评门是团柴的

    江湖人管说书的这行儿调（diào）侃儿叫“团（tuǎn）柴”的。唱大鼓书的叫“海（hāi）轰儿”，又称为使长家伙的

    （指长长的弦子而言）

    。唱竹板书的叫使短家伙的。说评书的也叫使短家伙的，皆是指所用的竹板、醒木而言。

    有人曾向敝人说过：说评书的不算生意。其实戏园的江湖艺术是人所共知的。说评书是由唱大鼓书演化来的，因其年代久远啦，评书界的支派流传得更广大了，使短家伙的与使长家伙的渐渐地疏远了。

    唱大鼓书的门户在北方几省为“梅、清、胡、赵”四大门，现在北平男女班唱大鼓书的，都是这四门中的；在黄河南与大江南北，则为“孙、财、杨、张”四大门。唱西河调儿与怯口大鼓的都是梅、清、胡、赵四门的；唱犁铧调儿、山东大鼓的，都是孙、财、杨、张四门中的。

    最近天桥儿唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、于秀屏，与当年在新世界的谢大玉，都是孙、财、杨、张四门中的。孙家门的赵大支派流传下来的，彼辈皆自称为“孙赵”门里的人，即是孙家门赵姓传下来的支派是也。年前天桥天华园来了一班山东大鼓，领班的系谢大玉之父七十余岁老江湖艺人谢起荣先生。说起谢起荣这个人，凡是江湖艺人差不多都认识他的，他在孙赵门里算是辈数最高的。

    平津等地唱大鼓的最早是胡十、霍明亮，最近是刘宝全、白云鹏唱得响了万儿（

    有了名儿

    ）啦。此外还有唱西河调的名人马三峰。江湖艺人常言唱大鼓最好的，南有何老凤，北有马三峰。

    何老凤姓何，按着孙赵门的支派名叫何起凤，因他人格高尚，都不肯呼其名，称他为老凤。何老凤三个字在山东是无人不知，何起凤的名字后来竟无人知道了。谢起荣即是何老凤一辈的（谢起荣由今春从北平携班回归济南），当其在平时，敝人向其讨论山东犁铧大鼓的源流，据谢谈，犁铧调儿是柳敬亭传的。柳敬亭原名逢春，明朝泰州人，本姓曹，年十五岁时，犷悍无赖，因殴伤多人，躲避仇人，流落江湖，休于柳下，善说书。据他自称，学技于云间莫后光（

    莫后光是柳敬亭的师父，云间人

    ）。以养气、定词、审音、辨物为揣摩，使闻者欢笑，久而忘倦。复入左良玉幕府，左良玉失败后，交游于松江马提督军中，后因未能得志，数返泰州，与本乡赵姓富户甚厚，住其家。当大秋丰收，农工劳顿，所操之事甚微，柳敬亭先生用耕地所用的破犁片两块当作板儿，一手击案，一手敲犁，唱曲颇可动听。农工操作，闻歌忘劳。有人问先生所歌为何调，柳称为“犁铧调儿”。时人皆争而习之，自此“犁铧调儿”泰州无人不会。柳故后，“犁铧调儿”即普遍鲁省了。今有人传“山东大鼓”为“犁铧调儿”，实是谬谈。“犁铧大鼓”原用耕地破犁片为板，今人改为钢板，复书“犁花大鼓”，实是可笑。敝人问谢先生：柳敬亭之犁铧大鼓有何考证？谢答：无书可考，据我们“柳海（hāi）轰儿”的老前辈所传吧。

    由谢起荣所谈“犁铧大鼓”的源流是柳敬亭先生传流的。评书南北两支派，也为柳敬亭传流的。敝人所论为江湖艺人学演说书的技能，至于古今著书的施耐庵、罗贯中、曹雪芹，又当别谈。翻书的、讲书的、背书的，更当别论。就以说评书的艺人而谈，他们的源流与所立的门户、传流支派，分为南北两大派。江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分为三臣，三臣系何良臣、邓光臣、安良臣。如今北平市讲演说书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰儿”为业

