[2]吕邦泼雷、于连·索雷尔，分别为巴尔扎克《幻灭》和司汤达《红与黑》中的人物。——译者注
[3]梅尔维尔（H.Melville，1819—1891），美国小说家，作品多反映航海生活。——译者注
[4]这理由很简单：“这本书已出版，但印数很少，书商以高价出售。为什么只有富裕的读者才有权读它呢？”确实，为什么？
[5]真正的文明其欢乐是从容不迫的。而西班牙人是欧洲少有的文明民族之一。
[6]乔托（Giotto，1267—1337），意大利文艺复兴初期画家、雕塑家和建筑师。——译者注
[7]希腊雕塑的没落以及意大利艺术的散佚，都是随着微笑及眼神的出现而来临的。似乎才智一出现，美就宣告终结了。
[8]指巴莱斯所谓“对自由的保障”。
[9]弗兰切斯卡（Pietro……della……Francesca，1420—1492），意大利文艺复兴时期画家，注重师法自然。——译者注
[10]契马布埃（Cimabue，1240—1302？），意大利佛罗伦萨早期画家之一。
[11]莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的人物。——译者注
[12]莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的人物。——译者注
[13]博尔吉亚（C.Borgia，1475—1519），教皇亚历山大六世之私生女，善于玩弄权术。——译者注
[14]兰波（A.……Rimbaud，1854—1891），法国象征派诗人，主要作品为《地狱的一季》与《彩画集》，其作品简练奥秘，对象征主义有重大影响。——……译者注
[15]“西西弗神话”已成为法文谚语，借喻“永久无望又无用的人生状况”。所以我们采用法语sisyphe的音译名，而不用希腊名sisuphos的音译“西叙福斯”。但本书中其余希腊、罗马神话中的人名、地名一律采用国内约定俗成的译法。——译者注
[16]作者的战友。1942年加缪参加地下抵抗运动，在皮亚领导下从事文化、新闻等方面的工作。——译者注
[17]品达（约公元前518—前438），古希腊抒情诗人，尤以合唱颂歌著称。这两句诗转引自瓦莱里名篇《海滨墓园》再版题词（1930年）。瓦莱里引希腊原文为题词，但加缪用的是法语译文，现按法语题词译出。——译者注
[18]此标题为译者所加。
[19]参见尼采《非现实的考虑》第三章《教育家叔本华》。——译者注
[20]从真理的相对价值而言，他做对了。相反，从生殖行为来讲，这位学者的脆弱性令人嗤笑。
[21]拉帕利斯（1470—1525），法兰西元帅，骁勇善战，多次在重大战役中立大功。他奋不顾身，视死如归，在俗人眼里，近乎幼稚。——译者注
[22]让我们借此机会表明本散论的相对性质。自杀确实可以跟一些光彩得多的思考联系在一起。比如，在中国革命中，有过所谓表示抗议的政治性自杀。——译者注
[23]参见尼采《权力意志》第476页。大意是：“我否定五次”之后，“我的新思路却走向肯定”。——译者注
[24]陀思妥耶夫斯基《群魔》中重要人物，参见本书《基里洛夫》一节。——译者注
[25]希腊犬儒派哲学家，于165年奥林匹克运动会期间自焚。“我听说战后一位作家誓与佩雷格里诺斯方式比高低，为引起公众对他作品的注意，写完第一本书就自杀了。他确实引起了注意，但书被认为写得很糟糕。”此人很可能是安德烈·加耶，于1929年12月16日自杀，其时正出版的书叫《地球不属于任何人》，是本超现实主义的散文和诗歌集。——译者注
[26]勒基埃（1814—1862），法国哲学家，神秘失踪于大海。——译者注
[27]卡尔·雅斯贝尔斯（1883—1969），德国心理学家和哲学家。此处引言张冠李戴，应出自海德格尔的《存在哲学》。——译者注
[28]“单纯的‘忧虑’”，是海德格尔的说法，参见《存在与时间》。此处转引自法籍俄裔居尔维奇……（1897—1965）的专著《德国哲学的当前倾向》，弗兰版，第210页，1930年。——译者注
[29]但，并非本意上的荒诞。此处不在乎下定义，而是罗列可能包含荒诞的情感。罗列已经完成，荒诞的意义却言犹未尽。
[30]指萨特的小说《恶心》。
