本篇称“神骨”，“神”在“骨”之前，说明无形胜有形。就像《孙子兵法》所云：“形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，智者不能谋”，“无形”才是形的最高境界，无形的东西就很难斗。《易经》中的巽卦也是无形的，在忧患九卦中段位最高的就是巽卦。有形的就落入下乘，好对付；无形的，神乎其神，怎么对付？巽卦称“君子以申命行事”，“命”就是天命，天命是无形的，怎样才能彰显呢？就得靠后天不断地行事，深入再深入，低调再低调，去揣摩、体会，去实践、挥洒，才能申命。你了解自己吗？了解别人了吗？如果没了解，就要深入、虚心，最后才能改变宿命、业障、习气。习气在佛教来讲，是你累世积下来的，在你此世的修行中，要把积累的习气统统改掉了，才能申命、变化气质。
（一）总论
语云“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，惟石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
“语云”，俗话说。“脱谷为糠，其髓斯存”，这当然是象征笔法。“脱谷为糠，其髓斯存”，有一点像《易经》中的剥卦上爻“硕果不食”，果皮、果肉不是最重要的，里面的种子才是最重要的，那才是创造力的源头，也是每一个生命的基因跟其他生命不一样的地方。子女会像父母，不可能全像，跟他的兄弟姐妹也不会全像，那就是“独”。桃仁能生成桃子，不会长成杏子。我们探到里面的精华，会发现每一个生命都不一样。可以“人同此心”，但不可能“人同此独”。“脱谷为糠”，就是突破外面的假象，“其髓斯存”，就是看到真相。“神之谓也”，神就是这个东西，要剥极了才能复。一般人只看表象，而高手是剥到最后，探知真相。这就是《心经》所说的“观自在”。要怎么观？“行深般若波罗蜜多”，需要最深奥的智慧，才可以“照见五蕴皆空”，把所有的东西都探透，看到里面的真实，才能“度一切苦厄”。《冰鉴》第一句话就告诉我们要探到神，不然一开始就会陷在形里面。全句翻译成白话文就是，俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没多大用的糠，但大米这一稻谷的精髓仍然存在”，用在人身上来说，就是人的内在之神。这句话就是提醒我们识人要向深处探求。
那么“‘山骞不崩，惟石为镇’，骨之谓也”呢？“骞”就是亏，剥卦就是山骞的象，岩石日渐风化。剥卦《大象传》称：“山附于地，剥。”山被不断地风化侵蚀，但是它不会崩塌。为什么？因为它有骨，即基本的岩石架构，就像人的身体一样，即使外表消瘦不堪，但还是有骨撑着。就像稻壳剥掉了，但是里面最重要的米还在，那是最基本的生命力。“山骞不崩”，虽然不是青春永驻，但是基本的样子还在。换句话说，“骨”很重要，傲骨嶙峋。“山骞不崩”，为什么不崩？因为山是石头构成的，哪有那么容易垮呢？“‘惟石为镇’，骨之谓也”，山没有那么容易崩，因为有石头镇住了，就像骨骼能支撑人体一样。这句话完整的意思就是：“山体表面的泥土虽然常会流失，但山不会崩塌，靠的就是其主体部分——岩石”，岩石就相当于人体最坚硬的骨骼部分。
“‘脱骨为糠，其髓斯存’，神之谓也；‘山骞不崩，惟石为镇’，骨之谓也”，一句废话都没有，提醒我们掌握本质，了解基本架构。所以，神骨当然无比重要，禁得住岁月的风霜，一个人只要本质存在，外面再怎样风云变色，都打不垮。
一个人的神骨实在是很难琢磨，但不要紧，下面开始具体讲述。我们先看“一身精神，具乎两目”。“一”就是整体，一个人一身的精神主要集中在两只眼睛上。一身精神，完全表现在灵魂之窗——眼睛上。我们常常讲“眼神”，一个人有没有神采，就看眼睛。双目炯炯有光，精神自然焕发。换句话说，精神的落脚点体现在眼睛。虽然“神无方”，但是眼睛凸显人的神。从古到今的美人，她的眼睛起码不会难看，光那眼神就勾魂夺魄，再不然就水汪汪，很多文人看了直说要淹死在那一汪水里。这就是整体的精神凸显在眼光的流动中。有的人心性不正，眼睛看起来不是色眯眯，就是浑浊无光；有的人感觉就不一样，目光如电，慑人心魂。“一身精神，具乎两目”，说明神是无形的，但也能表现出来，主要表现于两目。如果两目之中有一些缺陷，人的精神肯定就差很多。