    （即唱大鼓书为业）

    ，曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进。遂给柳敬亭叩了瓢儿

    （江湖艺人管磕头叫叩瓢儿。比如甲乙两个江湖艺人，甲问乙：“你给哪位先生叩瓢呢？”乙说：“给×××叩瓢了。”即是拜×××为师啦。又可以管拜师磕头叫“爬萨”）

    。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值大清强盛的时代，王鸿兴遂至北平献艺。是时仍用的是长家伙

    （弦子鼓儿）

    ，听其书的多为一班太监们，后为宫中太后所闻，传其入宫。因禁地演唱诸多不便，遂改评讲。就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说，评书由此俱兴。据评书界老前辈的人所说，说评书的门户系雍正十三年掌仪司立案（

    登记

    ），有龙票（

    皇帝出具的用玉玺盖章的凭证

    ）为凭。敝人探讨遗传之龙票何在，据谈在清末光绪年间，为×××给遗失了。一件历史性的物件没有啦，虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当做谈话材料吧！王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规矩，传徒授艺。直至今日，华北各省县市皆有讲演评书的艺人。评书的艺术是大众化的，近日最为盛行。伟大的艺术实是王鸿兴三臣师徒成就的。

    在清朝最盛的时代，说评书都是“拉顺儿”

    （管拉场子撂地调［

    diào

    ］侃儿叫拉顺儿）

    ，还没评书茶馆呢！北平老人凡五十岁以上的人，都听过拉顺儿的玩艺儿。在那评书的场地，是用几十条大板凳排列好喽，当中设摆一张大桌，上置木质香槽一个，内放鞭杆香一根。预备此物是给“询局”的人们“抿草山钩”

    （江湖人管听玩艺儿的人们调侃儿叫询局的，抽旱烟调侃儿叫抿草山钩）

    使用的。又放铁板一块，小钱笸箩一个

    （在最先是用量米粮的升儿）

    ，每逢说完了书打钱使用。说书的艺人到了上场的时候，得注意桌子后头板凳上坐着的人，按他们的规矩，生意人听书是白听不用花钱的，可不能坐他的龙须凳

    （桌前两条大板凳叫做龙须凳）

    ，必须坐在桌后的凳儿上。见了面彼此各道“辛苦”，不用多言，说书的就知道他是生意人了。说书的艺人到了场内，往“乍角（jiǎo）子”上一迫（pǎi）

    （管凳子调侃儿叫乍角子，坐着叫迫着）

    ，掏出手巾放在桌上，撂地预备的扇子顺着搁下，然后掏出所用的醒木。到了开书的时候，说书的艺人必须先说几句引场词儿。说引场的词儿最好是以扇子，或是毛巾，或是醒木说一套词赞为美。就以醒木为赞说，说书的艺人左手执扇，右手拍醒木，说的醒木词是：“一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块管黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人。湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”说完这套词儿，然后才能开书。

    同行的艺人迈步走进场内，用

    凡是江湖艺人，不论是干哪行儿，都得有师傅，没有师傅是没有家门的，到哪里也是吃不开的。就以说评书的艺人说吧，他要是没有家门，没拜过师傅，若是说书挣了钱，必有同行的艺人携他的家伙。携家伙的事儿是：同行的艺人迈步走进场内，用桌上放的手巾把醒木盖上，扇子横放在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的再说书了。如若愿意干这行儿，得先去拜师傅，然后再出来挣钱。生意人携家伙的事儿，在我国旧制时代之先是常有的事，不算新鲜。到了一入民国时代，因而改变，这种事可就看不见了。如若再有人携家伙，没有门户的人喊来警察和他打官司，携不成人的家伙，反倒法院能判他个诈财的罪名。那么，在当初有携家伙，有门户有师傅的艺人应当说什么呢？在说书的见有人把家伙用手巾盖上，扇子横着压上，说书的艺人就知道这人是来携家伙的，不能翻脸打架，得沉住了气儿，用左手拿起扇子来说：“扇子一把抡枪刺棒，周庄王指点于侠，三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下

    （说至此放下扇子，将毛巾拿起来往左一放）

    ，何必左携右搭。孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下。周姬佗传流后世，古今学演教化。”说完末句的时候，得用手拍醒木一下。遂又开书再往下说书，盘道（