[31]出自亚里士多德《形而上学》第四卷第八章。此处是希腊哲人针对极端怀疑派而发。但这段话，加缪转引自谢斯托夫（1866—1938）这位俄国作家和哲人的《钥匙的权力》，1928年出版，第317页。不过，有一句有点儿出入，原文是：“不得不接受无其数真实的和虚假的判断。”——译者注
[32]巴门尼德（约公元前544—前450），古希腊哲学家。
[33]查拉图斯特拉，波斯教先知和改革派领袖，活动于公元前六世纪伊朗东北部，认为世界有善与恶两个对立的本原，火则代表善良和光明，主张以高度的道德观分清善与恶。
[34]舍莱尔（1874—1928），德国哲学家。——译者注
[35]指海德格尔，本段引言，加缪均转引自居尔维奇《德国哲学的当前倾向》。
[36]阿丽娅娜导线，出自希腊神话：忒修斯到达克里特岛，定要进迷宫同牛首人身的怪物决斗。阿丽娅娜给他一个线团，让他把线头拴在门口，杀死怪物后，顺着导线走出迷宫。成功之后，他带着阿丽娅娜出逃了。——译者注
[37]借用《论绝望》法文版译者序中一句话，并非克尔凯郭尔原话，但克氏在《日记》（第三卷）中确实写过一段意义近似的话。——译者注
[38]参见尼采《黎明》，法文版，第327页。——译者注
[39]肉中刺的形象一直困扰着克尔凯郭尔，典出《保罗致哥林多人后书》，参见《圣经·新约》第十二章第七节：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒旦的差役，要攻击我，免得我过于自高。”——译者注
[40]指基督教圣父、圣子和圣灵合成的神。——译者注
[41]这是雅娜·海尔什归纳雅斯贝尔斯《存在哲学》中的一个想法，参见她的《哲学的幻象》第179页。——译者注
[42]参见谢斯托夫《钥匙的权力》，但引文最后两句的原文是：“只是当人要得到不可能得到的东西时才转向上帝。而为了得到可能得到的，世人求助于同类。”——译者注
[43]参见谢斯托夫《钥匙的权力》。——译者注
[44]这里特别是涉及例外概念，并且是反亚里士多德的。
[45]尼采语，参见《权力意志》。——译者注
[46]依纳爵·罗耀拉（1491？—1556），天主教耶稣会创始人。——译者注
[47]可以设想，此处我忽略了信仰这个基本问题。但我不研究克尔凯郭尔或谢斯托夫的哲学，抑或下面要谈及的胡塞尔哲学（必须另找地方和另选精神形态），我只向他们借个主题，并研究其后果是否可能符合已经确定的规则。权当在下一意孤行吧。
[48]引言并非确切，参见克尔凯郭尔《祈祷词及其片断》，法文版，1939年。——译者注
[49]加里亚尼神甫（1728—1787），意大利外交家、经济学家和作家。德·埃皮纳夫人（1726—1783），法国贵夫人、文学家。此话引自1777年2月8日神甫给她的信。——译者注
[50]以上几段引言均出自克尔凯郭尔的《日记》，法文版，伽利玛出版社出版。——译者注
[51]我没有说“排斥上帝”，这仍然是肯定。
[52]再明确一次，这不是对肯定上帝提出质疑，而是逻辑使然。
[53]参见柏格森《物质与记忆》第一章。——译者注
[54]甚至最严格的认识论都以形而上为前提，以至于当代大部分思想家的形而上学都只有一种认识论。
[55]居尔维奇的原话应该是：“它们直接出现在现实世界中，并一般地出现在知性和想象的一切数据中。”参见《德国哲学的当前倾向》。——译者注
[56]巴门尼德（公元前544—前450），古希腊哲学家，认为“有”或“存在”是单一的，有限的，不变的和不可分割的，“存在”和思维是同一的。——译者注
[57]希腊神话中的一种怪物，有些与神和人为敌，有些则与神和人为友。——译者注
[58]参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷，第100页，转引自谢斯托夫《钥匙的权力》第329页。——译者注
[59]参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷，第199页，转引自谢斯托夫《钥匙的权力》第329页。——译者注
[60]谢斯托夫《钥匙的权力》，第392页。——译者注
[61]参见居尔维奇《德国哲学的当前倾向》第25页、28页。——译者注
[62]加缪的大学毕业论文《基督教形而上学和新柏拉图主义》，第三章《神秘理性》专论普洛丁，因为谢斯托夫经常在《钥匙的权力》中援引普洛丁的话。——译者注