孟子观人的时候，为什么要说观其眸？因为眼神太重要了。《孟子》中提到一个名叫北宫黝的人如何养他的勇气——养勇，就是“不肤挠，不目逃”，肌肤被刺不退缩，眼睛被人瞪着不逃避。也就是说，心底坦荡，眼睛可以直视别人。一般人如果遇到一些不敢直视的情况，通常就气馁了，不敢直视。小孩子就敢直视，眼光清澈，完全不会畏惧。眼神一旦不是很宁定，人就开始躲闪、逃避，甚至堕落。嗜欲渐深，天机渐浅。《易经》中的睽卦之“睽”，不也是眼睛出问题了吗？其上爻“睽孤，见豕负涂，载鬼一车”，看到很多奇怪的东西，不是看到满身泥巴的猪拉车子，就是看到载了一车子的鬼。也就是看到别人都觉得是坏人，看到的只有老牛破车，这就是你的欲望、愤恨蒙蔽了理智，让你的神都有问题。
“一身骨相，具乎面部”，一个人的骨相，主要体现在他的一张面孔上。面部就等于是全身骨相的缩影，分析骨相的时候，最主要的就是看你那一张脸。从中医的角度来讲，人的身体各个部分都息息相关。像看人的耳朵、舌头，就能知道人体的某个部位有何毛病。神骨是最重要的，它体现了内在的实质。读书读得心醉神迷，最后还是要问，在21世纪我们所读的书该如何与实践结合起来？如果无法落实，那对这书真该打一个问号了。儒、释、道，它们都要面临操作性的考验，就是要落实。《金刚经》很多人都喜欢念，念了心里很舒服，怎么操作呢？这是要问自己的问题。经典当然是可以落实的，它不是空泛的理论。《冰鉴》同样告诉你如何操作，就如“一身精神，具乎两目”，是不是把焦点告诉你了？还有“一身骨相，具乎面部”，面部也有骨，那是最重要的，也是具体而微的。研究面部就可以了解全身整体的骨架了。
“他家兼论形骸，文人先观神骨”，《冰鉴》的作者认为面相学里面有百家学说，高手如云。他们会“兼论形骸”，讨论这个，也讨论那个，但是讨论了半天，就不像他这个“高级知识分子”“先观神骨”。“文人”，完全是正面的意思。他觉得自己才是文人，不去讨论鼻子、耳朵，也不去讨论臀部或者手脚，直接从观神骨开始。神骨才是面相的精髓，才是要点中的要点。那些看相的人，一看到那些肥头大耳的，就说他会发财，即所谓的“十肥九富”，这就有一点“兼论形骸”，不是究竟。文人的做法是“先观神骨”，这才是高级的。
“开门见山，此为第一”，文章的做法很重要，包括做事也是如此，首先就要懂得开门见山，把要点在简短的总论中写出来，让人家知道文章的主旨在哪里。不要东扯西拉，让人看完文章，还茫然不知你在说什么。“开门见山”是最重要的。不要迂回又迂回，绕弯又绕弯，不如开门见山，把重要的东西先揭示出来，开宗明义。《易经·系辞传》一开始就告诉我们“易简”的重要，整个《系辞传》通篇都在讲“易简”。“易简”就是《易经》的开门见山，以此为第一，没有比这个更重要的。
（二）神分清浊邪正
相家论神，有清浊之分。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别忖而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
“相家论神”，“相家”，是一种专业人士；“论神”，神大于骨。“有清浊之分”，神有清、浊之分。这个世界就是有清有浊，而且清浊还不是那么泾渭分明，清中有浊，浊中有清。就像太极图一样，阴中有阳，阳中有阴。
“清浊易辨，邪正难辨”，清浊是比较容易区别的，但是奸邪与正直则不容易分辨。清浊从表面就可以分辨出来，大奸巨恶哪有那么容易看出来呢？换句话说，邪正是在骨子里，知人知面不知心，确实难辨。可见，我们观察人，交谈几句，大概的清浊可以辨别出来，感觉不会差太多。只要你够冷静，对方是清是浊，会感觉出来。这是人与生俱来的感应能力。对方到底是一个邪门人，还是一个正派人？换句话说，辨出一定程度的清浊后，你还是没有办法断言对方是邪是正。尤其是那种大奸巨恶之人，一般人是看不出来的，他隐藏得很深。如项羽，要搞清楚其个性不困难，要辨别清楚刘邦就有一点困难了。因为时人都说刘邦是宽厚长者，意思就是说项羽是不良少年。但是宽厚长者怎么可以逃命时把子女一脚踹到车子下面去，把所有的开国功臣统统杀光呢？辨“邪正”，这是论神的境界，是要用心的。看人真的太难。金庸笔下的桃花岛黄药师号称“东邪”，其实他并非邪派人物，只是不与世俗合流、个性偏邪罢了。反而那些名门正派里面有很多邪门人物，如《笑傲江湖》中嵩山派的左冷禅及其师兄弟、华山派的岳不群，却属大奸大恶之人。