    问对方行里的事和所学的功夫

    ）的江湖就不敢再说什么了。如若说书的艺人为人忠厚老实便罢，倘若为人狡猾一点，说完了这套词儿，再用毛巾把醒木盖上，扇子横在毛巾之上，叫这盘道的生意人给拿开。盘道的按着江湖规矩他另有一套词儿，也是伸左手拿扇子，然后说：“一块醒木为业，扇子一把生涯。江河湖海便为家，万丈波涛不怕。”再拿开毛巾，放在左边，右手拿起醒木说：“醒木能人制造，未嵌野草仙花

    （评书的醒木定规矩不准使用花木头，也不准在醒木镶什么）

    。文官武将也凭他，入在三臣门下。”说完拍醒木，必须替说书的先生在场内说下一段书来。帮完了场子，然后再走。比如说书的艺人又将毛巾盖上，扇子横上了，这盘道的若不会说这套词儿呢，按规矩他得包赔说书的一天损失，说书的每天能挣一元，他就得赔一元。在早年，凡是好喜盘道的江湖人，都是阅历很深，久闯江湖，是生意门的规矩必须尽知，才敢去携人呢。如若一瓶子不满，半瓶子晃荡，对于艺人的规矩只有个一知半解，携不成人家，准得折

    （

    shé

    ）

    了鞭（

    挨了打

    ）的。

    说评书的艺人，最好讲究托杵

    （生意人管向听书的客座要钱调［

    diào

    ］侃儿叫托杵）

    的徒弟。早年说评书的收徒弟，做徒弟的跟着师傅在场内听活儿

    （听活儿即是学书）

    ，每到了要钱的时候，徒弟得拿着笸箩，顺着凳子替师傅向听书的人们打钱。自从清末光宣时代，说评书的收徒弟多为“询局”（

    听书的

    ）的下海。从前听书的人们都是有闲阶级的，凡是有职业的人，哪有长工夫去听评书啊！总是八旗的子弟居多，有钱粮有米，衣食无忧，闲着干什么？消遣解闷听听评书。若是记性好的人，听个几年评书，怎么也能听会了一套两套的，赶上时代改变，旗人的钱粮没有喽，受生计所迫，投个门户，拜个师傅，下海就要挣钱养家。书是早就听会了，何必再虚耗一二年的光阴再跟师傅听活呀！所以到了如今，说书的人们都没有给师傅托过杵

    （生意人管向听书的客座要钱调［

    diào

    ］侃儿叫托杵）

    的。就是有给师傅托过杵的，也没有几位了。每逢谈话之际，这种人都以给师傅托过杵为荣。评书界收徒弟分为两大规矩，一为入门，二为摆支。比如某人愿学说书的行当，经人介绍，给某人磕头认师傅，事先必须讨论好喽，下帖请人，在某饭庄定下几桌席，然后由做师傅的下帖请人，请多少人备多少帖，帖的样式是用个封套儿，外面粘上，写的是“定于某月某日上字某时，为小徒×××拜师入门之期，敬治杯茗，恭请台驾光临，×××率徒×××同拜”，席是“某街某巷某饭庄恭候”。凡请来赴席的人，大多数为本门的师伯师叔师兄弟们，有少数外门的老前辈。到了是日新徒弟拜师入门，一切仪式也有一定规矩。内设神座，设立牌位，正当中是供桌儿一面，设红纸包袱，包袱上写着已故的评书界老前辈的人名，即本门已故的长辈人名儿。由代笔师写门生帖一份，名曰关书。其书上写的是：“尝闻之宣圣曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。由是推之，凡人之伎俩，或文或武或农工或商贾或陶冶，未有不先投师受业而后有成者。虽古之名儒大贤，也上遵此训。今人欲入学校读书求学者，也先具志愿书，贽敬修金，行礼敬师。非有他求，实本于古也。况行游艺，素手求财，更当投师访友，纳贽立书为证。今有×××，系某省人，年××岁，经人介绍，情愿投在×××先生门下为徒，学演评词为业，以谋衣食。今于×××年××月××日，×××在祖师驾前焚香叩禀。自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书（

