——气色鉴

    人以气为主，

    于内为精神，

    于外为气色。

    《冰鉴》原典

    面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

    人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

    科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。

    色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：“太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，颊尾守地阁。”有一于此，前程退落，祸患再三矣。

    ■原典精译

    如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙麻没有什么区别。大命能够决定一个人一生的祸福，小运能够决定一个人一段时间的吉凶。

    气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的“少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴”，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的“春季气色为青色——木色、春色；夏季气色为红色——火色、夏色；秋季气色为白色——金色、秋色；冬季气色为黑色——水色、冬色，”就是这种气色。有贯穿一月的气色，这就是俗话说的“每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现”，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的“早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静”，就是这种气色。

    对于追求科名的文人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在头顶，那么可以肯定，必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考及第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；印堂有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。

    面部气色忌青色，也忌白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别。如果是由于心事忧烦困苦而呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈现青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青中带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：“白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。”以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落，并且连接遭灾遇祸。

    智慧解析

    一、气与色

    “气”与“色”是中国古代哲学独有的概念。“气”，指生命的原动力，或称生命力。它无形无质，无色无味，在体内如血液一样流动不息，气旺者可外现，却能为人所见。而“色”，则是“气”的外在表现形式之一。它是显现于人体表面的东西，就人体而言，就是肤色。

    中国医学都认为，“气”与“色”密不可分，“气”为“色”之根，“色”为“气”之苗，“色”表现着“气”，“气”决定着“色”。“气”又分为两种，一为先天所禀之“气”，一为后天所养之“气”，即孟子所说的“吾善养吾浩然之气”。“气”概如此，“色”自然也有先天所禀之“色”与后天所养之“色”的区别。古人把“气”和“色”这两个哲学概念拿来判断人的优劣。“气色”既有后天所养者，它们一定是在不断运动变化的，所以又有“行年气色”之说。“生命在于运动”，也说明这个道理。

    “命”是一种先天禀赋，或曰一种先天获得的体现宇宙运动变化的生命力。英国《宗教伦理百科全书》认为：“命是一种势力，那是我们人为的能力所不能抵抗的。它是一种机械的、物质的、无意识的势力。这种势力能管理全世界，便是人也在被管理之列。”这种力量不可抗拒，不以人的主观意志为转移。然而，由于它的物质的、机械的特性，便是可以推度、预测。中国传统文化认为，运，又称“气数”，即阴阳运行之变数。又称“时会”，即在运动变化着的宇宙状态中不同的机遇或遭际，所以别称“运气”。因此，尽管“运”常常与“命”并称为“命运”，然而细究起来，并非一回事。可以这样理解：命是先天禀赋，无法改变；运是后天造化，可以选择和变化，但力量不全来自人的主观意志。

    有一篇古文叫《扁鹊见蔡桓公》，是讲扁鹊给蔡桓公看病的事。扁鹊是战国时代著名的医生，医术高超，有起死回生的本领。据说他第一次看到蔡桓公时，告诉蔡桓公他纵情声色，病在肌理，应及时治疗，不能让病情加重。蔡桓公觉得自己精精神神的，没有哪儿不舒服，认为自己没病，以为扁鹊在吓唬他，想用危言耸听骗点钱花，考虑到扁鹊的名气大，就客客气气送扁鹊走了。过了十几天，扁鹊又见到了蔡桓公，告诉他病已入内脏，赶紧治疗，还来得及，否则后果难料。蔡桓公认为自己每天能吃能睡能泡妞，哪里会有什么疾病，仍是把扁鹊送走了。当扁鹊第三次见到蔡桓公时，距离还远，就转身走了，也不与他打招呼。旁人很奇怪，问他为何。扁鹊说，蔡桓公病已入骨髓，就是病入膏肓的意思，已无药可治了。数天之后，蔡桓公果然暴亡。

    扁鹊三见蔡桓公，没问情，没把脉，却知道他的病情轻重，这是中医里“望闻问切”，四诀中的“望”。这个“望”的功夫可不是简单的技巧，完全来自经验的沉淀积累，外加天赋。他望什么呢？就是望本章要讲的“气色”。