“欲辨邪正”，最重要的就是要搞清楚对方是好人还是坏人，过去正的人，也可能后来会变邪，而有的人就改邪归正了。所以邪正永远是动态的，要用动态的眼光去把握。面对一个人，几十年时间过去了，他没变吗？人生经历造成的创伤或刺激，都会影响一个人的行事风格。《冰鉴》告诉我们要全方位观察一个人，这样才找得出端倪。邪正不能不辨，尤其是追求真理的人，不辨邪正如何求得真理？要辨别邪正，该怎么办呢？“欲辨邪正，先观动静”，从动静中去看他的邪正。但动静不是绝对的，就如《易经》中的震卦跟艮卦。艮卦主静，但都是不动的吗？不一定。时机到了，静极转动。震卦主动，但是动极转静。所以，我们要观动静，就要清楚动静也不是死的，是活的。我们常说这件事情先别急，先看一看动静。也就是说，要冷静，看看这个人在静态的时候是一个什么状况，行动的时候又是一个什么样貌。仔细观察，冷眼旁观，甚至制造一些事端，来试探对方的动静。下面讲如何观动静，作者采用的都是象征性的语言。
第一种是“静若含珠，动若水发”。“静若含珠”，真正静得下来的人，就像嘴里含着珍珠，不咽也不吐。没有过激的动作，既不吐也不咽，含着若无其事，这就是坤卦所说的“含章、括囊”。“含章”是“以时发也”，“括囊”则是“慎不害也”，都在加强自己的修为，隐忍、等待时机。这是静。时机到了，他可不一样了，“动若水发”，行动的时候就像瀑布从高空中一泻而下。这种惊天动地的态势，其实是“静若含珠”蓄势的结果。《易经·系辞传》解释解卦最后一爻“公用射隼于高墉之上，获之无不利”时说：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”说的就是“静若含珠，动若水发”。刚开始时放松，不露声色，什么都能够忍，等最佳出手时机一到，爆发出的力量惊人。这就是一静一动之间的变化。静如处子，像处女一样羞答答的；动如脱兔，动起来就像逃跑的兔子。该静的时候就静，该动的时候就动，这个理论谁都会讲，但是能够做到“静若含珠，动若水发”，就不容易。
第二种也高明：“静若无人，动若赴敌。”“静若无人”，处于静态之时，旁若无人。仿如佛家所说的“无人相，无众生相”。唐传奇《虬髯客》中，虬髯客一心要做天下的主人，总是认为自己了不得，天下英雄没有比他强的。后来他见到年轻的李世民，当时李世民穿得并不讲究，“不衫不履，褐裘而来，神气扬扬，貌与常异”，真的是“静若无人”，虬髯客就知道碰到真人物了。一个内心有主宰的人，“静若无人”，视外界如无物，在喧嚣的场合中，跟在佛堂上一样，完全不受外界影响。那么，动起来呢？“动若赴敌”，行动就像上沙场杀敌一样迅速。
你看，由静到动，表现是多么的不同。而上述两种又不完全一样，静的时候，一个是“含珠”，一个是“无人”。动的时候，一个是“含珠”转“水发”，一个是“无人”转“赴敌”。假如有人是这两种动静的方式，那说明他是个人物。“此为澄清到底”，这就是没有任何杂质的澄清到底。我们要辨清浊，还要辨出更深的邪正，辨邪正要观动静，而且不是看死动、死静，要看活动、活静，即动静之间的转换。也就是说，这两种动静的境界是真正的清，是真动静，不掺杂一点假。
前面“为澄清到底”，动静显现为那样的状况。下面有一些静动就是假的了。要是功力不够，还会以为对方是高人。其实不然，里面也是很混浊的。静时是假的静，装出来的静；动时力量不够，没有续航力。老子所谓的动，称“动而欲出”，后招是绵绵不绝的，而非一招之后就迟滞不进。
第一种假：“静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫。”“静若萤光”，静的时候，有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定。萤火虫的光，闪闪烁烁，当然不是特别亮。这一点小光，怎么可以跟皓月争辉呢？“萤光”一闪一烁，一明一灭，就是抓一百只萤火虫也只能发出一点小光亮。“动若流水”，动态的时候，有如流动之水游移不定。这和“动若水发”完全不是一个等级。“水发”如瀑布，气势磅礴。“流水”则是稀里哗啦的，不知道要往哪里淌，这种“动”能够有多大能量呢？差太远了。可见，有些人静的时候是假静，一边念佛、一边打坐，一边还在偷看周围有没有什么好看的人或物；等到他动的时候，就稀里哗啦、放荡不羁，泛滥无所归，完全没有雄浑的气势。
