，无不展现了王国维卓越的史学才能与博大的堂庑。在古文字、语言学方面，王国维于甲骨文、金文、简牍文、石经等呈功赫赫，丰碑巍峨；于传统的《说文》学、训诂学、音韵学、版本目录、校勘学，皆渊萃卓如；且纯熟地以小学沟通学术之林，为王国维治学中的一**宝。    不仅在做学问方面讲究**，王国维的为人也同样追求个性，不为人拘。在受西学浸染极深的清华校园，王国维头戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒条粗布腰带，典型的冬烘先生模样，而目，他顶着一条辫子（那是在辛亥革命后重新续起来的）。王国维的辫子留得不合时宜，却也并非是为忠君而留——溥仪的辫子己经剪掉了。看来，保存一点对传统文化的纪念，作为与现实生活抗衡的文化品格象征，才是这条辫子存在的意义。这种欲以一己之坚贞持守与社会相对抗的想法，如果仅就个人品格而言，自然有其可敬的一方面，但从整个社会的发展趋势而言，则又显得极为愚执可怜。这种带有极浓重的悲剧色彩的选择，也注定了王国维在悲剧中度过他的后半生。    果然，最后王国维先生在盛年时挂了，他的死人们个说纷云，有好几种说法，这里我们暂且不提，我们看看名人对他的评价。    各家评价    梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”    郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。(http：／／.）。    伯希和：“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先生两人。”    胡适：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”    鲁迅：“中国有一部《流沙坠简》，印了将有十年了。要谈国学，那才可以算一种研究国学的书。开首有一篇长序，是王国维先生做的，要谈国学，他才可以算一个研究国学的人物。”（《不懂的音译》）    陈寅恪：“惟此**之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”（《清华大学王静安先生纪念碑铭》）    王攸欣：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”（《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》）    徐乾对这位大家的敬仰之情很深，可是他也苦涩，《人间词话》在他的手里等于鸡肋。    他还记得有人评价，《人间词话》非胸罗万卷者不能道，是中国美学不可逾越的巅峰。    别说胸罗万卷了，徐乾肚子里的墨水能有百卷就不错了，而且还是小说，而人间词话可以说是字字珠玑，他要写出来，我想国家一定愿意查他这位国学大师。

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