赵泰字文和，清河贝邱人，公府辟不就，精进亦见《辩正论》八注引邱作丘，进作思典籍，乡党称名。年三十五，宋太始五年七月十三日夜半，忽心痛而死，心上微暖宋《论注》作晋，误。又无十字作七月三日。又，忽作卒，微作故身体屈伸。停尸十日，气从咽喉如雷鸣，眼开索水饮，饮讫便起《论注》作索饮食便起。说：初死时，有二人乘黄马，从兵二人，但言捉将去，二人扶两腋东行，不知几里，便见大城如锡铁《论注》铁下有端正二字崔嵬，从城西门入，见官府舍，有二重黑门；数十梁瓦屋，男女当五六十，主吏著皂单衫五六十下《论注》作五六十人住立，吏者著皂单衣将五六人主疏姓字，男女有别，言：莫动，当入科呈府君泰名云云将泰名在第三十，须臾将入，府君西坐断勘姓名《论注》断勘句作科出案名，复将南入黑门。一人绛衣，坐大屋下，以次呼名前，问生时所行事，有何罪故，行何功德，作何善行，言者各各不同。主者言：“许汝等辞，恒遣六师督《论注》师作部，督作都录使者，常在人间疏记人所作善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祠最重，奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳《论注》祠作祀，佛下有法字，生作死，稳作隐无为。”泰答：“一无所为，上《论注》所为作所事，上作亦不犯恶。”断问都竟，使为水官监作吏，将千余人接沙著岸上，昼夜勤苦，啼泣悔言：“生时不作善，今堕在此处。”后转水官都督，总知诸狱事，给马，东到地狱按行，复到泥犁地狱，男子六千人，有火树，纵《论注》此处下有当归索代四字，马下有兵字，男子作男女，火作大，下同，纵作横广五十余步，高千丈，四边皆有剑，树上然火《论注》剑下有上人著三字，火仍有作大，其下十十五五，堕火剑上，贯其身体，云：“此人咒咀骂詈，夺人财物，假伤良善。”泰见父母及一弟《论注》假作毁，泰见二字到，一弟作二弟在此狱中涕泣，见二人赍文书来，敕狱吏，言有三人，其《论注》无其字家事佛，为有《论注》为有二字作为其于三字寺中悬幡盖烧香，转《法华经》《论注》幡下无盖字，又无转《法华经》四字，咒愿救解生时罪过，出就福舍。己见自然衣服，往诣一门，云《论注》云下有名字“开光大舍”，有三重《论注》重，有黑字门，皆白壁赤柱，此三人即入门。见大殿珍宝耀日，堂前有二师子并伏象《论注》象作顾负二字，又日作目，一金玉床，云名“师子之座”。见一大《论注》无大字人，身可长丈余余作六，姿颜金色，项有日日作白光，坐此床床作座上，沙门立侍甚众，四座名真人菩萨，见泰山府君来作礼，泰问吏：“何人？”吏曰：“此名佛，天上天下，度人之师。”便闻佛言：“今欲《论注》名字作四坐并三字，萨下有又字，吏下有人是二字，言作云，欲下有慈字度此恶道中及诸地狱《论注》狱下有中字人。”皆令出应，时云有《论注》下有百字万九千人，一时得出地狱，即时《论注》即时起作：即空徙苦百里城中，其在此中云：皆奉佛法弟子，当过福舍七日，随行所作功德有少有无者，又见呼云云见呼十人，当上生天，有车马《论注》车马下有侍从二字迎之，升虚空而去。复见一城云《论注》去下有出字，无云字纵广二百里，名为“受变《论注》变上有吏字，当衍形城”云，生来不《论注》作时未闻道法，而地狱考治已毕者，当于此城受更《论注》二字到变报。入北《论注》作此门，见《论注》见下有当有二字数千百土《论注》土作上屋《论注》屋下有有坊巷三字，百作万，中央有瓦屋，广五十《论注》主管上有当字，十作千余步，下有五百余吏，对录人名作善恶事状，受是变身形之路《论注》事作者行二字，是作所，路下有各字，从其所趋《论注》趋作趣，下有而字去。杀者云杀下有生字当作蜉蝣虫，朝生夕死，若若下有出字为人，常常下有当字短命；偷盗者作猪羊身，屠肉偿人；淫逸逸作佚者作鹄鹜蛇身；恶恶作两舌者作鸱鸮鸺鹠，恶鸱下四字作鸺声人闻，皆咒令死；抵债者为驴驴下有骡字马牛鱼鳖之属。大屋下有地房房作户北向，一户南向，呼从北户，又出南户者，皆变身形作鸟兽。又见一城，纵广百里，其《论注》其下有中字瓦屋，安居快乐。云生时不作恶，亦不为善，当在鬼趣，千岁《论注》生时起作生时不作恶行，不见大道，亦不受罪，名为鬼城千岁云云，得出为人。又见一城，广有《论注》无有字五千余步，名为地中罚谪者，不堪苦痛《论注》苦痛下有还家索，代家为解谪，皆在此城中三句，男女五六万，皆裸形无服，饥困相扶，见泰叩头啼哭《论注》啼哭下有泰问吏：“天道地狱道门相去几里？”曰：“天道地狱道门相对。”四句。泰按行毕毕作匝还，主者问：“地狱如法否？否作不卿无罪，故相凂凂作使为水官都督；不尔，与狱中人无异。”泰问：“人生生作死何以以作者为乐？”主者言：“唯奉佛弟子，精进，不犯禁戒为乐耳？”又问：“未奉佛时，罪过山积，今奉佛《论注》今奉下无佛字法，其过得除否？”否作不曰：“皆除。”主者又召都录使者，问：“赵泰泰作文和二字何故死？”来使开縢检年纪之籍，云：“有《论注》无云字，有下有余字算三十年，横为恶鬼所取，今遣还家。”由是大小发意奉佛，为祖《论注》祖下有父母二字及《论注》及下有二字弟悬幡盖，诵《法华经》作福也。《广记》一百九。《论注》末作悬幡盖作福会也