    门生帖

    ），永远存照。具书弟子×××，师傅赐名×××，介绍人×××，立书人×××。”当将此关书写完之后，介绍人与保师都得书押，然后再由其师与本门人，与同道人，共同讨论给徒弟应起什么名字。按着三臣、五亮、五茂、十八魁的支派下辈数，将名字起好，填写关书之上，徒弟画了押。这个关书的手续才算完全。到了焚香行礼之时，先公推一位年高居长者办理，然后全体人一一行礼，礼毕之后，再行新徒弟递门生帖

    （门生帖即所写之关书）

    的礼儿。是时为师者先坐下，徒弟跪于师傅面前，以头顶门生帖，听其师训话完毕，双手举着门生帖，呈递其师之手，自此关书（

    门生帖

    ）就永久收存了。徒弟叩头行礼之后，同道的本门人彼此贺喜，贺喜也行叩拜礼，按辈数大小分前后之序磕头。其新入门之徒，不论叔伯师兄俱皆叩头，行拜师入门之礼至为隆重。入席聚餐后，各自散去。经过这番手续之后，新入道的徒弟，在评书界算有其人了。在北平，瓦、木匠、厨、茶房也有收徒弟入行写字的事儿。徒弟将艺学成了，必须先谢师，然后才能挣工钱做活。评书界管谢师叫做“入摆知”。摆知与拜师不同，拜师有一两桌酒席便可，摆知多者二三十桌，少者十数桌。评书界摆知无年数的限制。工商业大多数是三年零一节的，学徒的学到了年份，不谢师不能挣钱，不谢师不能离开师傅单独做事的。就以“扫苗”

    （剃头的理发匠调［

    diào

    ］侃儿叫扫苗）

    的行儿说吧，在清朝的时代，学满了徒，不谢师是不许担着剃头挑子出去的。如果愣担着剃头挑子去串街，同行人就能拦住了盘道（

    问对方行里的事和所学的功夫

    ），盘短了愣把挑子给留下，不准他吃那行饭。当徒弟谢师之日，做师傅的算全始全终教成了个徒弟，自己也有名有利。是日为师者必须当着同行人将本行的规矩、行话暗语传给徒弟，为徒的懂得了行中规矩，盘道问答话语，再挑起剃头的挑子出去串街做活，没有人盘道便罢，有人盘道的时候，心里有货就有恃无恐了。扫苗的人们，非到了徒弟谢师的日子才能传授徒弟问答调侃儿。评书界的规矩是一样的，不谢师不准传徒弟调侃儿，谢了师之后才能懂得本行问答言语的。前谈评书界携家伙（

    盘问门户

    ）的问答词儿，也是谢师的日子受师傅指教的。在北平评书研究社时，有位说《盗马金枪》的先生叫马风云，他最恨评书的老前辈出去携人的家伙。他的思想是正大的，管他有师傅没师傅，管他有门户没门户，谁挣钱谁吃饭，何必为寻事？有些新入行的徒弟，因为不懂得有人携家伙时应当如何对答，向马讨教，马好诙谐，教给新徒弟钻钢

    （江湖人管骂调侃儿叫钻钢）

    携家伙的，然其为人也善恶剧者。

    江湖艺人常说：“唱戏的要想

    评书界的侃语管《施公案》这部书叫“丑官儿”，丑官是指施公而言，传其人有残疾叫“十不全”，以施公是残废人的讹言调侃儿叫“丑官儿”。管《隋唐传》调（diào）侃儿叫“黄脸儿”，《隋唐传》是以秦叔宝作书胆（

    书中的主要人物称为书胆

    ），因秦琼长得黄面皮，故称是书为黄脸儿。管《包公案》调侃儿叫“大黑脸儿”，面黑而言。管《小五义》调侃儿叫“小黑脸儿”，其中的意义与“大黑脸儿”大同小异。管《于公案》调侃儿叫“浑（hún）水子”，是指于公而言，鱼是浑（hún）水东西，于与鱼音同字异也。《三国志》调侃儿叫“汪册（chǎi）子”，盖因江湖人管三字之数调侃儿为“汪”是也。管《精忠传》调侃儿叫“丘山”，《精忠传》以岳飞作书胆，将岳字拆开了说为“丘山”，其意最为显明。管《西游记》调侃儿叫“钻天儿”，其意是以孙行者是个猴儿，一个斤斗十万八千里，借孙猴而言，称其书为“钻天儿”。其余的，如《明英烈》叫“明册（chǎi）子”，《东西汉》叫“汉册（chǎi）子”，《三侠剑》叫“黄杨儿”，《彭公案》叫“彭册（chǎi）子”。《济公传》叫“串花”，其中意义是以济公穿的僧衣褴褛不堪和花儿乞丐似的，以济公为书胆，叫做“串花”。唱戏的票友儿叫“清客串”，唱花脸的改唱《

