王安石

    【解题】

    此文是作者任舒州通判期满，在离任赴京途中游褒禅山时所作。本篇是游记形式的说理文。作者借游山来说明治学和做事的道理，即“无限风光在险峰”，所以不要浅尝辄止、半途而废，而要克服困难、坚持到底，成功就在后面。本文结构严谨，由景及理，水到渠成。

    【原文】

    褒禅山亦谓之华山①，唐浮图慧褒始舍于其址②，而卒葬之。以故，其后名之曰：褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰：花山。今言“华”如“华实”之华者，盖音谬也。

    其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

    于是予有叹焉：古人之观于天地、山川，草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也。然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

    予于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

    四人者：庐陵萧君圭君玉③，长乐王回深父④，予弟安国平父、安上纯父⑤。

    【注释】

    ①褒禅山：在今安徽含山北。

    ②浮图：梵语（古印度文字）的音译，有佛、佛寺、塔、佛教徒等义，此处指和尚。慧褒：唐代高僧。

    ③庐陵：今江西吉水县。萧君圭：未详，君玉是他的字。

    ④长乐：今属福建长乐。王回：字深父，宋代理学家。

    ⑤安国：即王安国，字平父。安上：即王安上，字纯父。以上二人皆为王安石之弟。

    【译文】

    褒禅山也叫做华山。唐朝僧人慧褒开始在这里建立房舍，而他死后又葬在此地。因此，以后这座山又叫做褒禅山。现在所谓的慧空禅院，就是慧褒和尚生前住的房舍和死后埋葬的坟墓。距离这禅院以东五里地，有个洞叫做华山洞，是因为它在华山的南面而得名的。距离山洞一百多步远的地方，有块石碑倒伏在路上，上面的碑文已经模糊不清了，唯独“花山”二字，尚能认出来。如今把花山读为“华实”的“华”，大概是把音念错了吧。

    山下面平坦而宽阔，有道泉水从旁边流出，来这里题字记游的人很多，此处就是人们所说的前洞。由此再往上登约五六里，有一幽深的洞穴，一进去是觉着寒森森的，打听它有多么深，据说就连那些最爱游览的人也没有走到过尽头，这个叫做后洞。我和四个人执着火把进去，愈往深处走，前进就愈困难，但所见到的也愈奇妙。有个疲乏了想要退回来的同伴说：“不出去，火就要燃尽了。”我们就随他一起出来了。大概我所达到的地方，比起好游览的人来，还不到人家的十分之一，但是察看洞的左右石壁上，到这里题记姓名的人已经很少了。大概再往里走，到过的人就更加少了吧。这时，我的体力还足够再往里走，火把也仍可以继续照明。出来后，就有人埋怨那个提议出来的人，同时我也后悔跟随他们出来了，不能充分享受游玩的乐趣。

    于是，我很有感触：古人观察天地、山河、草木、虫鱼、鸟兽，往往很有收获。这是因为他们探索思考得很深刻，而且没有不考虑到的。平坦而路近的地方，游人就很多；艰险而遥远的地方，去的就很少了。但是世上那奇伟、光怪陆离、不同寻常的胜景，却常常是在艰险而遥远、人们很少到达的地方。因此没有志气的人是不能够到达的。有了志向，就不会随着人家而中止了，但是体力不足，仍然是不能够到达的。既有志向有体力，又能不随着人家停下来，但走到黑暗幽深的地方，如果没有外物来辅助，还是不能够达到。然而体力充足可以到达却没有到达的，旁人就可以讥笑他，而自己也应该感到悔恨。如果尽了自己全部努力还不能达到的，自己就可以不后悔，而旁人又有谁能讥笑他呢？这就是我的一点心得、体会。

    我看到倒伏的石碑，从而惋惜很多古籍不能保存下来，后代人以讹传讹，不能明白真实名称的，多得数不胜数啊！这就是求学的人对学问不可不深入思考、谨慎取舍的原因啊！

    同游的四个人是：庐陵的萧君圭君玉，长乐的王回深父，我的弟弟安国平父、安上纯父。

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