公元625年，游览全国的玄奘结束了游学的生涯，在他的人生中第二次抵达了大唐都城·长安。在经历了常年的战乱之后，如今饱受磨难的长安秩序已然恢复，而那场隋唐之间的天命战争早已于618年6月12日迎来了结束。大唐帝国将会在李氏一族的统治下，在这中原世界卷起一片新气象，一个伟大的时代即将崛起。
回到长安的玄奘法师，此刻已经是中原大地上赫赫有名的大师，虽然他还十分年轻看不出丝毫岁月的痕迹，但是即使本人看起来温文尔雅，那股子扎根在本性之下的气质是无法磨灭的。
一次偶然的机遇发生在长安，玄奘碰到了一位来自异邦的高僧，而这一次的相遇则会改变玄奘的一生，让他那本该沉睡的命运再次被唤醒。
根据史料记在，一位名为‘波颇’的印度僧人抵达长安讲经说法，而忧虑于佛法本质心事重重的玄奘，从波颇的身上迅速体会到了印度佛学的智慧，感受到了佛学发源地的魅力。
要知道中华地区的佛经，实际上并不齐全。除了公元67年的两名印度僧人带来的最初的经文外，便是两百多年前东晋时代中的僧人‘法显’，他亲自前往印度携带回来的几十捆的经文了。
但是不管是哪一次带回来的经文，都会由于翻译者的曲解而显得古怪，对付佛法的误读几乎成了司空见惯的事情。
佛教领域的学派之多，只能用九九乘法表来类比结果了。
而诸多的学派之间争执不下，使得玄奘的内心充满了迷惑，佛法的真谛究竟在何方。
但如今遇到了波颇的玄奘，却是在生命的迷茫时期寻访到了一盏明灯，在那西天之地佛陀涅槃之地有一寺院，那灿烂的佛陀文化简称【‘那烂’陀】，乃是当今世上研究佛法的最高门第。
【那烂陀】意思是‘无厌施’，不知疲倦的施舍。根据玄奘法师的后世记载，【那烂陀】中有十万名僧人每名僧人都有着世间少有之大智慧，而要进入【那烂陀】者必先经过守门者的严厉考核，每年都会有无数研究佛法之人前来，结果却往往连最基本的守门人都无法辩驳通过。
而玄奘当下所听闻的【那烂陀】则是佛家弟子，最想要拜访的佛教高等大学，也可以说是《西游记》中灵山大雷音寺的原型。只不过比起传闻中位居于高天之上的如来，此刻传授僧侣们智慧的高僧名为‘戒贤’，仅仅只是一名普普通通白发苍苍的老僧而已。
戒贤大师通晓世间一切佛法经论，是当今世上最著名的佛学大师（后期玄奘认证）。
不管怎么说印度僧人的出场，就像是舞台故事中突然出现的先知，给予迷茫的主角一条正确的前进通路，虽然有点机械降神的味道在内，但这故事本身还是逻辑自洽的。
顶多就是把《西游记》里观世音菩萨的戏份给抢了而已~~~
犹如一盏黑夜中的明灯，照亮了玄奘漂泊在迷雾中苦恼的心灵。
前往佛教的发源地印度，在那里寻求佛法的真谛，成为了玄奘唯一的执念。
母亲的梦在冥冥中实现了，向西而行前往那名为【那烂陀】的应许之地。
起心即妄，动念皆非。玄奘发愿往生弥勒佛处，将来‘弥勒’下生一同度化世人。而其带回的经文全部以玄奘的规则进行翻译，【五种不翻】是玄奘译经理论的重心，也是他为【翻语】设立的法则。
‘秘密故不翻、多含故不翻、此无故不翻、顺古故不翻、生善故不翻。’
——玄奘
为了前往西方，玄奘召集了一批志同道合的僧人，联名上书朝廷请求西行。