    蜡庙》张桂兰叫做“反串”，济公故意穿破烂衣服，褴褛不堪，是为反串花子一样，说他是“串花”其意浅而显明也。管开书馆的主人调（diào）侃儿叫“粘箔（nián bo）”，管茶馆伙计调侃儿叫“提搂把（bǎ）子”，听书的人们格外多给书钱调侃儿叫“疙瘩（gē da）杵儿”。若有听书的人指正说书的艺人，将某回书说错了，调侃儿叫做询局（

    听书的

    ）的“摘毛儿”。评书界的人常说戏听的是“大轴儿”，书听的是“扣儿”。要想多挣钱，书里的“扣儿”得引出“大柁子”（

    最大的扣儿

    ）来。什么叫“书扣儿”呢？譬如说书的人说的是“黄脸儿”

    （《隋唐》）

    吧，说秦叔宝跟随靠山王杨林由山东起身来到长安城，杨林接到山东济南节度使唐璧的一件紧急公文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫出劫皇杠的程咬金、尤俊达，火烧了历城县的县衙，三十六友的盟单上有秦琼的名字，唐璧请杨林将秦琼拿住，叫秦叔宝招供三十六友的下落，以便肃清响马。说书的艺人说到此处，听书的人们都替秦琼担心，怕秦琼有了危险，无论有多少要紧事就豁出去耽误喽不去办啦，专听这段杨林追赶秦叔宝的扣子。说书的用扣子将书座扣住了，如同使拴马桩（

    用话把人扣住

    ）一样，再不慌不忙说秦叔宝三挡杨林。他说完了这个扣子，听书人的大把儿钱也被他挣足了，他说书的人也就“驳了口”

    （他们说评书的管散了书不说了调侃儿叫驳了口）

    啦。临驳了口儿的时候，还说明天接演“魏文通追拿秦叔宝，三十六友九战魏文通”，这两句是叫听书的人们知道，明天好再来接着听“九战魏文通”的扣子。一天使一个扣子，说个三五天，便说到最热闹的节目“瓦岗山”了。管六次攻打瓦岗山十数天说不完的大扣子，又调侃儿叫“大柁子”。不论哪部书也有好扣子、大柁子。例如《施公案》的“五女大灰场，捉拿一枝兰”，“七贞捉拿大莲花”；《济公传》的“八魔炼济颠”；《彭公案》的“画春园”、“牧羊阵”；《精忠传》的“牛头山”。说书的若想挣大钱，必须有“把（bǎ）钢”

    （管有拿手的，有把握能挣钱的能耐调侃儿叫把钢）

    的活儿。说得拢不住座儿，每遇要钱的时候净走座儿，调（diào）侃儿叫“起棚儿”。说书的人若是没学好喽就上馆子愣说书，一定把书说得不精彩，不火炽，调侃儿说他“蹚水儿”呢！又有没品行的说书的，知道某人说的××书最好，去偷着听书，调侃儿叫“荣

    （荣即是偷的意思）

    人家的活儿”。说书的艺人如若有条好嗓子，调侃儿说他“夯（hāng）头子正”。说书的人如若口白好，调侃儿叫他“碟子正”。说书的人口白不清，调侃儿叫“碟子不正”。如若说书的闹嗓子，调侃儿叫“夯头子鼓啦”。说书的人长得五官端正，器宇轩昂，调侃儿说他“人式压点（yā diǎn

    ）”（震得住人为压点

    ）。如若长得相貌不好，言不压众，貌不惊人，调侃儿说他“人式不正”，或说“人式太念”。如若说书的不认字，叫“不钻朵儿”。或是没有学问，调侃儿说他“朵上不清”。认识字的叫“钻朵儿”。说书的挣钱挣大发了，调侃儿叫“团（tuǎn）柴