静的时候像萤火虫的光，动的时候稀里哗啦，就给人“尖巧而喜淫”的印象，善于伪饰，奸心内萌。这种人不能控制自己，发不了多少光，却喜欢占便宜，贪欲很强。
还有一种，即“静若半睡，动若鹿骇，别忖而深思”。“静若半睡”，静的时候，似睡非睡，似醒非醒，昏昏沉沉。静不下来，也不能乱动，就半睡，很迷惘的样子。“动若鹿骇”，动的时候，像惊鹿一样惶惶不安。“鹿骇”真的是非常传神，稍微有一点惊吓，鹿就到处乱窜乱跑。所谓“芳心像小鹿一样怦怦直跳”，就是“动若鹿骇”，不过是被爱情袭击得六神无主，以致形色慌张。这一种动静的象，很有趣，“别忖而深思”，这种人绝对不是那种有坚定操守的人。既害怕，又想要，居心叵测，一直想找机会得到他想要的东西。如果没有正常的方法得到，他就会想很多歪门邪道。想得很多，甚至城府很深，“静若半睡，动若鹿骇”，这种人你要提防了，不知道他在想什么、打什么歪主意。关于“别忖而深思”，有的版本称“别才而深思”，不管“别忖”也好、“别才”也罢，都是动歪主意。这种人要小心，非正人也。静不像静，动也不像动，就像站没站相、坐没坐相。如果你看到一个人是这个样子，你要提防。因为他没有正招，但是有很多的欲求，打歪主意，走歪门邪道，最后会算计你。
“一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨”。这两种小动小静、假动假静，“一为败器”，一种多是有瑕疵之辈，装什么东西都会漏光，不是人物。“静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫”的是败器。“一为隐流”，一种则是含而不发之人，“静若半睡，动若鹿骇，别忖而深思”的是“隐流”，潜藏了不良动机，应该提防，不要“比之匪人”、“否之匪人”，伤了自己。“均之托迹于清，不可不辨”，不管是败器、还是隐流，这两种看起来都很清纯，其实是假的迹象，这是必须要仔细加以辨别的。要是辨识功力不高，就会被混过去，把败器、隐流的假静假动都看成前面一清到底的真静真动。看起来很像，似是而非，其实是托迹，眼力不够就会被骗。好多邪门外道之徒变教主，那就叫“托迹于清”，其实浊得不得了。
（三）神存于心
凡精神抖擞时易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
“凡精神抖擞时易见”，一个人的精神状态，在奋发时是不太容易掩饰的。也就是说，人在比较亢奋时，精神状态是比较容易识别的。“断续处难见”，如果是若断若续，好像突然断电了似的，如没睡好或者精神不集中，人的精神状态就不容易掌握。因为不易表现出真正的精神样貌，若有若无，断断续续，没法精准把握。
“断者出处断”，精神不足，即便它是故意振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。精神如果处于一种比较昂扬的状态，那么可能真的找不到间断之处，即不足之处。可是，一个人的精神不可能一直处于昂扬的状态，昂扬一段时间，就要虚脱，那就是断了。在《易经》中，震卦和艮卦这种“断”的状态就很明显。震卦初爻“震来虩虩，后笑言哑哑”，开始真的是惊天动地、气势昂扬，可是到上爻呢？“震索索，视矍矍”、“震不于其躬，于其邻”，震动得手都不停颤抖。生命就是这样的，生命的主宰力量、掌控能力一弱，就处于精神不济的状态，犹如老人一样，这就叫“断”。“出”，表示有所动，就是从里面到外面。前面说“人之精神，俱在两目”，人昏昏欲睡的时候，“断者出处断”，就像震卦一样从里面显现到外面的那种精神状态，是“震索索，视矍矍”的精神不济的状态，一看就像快睡着了。那时你就可以察觉到对方的精神消耗得差不多了——“出处断”，因为没有什么东西出得来了。此时，动极要转静，该休息了，要去睡觉了，不能再熬下去了，否则就如老人家一样油尽灯枯。由震卦上爻，下面就接到艮卦的休息了。静极才能转动，精神能量才会非常充沛，即艮卦的上爻修到登峰造极——“敦艮吉，以厚终”，如同修道成佛。下面就是渐卦，带领一群鸿雁去弘道，教化世人。