只是现实并不是小说，没有观世音菩萨的帮助，刚刚建国初期的大唐又怎么可能会允许僧人西去。朝廷理所当然的，拒绝了僧人们的联名请愿。
帝国的安全问题依旧是重中之重，北方边疆突厥人正在重新崛起，铁蹄南下之声从未断绝，处于中原内的长安也有陷落的危险。
就在玄奘请求西行的这一年，突厥可汗率领十万骑兵直下中原，征途最远的时刻甚至已经抵达了长安城的郊区之外，这种随时都可能被人直捅一刀的情况，让整个帝国都在焦虑与恐慌中高速运行着。
武德九年，李世民刚即位还没改元。刚刚起家没多久的唐太宗没有任何护卫，他只身单骑赴会突厥可汗的大军与之会晤，冒着新生的帝国随时都会被毁灭的危险，大唐皇帝只身一人最终劝退了突厥人的大军。
没人清楚当时到底双方会谈了什么，根据史料中的记载和推测，当时的李世民要和‘颉利’单挑。但是实际情况如何并无人可知，如今的人只知道将来被称之为【天可汗】的唐太宗仅凭一人之力，便让长安城暂时又回复了平静。
“实际上【渭水之盟】，据说送给可汗好多礼物才退的。但既然是小说，那还是选燃一点的可能性吧。”
只是大唐和突厥的较量，这才刚刚拉开了序幕，唐太宗等待着决战时机...
为了准备即将到来的决战，帝国实行了严酷的封边政策，不管是出入大唐在当时基本上都是最高难度的考验，大唐百姓更是严禁外出。
玄奘一手准备的西行计划，就这么被历史的车轮碾成了碎渣。
“我知道这段历史很燃，大家肯定都想听到更多的内容，但是我们的故事是西行啊。现在还在说故事背景，已经是为了最大程度的介绍当时的情况，和那本超魔改的《西游记》到底有啥不同，各位读者老爷们请再忍耐一下。”
结伴同行的人选择了退缩，而且因为之前发起过请愿的缘故，玄奘本身也被大唐严格监视着，但是玄奘并没有放弃。
他一边学习着古印度文，一边寻找着离开长安的机会。
而当时间的齿轮向前，抵达了第二年秋天的时候，这个机会终于降临了。
公元627年的大唐长安，饥荒的灾祸让长安不得不开城放行百姓，让数以万计的受灾群众外出，而对于玄奘而言这更是千载难逢的好机会。
和《西游记》中朝廷的超大规模送行不同，在唐太宗掌管朝廷的第一年，二十八岁的玄奘藏匿于茫茫人海之中离开了长安...
本该如此的，又或者说本来应该是这样的才对。
“好了，我们已经离开长安城的郊区了。玄奘大师可否评论吾之著作了呢？”
那看起来就和大唐百姓装束完全不同的人，身上散发着与普世大众完全不同的气质，那般游荡的精神也不知该说堕落还是纯粹为是。即使是游历过全国的高僧，也无法看清眼前那与他岁数相差无几的青年。
“施主的文载又何须他人来狡首称舌，此番故事玄奘已于长安城中听过，也深知此事早已传播大唐千里。”
“那么你的看法呢？出家人可不打妄语哦~~~”
眼前的人并非是佛家子弟，其本身所渴望得到的，只是玄奘作为人最基本的阅读理解能力。
虽然不知道此等名人，为何要偏偏找上自己进行询问，但是玄奘也是给出了自己的答案。
“此书中对佛对道接不友好，许多内容对本质的理解皆错已...”
“那么~你有想过改变这个故事吗？”
“施主才是本书作者，玄奘不可多言...”