    究竟是望气，还是望色呢？以扁鹊的医道功力来讲，应当是都望。首先应该区分一下，这里讲到的“气色”与“酒色财气”中的“色、气”二种不同。酒色财气四种是人生大害，酒与财是具体的，一为穿肠毒物，一为惹祸根苗；色与气则是无形的，但可以意会到，一为剐肉钢刀，一为下山猛虎。色指美色，好色之人纵欲，因此元气大伤，难以恢复。气指意气，受人所激，就意气用事，而不考虑后果。

    这里讲的色，非色狼之色，而是一个人的面色；气，非惹祸之气，而是生命力的一种表现和称谓。气是道家修炼的一个术语，气功的气。围棋中也讲“气”，棋子如果无气，意味着死亡，人如果无气，也是归于黄泉了。

    古人认为，人禀气而生，气有清浊、昏明之分，人有寿夭、善恶、贫富、贵贱、智愚、尊卑之别，这些都可以从“气”之上找到痕迹。气旺，则生命力强旺，头脑也就易处于清醒状态，处理问题正确率就高，失误少。气弱，则生命力衰微，精力不充沛，头脑就会变得混沌不清，失误就增多。这只是对气的一种解释，不能以点带面。气的衰旺，与人的沉静浮躁也有关。气旺盛的，以沉厚为佳，轻浮为不佳。气衰弱的，本已不佳，但如果衰而能静，也是坏中有好的事，难得。衰而浮躁，就无一可取了。以气足能沉为最好，足而不沉为次，衰而能静其三，衰而不静则下矣。

    人好静好动，与气沉气浮相关，但不成正比，更多的是由性格决定。

    二、观色识人

    “色”，指肤色，有白有黑，还与光泽相连。曾国藩认为：“诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有激奋之色；诚智，必有明达之色。”也就是说观脸色，“色”是一个人情绪的表现，“色”愉者其情欢，“色”沮者其情悲。也有不动声色之为，需从其他角度来鉴别他们的情绪状态。

    色的含义比较广泛，是一个人气质、个性、品格、学识、修养、阅历等因素的综合表现，与皮肤的颜色没有直接的关系。一般来讲，仁善厚道之人，有温和柔顺之色：勇敢顽强的人，有激奋亢厉刚毅之色；睿智慧哲之人，有明朗豁达之色。粗略地理解，色就是人的面部表情。

    春秋时期，梁国只是一个小国，但梁惠王雄心勃勃，想有一番大的作为，因此频频召见天下高人名士，像孟子等都是他的座上嘉宾。

    有人多次向梁惠王推荐淳于髡，因此，梁惠王连召见他三次，每一次都屏退左右，以与他作倾心密谈。但前两次淳于髡都沉默不语，弄得粱惠王很难堪。事后梁惠王责问推荐人：“你说淳于髡有管仲、晏婴的才能，哪里是这样！要不就是我在他眼中是一个不足与言的人。”

    那人以此言问淳于髡，淳于髡笑笑，说：“确实如此，我也本想与梁惠王倾心交谈。但在第一次，梁王脸有驱驰之色，想着奔跑一类的娱乐之事，所以我就没说话。第二次，梁王有享乐之色，想着声色一类的娱乐之事，所以我也没有说话。”

    那人将此话告诉梁惠王，梁惠王大吃一惊，叹服淳于髡有圣人之明。据梁惠王自供，第一次与淳于髡相见，恰有人送上一匹骏马，梁惠王跃跃欲试。第二次，恰有人献上一组新曲和舞女，他急着想去听。

    后来安排了第三次见面，连谈三晚，但淳于髡最终没有接受梁惠王的相国之职。

    这就是观色识人的一个案例。

    俗话说，知人知面不知心。况且人心总是变化着的，也总会用假象来掩盖真实，往往是真假难分，虚实莫辨，稍一疏忽，就会铸成大错。

    夫差就是这样。他本来有雄才大略，不杀勾践，允许他投降，也算得上是仁义。但不幸的是，他遇到了一个更为强劲、也更为狡猾的敌手，而他又过于主观，不听别人的劝告，最后不但自己丢了命，让吴国也跟着灭亡了。

    在一开始，勾践的“功课”也确实做得很足。他对吴王百般依顺，甚至在吴王生病时还要尝他的粪便，表示对病情的关切。这些“糖衣炮弹”的确让人难以抵挡。但放勾践回国后，吴王如果不放松警惕，勾践仍然难以有所作为。比方说，勾践卧薪尝胆，发展国力，训练军队，如果吴王稍加考察，或听了伍相国的话，就会把这些消灭在萌芽之中了，历史也将会是另外的样子。