“敦艮”是非常饱满的一个状态，精神修养到非常充沛的地步，能量非常足，有取之不尽、用之不竭的精神能量。“震索索”则是消耗得差不多了，快断掉了，没多久就结束的状态，必须要休息了。有断就有续，“续者闭处续”，闭本来是一个关的状态，如果精神有余，就像在艮卦第六爻还是一个闭锁的状态，可是动起来能量就非常充沛，这就叫“续者”。在闭关时又积累了充沛的力量，得以再动。这就是断和续。开始是大动一段时间，到时候就会断。休息了一段时间后，从闭锁的地方又发出了强大的生命能量，即“续者闭处续”。所以，在什么地方断，从什么地方续，可以从中看到精神的出入状态。作者对于这些，观察得非常细致。人生充满了转折点，功夫都在断续处。
“道家所谓‘收拾入门’之说”，道家有所谓的“收拾入门”之说，用于观神。这里的道家，不同于后世的道教。东汉开始有所谓的道教，和道家并不等同，当然道教有一些理论还是延续道家的。老、庄在养生、修炼上是有实际功夫的，不然写不出那样的理论体验，但是后来道家把他们宗教化了。老子变成了一气化三清的太上老君，道家人物一旦宗教化之后，人造神就很好笑了。“收拾入门”是一种修为的功夫，总要收拾收拾，才能入门。《易经》中的巽卦就是入门的概念。巽卦的前一卦旅卦就还没入门，还是门外汉，还在外面飘，“旅而无所容，故受之以巽”。所以一定要收敛你的心神，不然想要进儒门、道门、佛门，都很难。飘飘荡荡的状态，是入不了门的。跨过那个门槛，入门之后，就要长期修炼，然后就变成兑卦的内心充满法喜，不亦乐乎。不入门就不专业，要经过一番收拾。收拾什么呢？收拾你的身心，道家讲形神合一，你的形，还有你的神，都得收，才入得了法门。佛家持戒修行，如密宗的灌顶，还有天主教的洗礼，都是“收拾入门”。老子说“致虚极，守静笃”，才能够“观复”，也就是“收拾入门”。致虚、守静谈何容易，“致虚”，虚得不够还不行，得“极”；“守静”不能够“笃”，还是没用。收拾干净了，做到了，才是入门。这些都表现在人的精神上。不管你观察别人，还是人家观察你，“精神抖擞处易见，断续处难见”。要观察得很细致，洞察入微，看“断者出处断”，精神涌现出来的地方，“续者闭处续”，接着又动起来了。可见，“收拾入门”之说，不是空谈，完全是可以落实的。
“不了处看其脱略，做了处看其针线。”“不了处”，指尚未“收拾”，就是没有完成任务，这件事没完成、没做好。做得不圆满、不周整，就是失败，“看其脱略”，我们就要研究，显然他的精神关注有问题，有些事情没有顾到，精神太松懈了。毛泽东评价国民党蒋灿将军时曾说“精神一到，何事不成”。也就是说，精神充沛、意志昂扬的时候，也就是高度凝神关注的时候，容易把事情做好。而那种断断续续、松松散散的人，往往大而化之、粗心大意，就没有把事情做好。那么，我们就要研究其“脱略”，看他到底什么地方出问题了。研究那些失败的案例，才可以改进。“看其脱略”，什么地方松脱了，什么地方出轨了，研究内心世界、看表现。“做了处看其针线”，“做了处”指已经“收拾入门”，把事情做得很圆满、很漂亮。也就是说，高手做事，要着重看其精细周密。如同一针一线密密缝，纵横交织周到之极，一点都不会出乱子。有了裁缝功夫，才可以经纶天地。什么时候布局，什么时候开始厮杀，最后圆满收官，每一处、每个阶段都无懈可击，这就是针线功夫。纵横交织、穿针引线的奥妙我们要研究。像项羽，很多地方就“脱略”了。刘邦是怎么成功的呢？他善于起用众多的谋士帮他做针线，基业的布局才会细密。刘备刚开始只有一点基业，最后渐渐壮大，就是因为旁边有诸葛亮帮他缝缝补补，等到关羽、张飞死了，刘备就方寸大乱，针线不成针线，结果大败。所以细密的功夫很重要，必须安排周到。部下中有些人是行政的长才，有些人是宏观布局的长才，这样才有孙武、鬼谷子、韩非。我们学画画，就得看那些大画家的笔墨是怎么来的，人家一泼墨就是一个世界，你一泼墨就是一团黑污，完全学不像，所以一定要看看人家的笔墨是怎么练出来的。孔子说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，就是“看其脱略”；“择其善者而从之”，就是“看其针线”。总之，针线不好做，学起来不易，做好针线才好做事，成功绝非侥幸，失败肯定有其原因。楚汉相争，项羽一定是输的，如果他赢了就没有天理了，因为他犯了那么多错——“脱略”。