“啧...那就算了，反正这也不过是随笔而已。”
青年耸了耸肩然后直接将那无名的记载笔记丢掉了，反正这个故事现在没人会信的。虽然佛家还在道家之下，但是这笔记中的内容可是道佛两家一起被黑了啊。
什么，你们问那笔记写的是啥？
没啥~只是作者凭着自己对西游记的记忆，随便写出来的大纲再润色后的玩意罢了。
对道家和佛家没有半毛线的理解，只是对电视剧、动画、电影、同人等玩意的记忆揉成一团的扭曲玩意，对这个时代的人来说是很新鲜的体验，但对于道教和佛教来说就是纯粹的邪书。
这本书的名字是《齐天大圣孙悟空》，也就写了美猴王出生到被如来压下五指山罢了，不过这部分的剧情已经可以拓展不少内容了。市面上的民众们都喜欢这个故事，只不过由于故事的背景被微微修改，从东土大陆改为了中原，西天也被改成了天竺而已。
不过这么一改也让这本书被不少史官抨击，佛教的高僧们质疑作者的佛学水平，道教那边表示啥时候出了个‘昊天上帝’他们都不知道，也就大唐刚刚重建在一片战乱的废墟上，无法有效的封禁这本不知该如何称呼的古怪邪书而已。
怎么说呢，西游记的故事脉络是在元朝时期被创造的，而正式成书都已经到了明朝了。再说吴承恩更像是魔改了原本的故事，亲手创造了一只踩着二教当垫脚石的猴傲天。
要知道到了明朝的时候有很多民间神话被道教吸收，那个时候道教的神邸多而杂谁都说不清那些是原本的，那些是被皇帝和民间追封的。所以在大唐这个时期写了本《齐天大圣》的青年，书中一大堆的神仙是如今的道教所没有的，看的道教那是一脸懵逼。
而至于佛教那边更别说了，他们自己现在还没搞清楚呢，虽然所有高僧都是一等一优秀的人才，但是他们都不敢站出来表示作者的佛教写错了，因为他们害怕有那家的学派是同样的观点，到时候就会变成佛教自身的内部学术斗争了。
不过这些事情都不重要，重要的是大闹天宫的剧情脉络非常完整，青年按照后世各种改编内容进行一顿大杂烩，从一个初入天门的懵懂猴王孤身一人闯天庭，到天宫中的混日子的社畜猴王交际网，活脱脱演出了一场以下犯上的年度大戏。
而且因为青年出书的时间非常巧妙，他是在隋朝快要完蛋的时候出到的大闹天宫篇，这新上任的大唐自然把那个腐朽的天宫，当成了类比隋朝的产物。可以说要是这本书再晚出那么一点，写了这本书的青年可没如今这般逍遥自在了。
“好了~我们继续走吧，你不是要西行吗？不赶紧到边疆想办法的话，万一遇到突厥大军压境可就糟了。”
“阿弥陀佛，施主你难道也要同去吗？”
“我想到了新的故事，真好你不是说我不懂佛学吗，有什么错的地方顺势问你来改好了。”
“善、施主真当有大学问也。”
完全没有质疑和疑惑，也不知道玄奘大师到底想到了什么，他就开始称赞了青年。
总言之青年就是莫名看到了玄奘突然吹起了自己，也不知道是真的在称赞自己还是在阴阳怪气，对于一个现代人来说有人突然称赞自己，肯定是不安好心就对了。
不过就算大师心中有什么小九九，现在的青年也是毫不在意。
这趟西行可是他的目标，接下来所发生的故事才是他真正想要记录的东西！
他想看到的是真正的西行！他想要观测的是真正的历史！
现在...让我们开幕吧。
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主角：玄奘三藏现在终于要开始自己的西行之路了，但是刚刚踏上征程的他还不知道接下来要面对的是什么。如何出关才是真正的问题，从未到过边疆的玄奘又要如何才能找到正确的道路？没关系的玄奘大师，按照这本书上的记录，您将会得到贵人相助历经西域种种磨难，最终抵达你心目中的【那烂陀】。接下来按照西游记的第一难开始的话，哦多~接下来的内容可是剧透呢，让我们下次再说吧~~~
——《大唐西域记》
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