[63]那个时代，理性不得不适应，否则就死亡。理性终于适应了。随着普洛丁的出现，理性从逻辑性的变成美学性的。隐喻取代了三段论。况且这不是普洛丁对现象学唯一的贡献。整个这种形态已经包含在亚历山大学派思想家非常珍视的观念中了，以至不仅有一种世人的理念，而且产生了一种苏格拉底的理念。
[64]该形象出自胡塞尔《笛卡儿主义的沉思》导言，转引自居尔维奇。——译者注
[65]欧律狄刻被蛇咬伤致死，其丈夫俄耳甫斯美妙的歌声感动了冥王，获准他把妻子带回人间。此处意为：“与欧律狄刻还阳相反。”——译者注
[66]参见《论神意》，作者塞涅卡（约公元前65—前4）是古罗马哲学家、戏剧家。他认为上帝喜欢这样的搏斗。——译者注
[67]这里涉及事实的比较，而非对谦卑的赞赏。荒诞人是随俗之人的对立面。——译者注
[68]数量有时出产质量。按照科学理论最新的定性成果，一切物质都由若干能量中心构成。其或多或少的数量形成或多或少的特殊性。十亿个离子和一个离子的区别，不仅在数量，也在质量。类似之处在人类经验中很容易找到。
[69]对虚无观如此不同的概念作同样的思考，丝毫于现实既不增加也不减少。在虚无的心理经验中，考虑到二十年后将发生的事情，我们自己的虚无才真正有意义。从某个方面来看，虚无完完全全是由未来的生活总和造成的，而未来生活则是不属于我们的了。
[70]这里，意志是代理人，倾向维护意识，提供生活纪律，值得重视。
[71]重要的是前后一致。这里，我们从世上的一种共识出发。而东方思想教导说，我们在选择反对世界的同时可以从事相同的逻辑努力。这也是合情合理的，并给本散论指出前景和局限。但同样严格地对世界进行否定时，我们有时得出某些与吠檀多派（古代印度哲学中的一派）相似的结果，比如关于事业的冷漠性。让·格勒尼埃以这种方式在一本题为《抉择》的重要著作中，建立了一种真正的“冷漠哲学”。
[72]参见尼采《超脱善恶》第183页。——译者注
[73]阿兰（1868—1951），法国哲学家、散文家和文学史家。此话出于《理念与时代》（1927年），伽利玛出版社，第一卷第15页。引语原话为：“祈祷，就是感觉到疲倦来临，黑暗笼罩所有的思想。”——译者注
[74]参见谢斯托夫《死亡的启示》，法文版，第183页。——译者注
[75]参见《群魔》第二部第六章《有所用心的一夜》，法文版。——译者注
[76]此语出处不详。但歌德在其《格言与思考》中写道：“时间本身也是一种自然现象。”引言很可能是加缪从别处转录的。——译者注
[77]罗兰夫人（1754—1793），法国政治家。法国大革命时期吉伦特派主要领导人之一。失败后被捕入狱，1793年11月8日被革命法庭处死。
[78]陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》里的主人公。——译者注
[79]参见拉歇尔·贝斯帕洛夫《途径与十字路口》。1938年，法文版，第33页。——译者注
[80]引自普希金的《石客》。——译者注
[81]莫利纳（1583—1648），西班牙剧作家，“骗子”是其性格喜剧《塞维尔的骗子》中的主角，属唐璜形象首次出现于戏剧。——译者注
[82]米洛兹（1877—1939），法国诗人、作家，原籍立陶宛。其剧《米盖尔·马纳拉》（1913年）塑造了一个孤独而烦忧的唐璜形象。——译者注
[83]充分意义上的平常，连带他的缺点。哪怕一种健康的态度，也包含缺点。
[84]歌德《少年维特之烦恼》中的主人公。——译者注
[85]国王系指理查·格罗塞斯特公爵，英国国王，莎士比亚多部剧作中的人物，如同《理查三世》中的主人公。——译者注
[86]这四个人物分别为莎士比亚的《奥赛罗》、莫里哀的《恨世者》、拉辛的《费德尔》和莎士比亚的《理查三世》中的主人公。——译者注
[87]卡尔德隆的剧作《人生如梦》中的人物。——译者注
[88]我这里想起莫里哀笔下的阿尔塞斯特。一切都是那样简单，那样明显，那样粗俗。阿尔塞斯特对抗菲林特，塞利麦纳对抗艾科昂特，整个主题围绕一种荒诞结果，是被推向终点的性格所引起的。诗句本身，“蹩脚诗句”，喃喃吐出，以示人物性格的单调。
[89]希腊神话中变幻无常的海神，又称“海中老人”。——译者注
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