    吴王实在是太过自信了。他过于相信自己的感化力量，认为他真的会使一个战败的国君心悦诚服地归顺了自己。他也过于相信自己军队的威力，认为小小的越国翻不了天，但结果天真的翻了，而且还是小小的越国弄翻的。

    勾践做得实在是漂亮。在自然界也常有这样的例子。有些动物在强大的敌手面前会装死，骗了对手之后，趁其不备，就逃之夭夭。但勾践这样做的目的不是逃命，而是趁其不备，给了对手致命的一击。

    这个教训对于吴王来说确实太大，而且是不可挽回。吴王是在用自己的生命和亡国的代价告诉后人，了解别人——包括自己的朋友和敌人——是多么的重要，不要主观臆断，更不要轻易受到假象和谎言的蒙骗。

    三、面色识病象

    我们看一个人，通常先要看他的脸色，用专业一点的词叫做面色。那从面色上可以看出什么呢？中医里讲，“望而知之谓之神”，从面色就可以看出一个人的病象。我们下面一一讲解都有几种病象。

    先是面尘脱色。面尘脱色的“脱色”是什么意思呢？脱色的一个解释是指没有颜色，脸色一点儿都不红润了；还有一个解释是说没有表情，就是人如果血不足，那么就会连表情都没有了。古人曾经说，大丈夫要“喜怒不形于色”，就是说一个人要能沉得住气，不要表现出来。“喜怒形于色”在中医里讲就是肾精不足的象。有些女孩子动不动脸呼的一下就红了，这就叫喜怒形于色，就是说马上就会让人看出你的羞怯来，或你根本就收不住这个脸色，这是沉不住气的一种表现。而做大丈夫的就要高兴与否根本看不出面目表情。面尘脱色在中医里边指的是肝病，是血虚不能上荣之象，就是血太虚了，导致脸上没有了表情，同时面色惨白，甚至口唇都是惨白的颜色。

    还有一种叫做面如漆柴。这是肾病的表现。漆柴是什么样子呢？就像刚刚上过一层漆的柴火一样。年长的人都知道，过去人老了家里都要准备棺木，棺木是极讲究的，要一层一层地打磨，然后再一层一层地上油漆，每年漆一次，最后上了十年或二十年油漆后，棺材的外观非常之亮，叫做光可鉴人，这样才算好棺木。这也就是说，哪怕是黑，也必须是很有光泽才好。

    在中医里，人的神就像蜡烛的光一样，是可以表现出来的，人脸上的光泽就是神的外现。如果你的脸像脏兮兮的木头上刷了一层黑油漆，既黑又暗，还很憔悴，没有一点光泽，就是肾病的象。五行中，黑色为肾所主。

    如果面红，并且眼珠子黄，这是心包经的病。这样的人老有点喜笑不休。

    还有一种叫面微有尘，体无膏泽。这种面相是什么样呢？就像人的脸上蒙了一层尘土，身体也一点儿都不滋润了。这实际上是胆气被郁，胆经生不起来，精气不能上荣到身体的各个地方的象。

    再有一种叫颜黑、鼽衄。这是什么病呢？颜黑属于胃肾病，这样的人整个前额都是黑的，前额为脾胃所主，前额黑是肾水上泛的象，也就是水反侮了土。如果前额黑，同时还出现鼽衄，这是太阴脾不能统血了。人的血应该是下行的，如果从上面的鼻子里冒出来了，就是脾不能正常挥统血的功能所致。

    如果一喝酒特别容易脸红，那这种人就属于肝有病，为厥阴肝经收敛不住造成的病。要是喝酒全身红，更是肝功能出了问题。这是一个很严重的问题，我们在现实生活中一定要注意。

    此外还有“肺热色白而毛败”，就是人身体上的汗毛卷曲、不润泽。“心热色赤而络脉溢”，就是脸上有红血丝。“肝热色苍而爪枯”，爪枯就是指甲出现问题。凡是指甲的病都是肝病。指甲上有竖棱儿是肝病，是肝气被郁的象；横棱儿是肝病好转的象。“脾热色黄而肉蠕动”，因为脾主肌肉，脾有病的人脸和眼皮的肌肉总会不自觉地抽搐，这都是脾中风的象。“肾热色黑而齿槁”，就是有肾病的人不仅脸黑，而且连牙齿也会干燥、枯槁，容易碎。这些都在中医古籍《黄帝内经·素问》“痿论篇”中提到过。