谁出的错少，漏洞就少，才有赢的机会。高手如云的时代，我们就要跟人家比针线功夫。当然，光看也看不出名堂，要实践，按图索骥，掌握方法，逐步深入。有些人一身本事，不愿意教人，故称“不把金针度与人”；有些人则愿意把心得倾囊相授，告诉你针法，怎样源源不绝地创造，就叫“愿把金针度与人”。佛经中指出很多“脱略”，贪、嗔、痴、慢、疑就是“脱略”，而戒、定、慧就是“针线”。做事情也是一样，我们要慢慢观，用心学习。外行看热闹，如果看一辈子热闹也太遗憾了；内行看门道，就知道针线如何穿梭。事情怎么开始，最后如何完满结束，都要有条理，而且始条理、终条理，从始到终都很细密，还能够终而复始。后人评价孔子“金声玉振”，以至于大成。“成”，本来就是乐曲结束，礼成奏乐，乐章圆满结束，留下一个最好的背影，还能够终而复始。
“不了处看其脱略”，是研究失败的案例；“做了处看其针线”，是讲事情的圆满完成。也有的注解说“脱略”是指关注大局，不必涉及细节，有一点洒脱的味道，即大方向绝对不能错，所有细节即使没有完全规定出来，但是最后有一个圆满的收尾。如果是这样理解，“脱略”不是坏的说法。人有时候少有大志，你要问他到底有什么志向，他也说不清楚，就觉得内在有跃跃欲试的能量。志向说不清楚就有一点像《诗经》所谓的“兴”了。“关关雎鸠，在河之洲”，那是自然界的求偶现象，有些人就想到“窈窕淑女，君子好逑”，这一辈子一定要追求一个窈窕淑女。人生有时候读一些书，突然碰到什么情景，就会像“有为者亦若是”，生出这样的一个志向，其实他对那个志向的了解很有限。那没有关系，至少他有一个大的朦朦胧胧的志向。如果真要实现，那还得用“针线”的功夫，要具体、专业、深入、了解，再加上持续不懈、朝乾夕惕的功夫，才会有一个终，终了之后还能够启发带动下一个开始。这样的话，脱略还算是一个大致不差的格局，即你不需要太详细的规划，但是你一定要有对未来的一种愿景、奋发的动力。
以上两种意思都可以说得通，继续看下文：“小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。”小心跟大胆是一个对比，有的人小心翼翼，有的人出手大胆。谨慎小心的人，从其不了处看他，计划不详尽，并没有把事情做得非常缜密，好像没有用心去经营，这就是“脱略”。“若不经意”，好像又不是负面的意思，像那种大画家、大书法家随手点两笔，我们一辈子也画不来、写不来。书法家王羲之人称“墨皇”，他的儿子王献之怎么练，也写不过他，所以做子女的最好不要追随父母的脚印。孔老夫子一个人把光芒占尽了，他的子子孙孙有几个数得出来？所以，名人后代也不容易，只有异军突起、另辟蹊径才可以摆脱父辈的光影。“大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也”，大胆的人，要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他越是大胆，他的举动就越是慎重周密，做什么都是一丝不苟地完成，这就是所谓的针线。针线如同《易经》所说的“弥纶天地之道”，要把《易经》中的针线针法搞清楚，不下功夫是不行的。
“二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。”小心的人和大胆的人这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。《冰鉴》主张不能只停留在比较浅的层次，不能只看表象，要有洞察力，要有洞见，要看到里面跟外面的关系，即从脱略到针线都看得很深。就像《易经》中的卦，卦中有卦，还有爻变、卦变，错综交互，那就深刻了。“稍移外”，这一章讲神骨，主要都在里面，如果“稍移外”就“落情态矣”。情态是外现的东西，既然要观神骨，就要看向内处，清浊邪正的判断就不会差太多。毕竟情态易见，神骨难见。
（四）观骨察人
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨丰起，项骨平伏起。在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石器也。一则不穷，二则不贱，三动履稍胜，四贵异。