    蔡廓作豫章郡，水发，大儿始迎妇在渚次，儿欲渡妇船，衣挂船头，遂堕水，即没。徐羡之作扬州，登敕两岸，厚赏渔人及昆仑，共寻觅，至二更不得；妇哀泣之间，仿佛如梦，闻聓告之曰：“吾今在卿船下。”以告婢，婢白之，令水工没觅，果见坐在船下，初出水，颜色如平生。《御览》三百九十六

    宋永兴县吏钟道得重病初差，情欲倍常。先乐白鹤墟中女子，至是犹存想焉，忽见此女子，振衣而来，即与燕好。是后数至。道曰：“吾甚欲鸡舌香。”女曰：“何难。”乃掏香满手以授道，道邀女同含咀之，女曰：“我气素芳，不假此。”女子出户，狗忽见随，咋杀之，乃是老獭，口香即獭粪，顿觉臭秽。《广记》四百六十九

    近世有人，得一小给使，频求还家，未遂。后日久，此吏在南窗下眠；此人见门中有一妇人，年五六十，肥大，行步艰难，吏眠失覆，妇人至床边取被以覆之，回复出门去；吏转侧衣落，妇人复如初。此人心怪，明问吏以何事求归。吏云：“母病。”次问状貌及年，皆如所见，唯云形瘦不同；又问：“母何患？”答云：“病肿。”而即与吏假，使出，便得家信，云母丧。追计所见之肥，乃是其肿状也。《广记》三百二十三

    焦湖庙祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔。县民汤林行贾，经庙祈福，祝曰：“君婚姻未？可就枕坼边。”令林入坼内，见朱门，琼宫瑶台胜于世，见赵太尉，为林婚，育子六人，四男二女，选林秘书郎，俄迁黄门郎。林在枕中，永无思归之怀，遂遭违忤之事。祝令林出外间，遂见向枕，谓枕内历年载，而实俄忽之间矣。《书钞》一百三十四。案《广记》二百七十六引《幽明录》又《寰宇记》一百二十六引《搜神记》《幽明录》云：宋世焦湖庙有一柏枕或云玉枕。枕有小坼。时单父县人杨林为贾客至庙，祈求庙。巫谓曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近枕边。因入坼中，遂见朱楼琼室有赵太尉在其中，即嫁女与林。生六子皆为秘书郎。历数十年并无思归之志。忽如梦觉犹在枕傍。林怆然久之。皆与《书钞》文异，云玉枕者，《搜神记》说也

    宋时，余杭县南有上湘湖，中央作塘。有一人乘马看戏，将三四人至岑村饮酒，小醉，暮还。时炎热，因下马入水中，枕石眠，马断走归，从人悉追马，至暮不返。眠觉，日已向晡，不见人马，见一妇来，年可十六七，云：“女郎再拜，日既向暮，此间大可畏，君作何计？”问：“女郎姓何？那得忽相闻？”复有一年少，年可十三四，甚了了，乘新车，车后二十人至，呼上车云：“大人暂欲相见。”因回车而去。道中骆驿把火，寻见城郭邑居，至便入城，进厅事上，有信幡，题云“河泊”。俄见一人，年三十许，颜容如画，侍卫繁多，相对欣然。敕行酒炙，云：“仆有小女，乃《广记》引作颇聪明，欲以给君箕帚。”此人知神，敬畏不敢拒逆。便敕备办，令就郎中婚，承白已办。送丝布单衣及纱夹绢裙纱衫裈履屐，皆精好，又给十小吏，青衣数十人。妇年可十八九，姿容婉媚，便成。三日后，大会客，拜阁，四日云：“礼既有限，当发遣去。”妇以金瓯麝香囊与婿别，涕泣而分，又与钱十万，药方三卷，云：“可以施功布德”复云：“十年当相迎。”此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家，作道人。所得三卷方者，一卷脉经，一卷汤方，一卷丸方，周行救疗，皆致神验。后母老迈，兄丧，因还婚宦。《珠林》七十五。《广记》二百九十四