    四、人以气为主

    人以气为主，气在内为精神，在外为气色，把气与色看作表里性的一组概念。

    “人以气为主”，是说“气”对人非常重要，处在主宰、根本的地位；“于内为精神，于外为气色”，是说“气”有内外两种存在形式，内在形式是“精神”，外在形式为“气色”。换句话说，观察“气”，既要观察内在的“精神”，又要观察外在的“气色”。这两句话实际上指出了观察“气”的门径，也指明“精神”与“气色”的实质。

    曾国藩向来看重人生气象，因此察人脸面，也非常注意脸面气象——一种“胸怀浩大”的精神。胸襟开阔需涵养淡泊宁静，表现出来便是平和空明。富有、显贵、功绩、声名，这些都是人世间虚浮的荣誉，只有心胸博大才算是真正的享受。

    观察一个人的“气”，可以发现他的沉浮静躁，这是做大事的必备素质。

    沉得住气，临危不乱，才能担重任，干大事；浮躁不安，毛手毛脚，做事只能虎头蛇尾、半途而废。底气足，做事精力集中，而且能持久；底气虚，精神容易涣散，遇到困难就不了了之。要注意活泼与文静不是沉浮躁静，文静的人也能动若脱兔，活泼的人也能静若处子。而神浮气躁的人，大大咧咧，遇事糊涂，该小心谨慎的地方也大而化之，不能静下心来仔细思考问题，遇事又慌张，稍有风吹草动，就气浮神惊，这样的人能成什么大事？

    魏明帝曹睿临死前，曹爽命手下执曹睿的手强行做了一份诏书。使自己得以主持朝政，当时，何晏、丁谧、邓扬、李胜四人都有才气，但为了能够富贵就趋炎附势。曹爽辅政后。视四人为心腹手足。四人替曹爽出谋划策，剥夺了司马懿的实权，所以被升为尚书、校尉等。四人劝曹爽伐蜀，结果大败而归，又让曹爽专执朝政，修改制度，搞得朝廷上上下下、里里外外乌烟瘴气。

    何晏问前程于精通术数的管辂，管辂劝他说：“如今你位高权大势重，却离德背心，不是求福之道。如能扶贫益寡，以德行政，才能顺应天意，否则恐遭天谴。”管辂的舅舅责备他说得太直白，管辂说：“与死人语，何所谓也！”后来曹爽被司马懿夺权杀死，何晏四人被夷三族。有人问管辂事先如何知道的，他说：“邓行步如鬼躁，何如魂不守舍，血不华色，精气烟浮，容若槁木，此为鬼幽，故知其败也。”

    陈寿在《三国志》中记载，说何晏、夏侯玄、邓扬三人想与傅嘏结交，傅嘏却不买账。有人问他为什么，傅嘏说：“夏侯玄志大才疏，有虚名而无实才；何晏喜欢谈古论今，但为人虚伪而无诚意，是以口舌乱国政的人：邓扬有始无终，好虚名虚利，吹捧同类，排斥异己，妒忌心也重，我看这三个人都是乱德败性之人，躲避还来不及，哪能与他们亲近呢？”后来果然如此。

    五、观其气而识其心

    依靠观察神气来识人，这是除了依靠观察性情德行之外的又一识人方法。神由心立，气由性达。观其神气，即能察其心术，知其德性。道家主张“气是神之本，神因气而显”。神能在气中观察到，气能在神中观察到。合神气为神，合气神为气，二者可以由一变为二，也可以由二归为一。豁达与放荡，节俭与吝啬，谨慎与拘束，简默与深险，倜傥与轻佻，慷慨与浮靡，坦白与犷野，镇静与空疏，忠厚与颟顸，粗明与刻薄，外表都极其相似，二者之间实则南辕北辙。所以看人不如看神，看神不如看气。

    豁达的人气博大，放荡的人气涣散；节俭的人气固执，吝啬的人气紧缩；谨慎的人气镇定，拘束的人气呆滞；简默的人气和顺，深险的人气沉淀，倜傥的人气超然，轻佻的人气薄弱；慷慨的人气豪爽，浮靡的人气流窜；坦白的人气真质，犷野的人气鄙陋；镇静的人气凝固，空疏的人气顽嚣；忠厚的人气宽阔，颟顸的人气迟钝；精明的人气清秀，刻薄的人气紧促。用这些方法去识人、用人，与人相交，大概不会错。