谈完了神，就得谈骨。神比较难了解，骨则是我们比较熟悉的。这里主要是指头骨、面骨。“骨有九起”，头面之骨的贵相有九种不同的表现。“天庭骨隆起”，即天庭骨丰隆饱满。人的相貌天庭饱满，可以说是好相了。“枕骨强起”，“枕骨”，是指后脑勺处的骨。枕骨要充实显露。“顶骨平起”，顶骨平正而突显。关于顶骨，老子说“天门开阖，能为雌乎”，天门就是顶骨，即天赋的感官。天赋的感官在接触外物时，能够安静保守吗？婴儿初生时顶骨是柔软的，接触外物是很敏感的，可是一旦长大、顶骨变硬，感触能力就被封存起来，人也变得矫揉造作、嗜欲渐深。所以道家希望返老还童，嗜欲浅、天机深，天门又重开。“佐串骨角起”，“佐串骨”在太阳穴后、耳朵前，即头骨侧前方，顺耳尖斜入脑。佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际。“太阳骨线起”，太阳骨直线上升。武侠小说讲太阳穴高高隆起的一般都是内家高手。“眉骨伏犀起”，眉骨显而不露，隐隐约约像犀角平伏。“鼻骨芽起”，鼻骨状如芦笋竹芽，挺直而起。“颧骨丰起”，颧骨有力丰满，不陷不露。过去有人说女子颧骨高耸，就要克夫，这当然是偏见了。“项骨平伏起”，项骨平伏厚实，又约显约露。以上就是九种骨相，看似简单，但好像日月山川一样，要好好揣摩其种种外露的姿态，而且还要重视整体的配置。因为相称很重要，不能只研究局部，任何局部太凸显，就会影响整体的搭配，当然不是好相。《孙子兵法》讲国力的发展、兵力的发展“称生胜”，真正的胜利是从均衡发展开始，大国崛起要软实力、硬实力均衡发展。人也一样，骨相要相称。以前讲美人，要相称到什么程度呢？战国时期楚国文人宋玉写道：“增之一分则太长，减之一分则太短”，也就是说，美得恰到好处。任何美的事物一定要看整体的配置，“骨有九起”虽然是在描述局部，但是也是在描述整体的配置。那么如何配置呢？
“在头以天庭骨、枕骨、太阳骨为主”，头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位。另外两个如佐串骨和顶骨就为辅了。“在面以眉骨、颧骨为主”，面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两个关键部分。项骨和鼻骨就是次要的。九骨中有四个是次要的，抓重点就好了。
“五者备，柱石器也”，如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之才。柱石就是栋梁，生命的根基很厚实。九骨里面五个是最重要的，如果很出色，搭配又好，这样的人就是大人物。
“一则不穷，二则不贱，三动履稍胜，四贵异”：具备这五种骨相中的一种，此人便终生不会贫穷；如具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如具备其中的三种，此人只要有所行动，就会获得一些小成就；如具备其中的四种，此人一定会显贵。民间有很多摸骨大师，尤其是那种盲人摸骨，靠摸骨就能把一个人的命相说个大概。其实大多数人是根据道理来推测的。人的骨气、骨骼结构都有理论可循，就看你观察的功夫够不够专精。中国过去的读书人大多懂一点中医，懂得琴棋书画，懂得基本的相面术，但是会有很多例外出现。为《冰鉴》做注的人就说“未必然”，未必全对。有正常的就有非正常的。我的老师是从政失败才开始治学。他年轻的时候，曾对中医感兴趣，也懂得一些医术，还有一些秘方，如治女生的青春痘。他说他懂得看相，但是看相也有例外，如民国大儒梁漱溟，长相十分奇怪。老师年轻的时候见过他，说梁漱溟的相是凶死的相，后来发现自己失算了，梁漱溟在大陆活到九十多岁。我们很小的时候，就听过关于手指螺纹的说法，即“一斗穷二斗富，三斗四斗卖豆腐，五斗六斗开当铺，七斗八斗把官做，九斗十斗享清福”，其实“未必然”。
（五）骨之色与质
骨有色，面以青为主，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下。异骨有质，头以联者为贵，碎次之。总之，头无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半为孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿；颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之别。