    宋有一国，与罗刹相近，罗刹数入境，食人无度，王与罗刹约言：自今以后，国中家各专一日，当各送往，勿复枉杀。有奉佛家，唯有一子，始年十岁，次当充行《广记》引此下有云舍别之际，父母哀号，使至心念佛，爰及宗亲，助子属想。便送此鬼，辞别舍之已上四句《广记》引无，以佛威神力，大鬼不得近，明日见子尚在，双喜同归，于兹遂绝。国人嘉庆慕焉。《珠林》五十。《广记》一百十二

    安侯世高者，安息国王子，与大长者共出家，学道舍卫城。值王不称，大长者子辄恚，世高恒呵戒之。周旋二十八年，云当至广州，值乱，有一人逢高，唾手拔刀曰：“真得汝矣！”高大笑曰：“我夙命负对，故远来相偿。”遂杀之。有一少年云：“此远国异人而能作吾国言，受害无难色，将是神人乎？”众皆骇笑。世高神识还生安息国，复为王作子，名高安侯。年二十，复辞王学道，十数年，语同学云：当诣会稽毕对。过庐山，访知识，遂过广州，见年少尚在，径投其家，与说昔事，大欣喜，便随至会稽。过嵇山庙，呼神共语，庙神蟒形，身长数丈，泪出，世高向之语，蟒便去，世高亦还船。有一少年上船，长跪前受咒愿，因遂不见。广州客曰：向少年即庙神，得离恶形矣。云庙神即是宿长者子。后庙祝闻有臭气，见大蟒死，庙从此神歇。前至会稽，入市门，值有相打者，误中世高头，即卒。广州客遂事佛精进。《广记》二百九十四

    有新死鬼，形疲瘦顿，忽见生时友人，死及二十年，肥健，相问讯曰：“卿那尔？”曰：“吾饥饿殆不自任，卿知诸方便，故当以法见教。”友鬼云：“此甚易耳，但为人作怪，人必大怖，当与卿食。”新鬼往入大墟东头，有一家奉佛精进，屋西厢有磨，鬼就捱此磨，如人推法，此家主语子弟曰：“佛怜我家贫，令鬼推磨。”乃辇麦与之，至夕磨数斛，疲顿乃去。遂骂友鬼：“卿那诳我？”又曰：“但复去，自当得也。”复从墟西头入一家，家奉道，门傍有碓，此鬼便上碓，如人舂状。此人言：“昨日鬼助某甲，今复来助吾，可辇谷与之。”又给婢簸筛，至夕力疲甚，不与鬼食，鬼暮归，大怒曰：“吾自与卿为婚姻，非他比，如何见欺？二日助人，不得一瓯饮食。”友鬼曰：“卿自不偶耳！此二家奉佛事道，情自难动，今去可觅百姓家作怪，则无不得。”鬼复去，得一家，门首有竹竿，从门入，见有一群女子，窗前共食，至庭中，有一白狗，便抱令空中行，其家见之大惊，言自来未有此怪，占云：“有客索食，可杀狗并甘果酒饭于庭中祀之，可得无他。”其家如师言，鬼果大得食。此后恒作怪，友鬼之教也。《广记》三百二十一

    东昌县山有物，形如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，常在高山岩石间住；喑哑作声而不成语，能啸相呼，常隐于幽昧之间，不可恒见。有人伐木，宿于山中，至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边，烧炙以食儿。时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击，便走，而遗其子，声如人啼也。此物使男女群共引石击人，辄得然后止。《御览》八百八十三

    会稽施子然曰，有一人身著练单衣帢，直造席，捧手与子然语，子然问其姓名，即答曰：“仆姓卢，名钩，家在坛溪边，临水。”复经半旬中，其作人掘田塍西沟边故，忽见大坎，满中蝼蛄，将近斗许，而有数头极壮，一个弥大，子然至是始悟曰：“近日客称‘卢钩’，反音则‘蝼蛄’，家在坛溪，即西坎也。”悉灌以沸汤，自是遂绝。

    吴兴徐长夙与鲍南海神有神明之交，欲授以秘术，先谓徐宜有纳誓，徐誓以不仕。于是受箓，常见八大神在侧，能知来见往，才识日异，县乡翕然有美谈，欲用为县主簿，徐心悦之，八神一朝不见其七，余一人倨傲不如常。徐问其故，答云：“君违誓，不复相为，使身一人留卫篆耳！”徐仍还篆，遂退。

    彭虎子少壮有膂力，常谓无鬼神。母死，俗巫戒之云：“某日决杀当还，重有所杀，宜出避之。”合家细弱，悉出逃隐，虎子独留不去。夜中，有人排门入，至东西屋，觅人不得，次入屋间庐室中；虎子遑遽无计，床头先有一瓮，便入其中，以板盖头，觉母在板上，有人问：“板下无人邪？”母云：“无。”相率而去。

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