    进一步说，有太和之气的人，是圣人气象；有忠贞之气的人，是贤人气象；有侠义之气的人，是英雄气象；有浩然之气的人，是豪杰气象；有纯真之气的人，是君子气象；有严格之气的人，是志士气象；有阴阳之气的人，是奸人气象；有浮泛之气的人，是小人气象；有卑下之气的人，是乡愿气象；有庸俗之气的人，是凡夫气象。气象，显示其神，在神上显示的，即是其气。观其神气，便可知其人品。这是百无一失的知人方法。

    从一个人遇事时的脸色变化上，可以看出他的性格特征及心理活动。战国时期有一个故事，说明了观“气”识人心理的重要性和可行性。

    齐桓公上朝与管仲商讨伐卫的事，退朝后回后宫。卫姬一望见国君，立刻走下堂一再跪拜，替卫君请罪。桓公问她什么缘故，她说：“妾看见君王进来时，步伐高迈、神气豪强，有讨伐他国的心志。看见妾后，脸色改变，一定是要讨伐卫国。”

    第二天桓公上朝，谦让地引见管仲。管仲说：“君王取消伐卫的计划了吗？”桓公说：“仲公怎么知道的？”管仲说：“君王上朝时，态度谦让，语气缓慢，看见微臣时面露惭愧，微臣因此知道。”

    齐桓公与管仲商讨伐莒，计划尚未发布却已举国皆知。桓公觉得奇怪，就问管仲。管仲说：“国内必定有圣人。”桓公叹息说：“哎！白天工作的役夫中，有位拿着木杵而向上看的，想必就是此人。”于是命令役夫再回来工作，而且不可找人顶替。

    不久，东郭垂到来，管仲说：“一定是这个人了。”就命令傧者请他来晋见，分级站立。管仲说：“是你说我国要伐莒的吗？”他回答：“是的。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你为什么说我国要伐莒呢？”他回答：“君子善于策谋，小人善于臆测，所以小民私自猜测。”管仲说：“我不曾说要伐莒，你从哪里猜测的？”

    他回答：“小民听说君子有三种脸色：悠然喜乐，是享受音乐的脸色；忧愁清静，是有丧事的脸色；生气充沛，是将用兵的脸色。前些日子臣下望见君王站在台上，生气充沛，这就是将用兵的脸色。君王所说的都与莒有关，君王所指的是莒国的方位。小民猜测，尚未归顺的小诸侯唯有莒国，所以说这种话。”

    由此可知，人的脸色能够泄露天机。

    六、人得“黄”色主贵

    《冰鉴》是一部以论文人容貌为主的书。曾国藩以科举得功名，又与当朝各种文士交往密切，即使在军营之中，也多启用文人带兵。文中所说的“科名中人”，用在今天的环境下，可以理解为拥有较高学历的人，如学士、硕士、博士，而且毕业后在政界文化界工作的人更合于此义。

    在中国古代，黄色历来被尊为正色。皇帝是九五之尊，他的衣物器具，以黄色为主，而且一般大臣，不能着黄色衣袍。在五行中，黄色代表土，而在五行方位中，土是居中的，其他如金为西，火为南，水为北，木为东。中国古代文明发源地是黄河流域，也以黄为主，土地能养生万物，因此，黄色被尊为正色。

    “科名中人，黄色为主”。科名中人，为皇家效力，自然以正色为吉色。这种黄色，虽与土色同，但须有光泽。如无光泽，则是气不足之态，也难以为用。

    古代科学考试，自隋唐建制以来，到明清时代愈加完善。曾国藩24岁进京赴考，26岁中举，此后十年内连升十级，是清朝一代汉人少有的幸运者（清朝是不大重用汉人的）。曾国藩本出生于湖南湘西的一个农民家庭，完全靠科举奠定他一生功名的基础，因而，他在论科名中人时，特别倡导文人正色。

    科举考试，殿试第一名称大魁，也就是人们说的“状元”。一个文人，如有“黄云盖顶”，可谓祥云笼罩，不发才怪。黄色由天中、天庭而起，气势森然勃发，上达顶心，旁连鬓角边地，一片光华灿烂。这样的人，在殿试中必能取得很高名次，中状元、榜眼、探花什么的，因此说“必掇大魁”。