除了看骨的姿态，还要观骨色。“骨有色”，骨在里头，但是显现在外面的是骨色。“面以青为主”，面部颜色，以青色为贵。为什么说“以青为主”呢？因为古代有所谓的六气，即青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武。青为六气之一，居首。青也是六色之一，所谓六色如青、黄、赤、白、黑、紫，青色同样居首。青面，当然不是我们平常想象的青面獠牙的魔鬼样子，而是骨色映出来的。“‘少年公卿半青面’是也”，俗话说的“少年公卿半青面”，就是这个意思。换句话说，在职场、官场，少年得意的有一半以上都是青面。《冰鉴》研究者何镜海说：“青面者，深思而无情，心忍而志坚。”青面的人最适合搞政治，因为无情。像刘邦，该无情的时候绝对无情，别人没有办法用亲情来要挟他。这种人想得深远，而且能忍常人之所不能忍，其志也是坚刚不可夺。这样的人适合不适合当公卿？当然适合。“深思而无情，心忍而志坚”，也就是要超越常人的思维。古代那些打天下、建功立业的人，手上大概没有不沾血的，就算不是杀人如麻，通常也是心狠手辣。
“紫次之，白斯下”，紫面比青面略次一等，白面则是最下等。这里讲的还是面色，也就是骨表露在外面的气，所谓的骨气。紫面还好，对白面评价就不高了。在中国传统戏曲里面，白脸的一般为奸诈之人。还有，俗话说“白面无须不可交，矬子肚里三把刀”。一个男人没有胡须，脸色白到没有血色，这种人不可交。不管他是贵还是贱，小心就对了。那种个子比较矮小的不好斗，让人不得不提防。
“异骨有质，头以联者为贵，碎次之”，不同的骨有不同的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。关于“异骨有质”，有的版本没有“异”字，就称“骨有质”。“以联者为贵”，就说明整体配合的头骨非常尊贵。头骨搭配得非常好，就像风水一样相互映衬。做学问、做事业也是一样，很多事物是声息相通的，构成相辅相成、融会贯通的体系。“碎次之”，就是说没有融会贯通的头骨是次一等的。所以，我们人生的布局，始终要注意到整体情势的贯通，不要备多力分，去做很多跟主轴不相干的事情，那样纯粹是浪费时间，对整体局势来说根本是没有必要的。人体也是一样，“以联者为贵”，相应相承为贵，支离破碎者“次之”。“总之，头无恶骨，面佳不如头佳”，总的来说，头上没有支离破碎的恶骨，是很不错的。面骨再好也不如头骨好重要。
“然大而缺天庭，终是贱品”，然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位。古人一般认为，头大为吉。“缺天庭”，就是天庭骨不丰隆。天庭在头骨中是非常重要的门面，如果天庭不饱满，“终是贱品”。“圆而无串骨，半为孤僧”，如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为孤独的僧侣。这里公然骂和尚。头圆本来是吉相，但佐串骨不见，这种相貌的人大概命犯孤煞星，有一半都得出家。“鼻骨犯眉，堂上不寿”，如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿。“堂上”指父母双亲。也就是说，鼻骨过长，上冲双眉，待在不该待的地方，小心克父母，导致父母寿命不长。这样的面相比较严重，下面更厉害，祸及子孙：“颧骨与眼争，子嗣不立。”颧峰紧贴眼尾，必无子孙后代。颧骨如果跟眼睛紧贴，好像捞过界，对子孙当然是不利的。一个是贻害父母，一个是祸及子孙，这样的相就不好。“此中贵贱，有毫厘千里之别”，这里富贵与贫贱的差别，有如毫厘之短与千里之长的分别。所以要细看，要准确掌握分寸，否则，差之毫厘，失之千里。不像《人物志》还举一些历史人物，有事迹可查，《冰鉴》没有举任何例子。但是从常识来讲，像“颧骨与眼争”这种相当然不是好相，因为捞过界了，正常的面相不应该是那样的。
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