    以上是黄气贯顶之象。如果黄气没有这么灿烂，只由两颧而起，如鸿鹄展翅，直人双鬓，有升腾之兆，但没有上贯头顶连成一片，较之“黄云盖顶”次一等，仍能“进身不远”，也就是仍能搏取功名，但名次差一些。

    “印堂黄色，富贵逼人”。人们常说某某人印堂发亮，聪明有为，定有好事临身。曾国藩看人，如印堂有黄色灿烂，鲜润奇目，则这人必定会取得富贵。与前面的“气”旺相关。

    “明堂素争，明年及第”。明堂，就是一个人的鼻子，鼻是肺之窍，属疾厄财帛宫，主人有无财富。明堂素净，就是鼻白润光洁，如果真这样，考试中第只是时间迟早的问题。明堂素净也有一个得令不得令的问题，以秋季为当令，否则，先忧后吉。

    “眼角鲜霞，决利小考”。眼角鱼尾纹处，如有红紫二色艳如霞彩者，自然有吉庆之事。这种人智清神明，有利于县试、州试。

    “印堂垂紫”，两眉之问紫气流动。民间有“紫气东来”主吉祥之说，那么眉宇之间紫气流动，自然也是吉兆，如再加上眼神清澄，气朗如云，则“动获小利”，病者可以痊愈，讼者可以胜诉，谋职者可获职位，求功名者可获功名。但这种情况，难获大利。

    “红晕中分，定产佳儿”。古代“不孝有三，无后为大”，因而有喜得贵子一说，以生儿为人生一大喜事。《冰鉴》考察人之气色，如两眼下有红色如晕，由鼻分隔而左右互不相连，此为大旺，当产贵子。古人曾说，“火旺生男，木旺生女”，即指此。

    “两颧红润，骨肉发迹。”亲人之间有血缘关系，一人有事，亲人能够遥相感知，或在梦中有感应，这已不是奇事。如人之两颧红润如霞，兆示着他的亲人如父子兄弟多有发迹之象。但红色并不易辨，红色深而为赤，则有凶灾；红色又不能带枯色，枯则不吉。

    七、面色忌青、白二色

    鉴别人才，历来着重在他的才能心智和品德，本质上是考察、寻求他的有用性。人才的健康状况和个人命运虽然不是用人者所求的，许多用人者也没有时间去关心这一点，但它对人才的才智发挥、事功的成败有相关性，最好还是以能关心为宜。身为主管，对属下待以朋友样的关心（但不宜太过），既是做人的原则，也是岗位的一种责任，有利于上下齐心、内部团结。古人讲二人同心，其利断金，也就是人才团结、力量倍增的道理。

    中国人有士为知己者死的传统，感恩戴德的精神至今没变，虽然中西交流已改变了许多，但其精神本质和影响并未变化。比如为朋友两胁插刀，这样的豪行壮举今天多半是没有了，但其固有的性情血气没变，像倾其所有资助朋友，为朋友忍痛割爱（包括两人同处情场，一人慧剑斩情魔，断然退出，其心苦楚，非亲身经历，有谁能解？），惟一的区别不再是血淋淋的义气，但侠骨丹心、热血衷肠是不变的，扶危济贫、舍身取义的事情也时有发生。

    由此而讲，用人者在注意人才的能力品质之外，还应该在其他方面多留心。这一点是容易办到的——观察面部气血，也可以称为血气。

    前面讲到面部的各种吉祥吉庆颜色，这里着重讨论不吉祥、兆示着身体有病变的非健康色，以青、白两色为主。

    青色常见于眼底。不健康的青色，与春天草木新生的青色不同，是血液淤积阻滞、流通不畅形成的，即“鼻青脸肿”、“脸色发青”的青色，是一种紫黑色。遭重击会形成青色，如眼部受打击，长期疲劳工作，得不到休息，体内新陈代谢不畅，血液滞留，也形成青色。肌体发生病变，也会形成青色。这类青色都是提醒注意的警兆。

    白色，不是金秋爽朗一样明快的白色，而是没有血气、如枯骨白粉一样的白色，是血气亏损、不足的表现。枯骨白粉给人阴森可怖的感觉，这样的白色当然也不会是好的面色。白色常见于眉端。

    青白两色虽以不健康为主征，但青白的变色又并非都表示身体状况不好。心事忧劳，青如凝墨，祸生不测，青如浮烟，大家都能看出，连夜加班，没有休息好的疲惫态。根据是精神状态不佳，还有一个根据就是在面部气色上，两眼微肿，眼袋发青发紫，眼中晶状体布有血丝。如果因为心事忧劳，连续几天不能休息好，面部发青现象就会很严重，如凝结有墨汁一般。青如凝墨，已是比较严重的征象，应即时加以调理休息，否则会压迫身体的混乱状态，这样出错的机率会大增。司机疲劳驾驶易出车祸即是一个例证。

    如果“青如浮烟”，气色袅袅不定，而且没有一点光泽，就属死色，难以救助，不日就会有难测之祸。

    当初扁鹊三见蔡桓公，刚开始还劝蔡桓公治疗，最后一次见了，却远远地逃脱开。原来他已看出蔡桓公不能救治之死相，因而也不再对顽固不化的蔡桓公说什么了。

    如果为“酒色”伤身，精神倦怠，眉端会常现白色，这是肾虚肺衰之兆，所以表现为白色，有“白如卧羊”之态。这种白色，尚无大碍，休养几天，可以复原。

    但如果面部“白如枯骨白粉”，而就不可救药。这种色为死色，一旦定形，表明其人肾内功能衰至极处，精力颓废到回光返照的程度，灭顶之灾会接踵而至。

    青白二色有许多变化情形，还不能机械地一概而论。由于时间、地理纬度的变化，其吉凶的变化也会产生。

    气色发由于人体五腑六脏，暗合于五行之理，又由于天、地、时、经的阴阳变化和合，在观人时，要注意这些变化带来的若干差异，不能妄执一端，死钻牛角。

    尉迟恭是唐朝著名武将。贞观年间，唐太宗李世民命画师把二十四位功臣的画像供奉在凌烟阁，尉迟恭排在了第七位。

    尉迟恭年轻时以打铁为生，后来跟随隋炀帝伐高丽，官至朝散大夫。马邑鹰扬府校尉刘武周起兵反隋，于是他投奔了刘武周，当了一名偏将，后来又归顺了唐王。归唐后，尉迟恭忠心耿耿，南征北战，随李世民大破王世充，消灭窦建德和刘黑闼，破徐圆郎，为唐初的统一立下了汗马功劳。

    在玄武门事件中，尉迟恭也起到了关键作用。他与侯君集等人多次劝说李世民早作决断，消灭建成、元吉。当时，房玄龄、杜如晦等大臣对双方斗争持观望态度，李世民派人召请他们，遭到谢绝。李世民很生气，解下佩刀给尉迟恭，再去召请。尉迟恭以武力威逼房玄龄等人归附李世民，共行大计。

    贞观初年，突厥日益强盛，侵扰中原，尉迟恭奉命击败突厥。他把获得的珍宝财物，全都送给士卒，因此全军士气大振，攻无不克。

    人们都说李世民善于采纳别人的意见，其实也不尽然。正确的说法是，他只是善于采纳别人正确的意见，而并不是一个意见篓子，或一个好好先生，别人说些什么，他就听些什么，不管对错，一律照办。那样还是李世民吗？比如，大家都聪明地得出尉迟恭一定反叛的结论，要秦王李世民及早杀了他，杜绝后患。但李世民没有听，反而大度地拿出大笔金银作为路费，放他上路，另寻明主。大度如此，还有什么明主能比得上眼前的这位？于是尉迟恭打定主意，跟定了秦王。

    果然，他的勇武和忠诚多次使身陷险境的李世民化险为夷，自己也成为凌烟阁的功臣，比起他当年的同伴和兄弟如李密、单雄信和王伯当，这个结果真可以算得上是天上地下了。

    现在看来，当年说尉迟恭将会反叛的人也未必真错，但李世民不砍他的头也无疑是英明之举。并不是李世民不相信他会反叛，而是看到了他体格健壮勇武，气色如宏，是可用之才，当然也看出他是一条血性的汉子。这样的人有反心不可怕，也不必杀他的头，对他相待以诚就可以消除他的反意，使他忠心为自己所用。李世民这样做了，也得到了丰厚的回报。这首先要归功于他的眼力，其次要归功于他的心胸。这一点，怕是李密之流难以做到的。

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