    （说书）

    的火喽”。说书的艺人不挣钱混穷了，调侃儿说“团柴水拢啦”。说书说得能有叫座的魔力，调侃儿叫“响了万儿（

    有了名儿

    ）啦”。说书的艺人要向书座套交情，多拉拢书座，调侃儿叫使“贴身靠儿”。说书的艺人设法骗听书的座儿钱，使人能够忍受，调侃儿说他“挖（wǎ）点”。说书的艺人如是北平人，口白清楚，外省人说书怯口，调侃儿叫他“浑（hún）碟子”。说书的会武艺，或是懂得武术，调侃儿叫“钻习尖挂子”（

    受过训练的练把式卖艺的人

    ）。说书人说书的时候，常把书中人名说错，调侃儿叫爱“滚钢儿”。说书的人在场上批评同业的书说得不好，调侃儿叫“刨活”。书馆的伙计如若在打书钱的时候往身上藏钱，调侃儿叫他“捂（wū）杵”。说书的艺人净诓骗同业人的钱，调侃儿说他“抠鼻挖（wǎ）相”。说书的艺人不会说扣子，拢不住座儿，把扣子说散啦，调侃儿叫“开了闸啦”。说书的艺人在场上能将书中事儿说得意义最浅，使听的人们容易懂得，听得明白，调侃儿叫“开门见山”，又叫“皮儿薄”。书说得使人不懂，听着发闷，调侃儿叫“皮儿厚啦”。说书的艺人名誉正叫“万儿正”，名誉不正叫做“万儿念”。说书的艺人心术不好叫“攒（cuán）子不正”，心术好叫“攒儿正”，胆量小叫“攒儿稀”。管整本大套书叫“万子活”。说完了一部书又换别的书了叫“拧万儿啦”。书越说越长没结没完的叫“万子海（hāi）啦”，书说得要完了叫“万儿念了”。将学一部新书叫“蹚万儿”。管说短期的三五日有拿手能拢座儿的书叫“吧哒棍”，管说小小的段儿叫“片子活”，自己编段书叫“攥弄（zuàn nong）万子”。

    庚子年前说书的人们都是上明地（

    不是屋子的演出场所

    ）撂场子，在东四牌楼、西单牌楼、安定门内、阜成门内等处，靠着甬路边儿支棚帐摆凳子说书，只有十分之一的艺人上馆子。庚子年断大烟之时，评书茶馆才畅兴一时，直到了民初袁项城

    （袁世凯）

    秉政，极为发达。开书馆的主人若邀说书的先生，不能随便滥邀，必须求一个说书的主持该馆邀请角（jué）儿之事，评书的同人管专司邀角儿的人称为“请事家”。每逢有开书馆的初创设立评书，必须由请事家先找一位说书的破台，称该书馆头一个登台说书的先生叫做“开荒”。破台之法，台上先设神桌，桌上供周庄王、文昌帝君、柳敬亭的牌位，是日由说书的先生及开书馆的主人行完叩拜之礼，说书的如同念喜歌儿似的，还有一套吉利赞儿，将赞儿念完了，撤去桌位，将祖师牌位送焚了，然后由开书馆的主人用红封套一个，内装洋十元至五元，最少也得一两元，用糨糊封好，放于书桌之上，敬送先生，名为“台封”。当日所挣的书钱并不下账，评书界的行规是三七下账，比如挣洋一元，说书的要七毛，开书馆的主人分三毛，钱数多少依此类推。凡书馆更换说书的先生时，头天书钱与末天的钱，书馆不下账，都是说书人的，名为头尾不下账。破台的日期与此相同。可是评书界的人们，凡是有叫座魔力的头二路角儿，向来不给新书馆破台开荒，避讳此事，如若请他们开荒，无论是亲是友，伤了交情都可以，绝不为书馆开荒的。如若问他们为什么怕给书馆开荒呢？答以开荒破台的人必将不利。知识幼稚如此，实是可笑。那么开荒破台的说书先生又哪里去邀呢？在评书界说书不挣钱的三四路角儿，每日昼夜奔驰不得温饱者，专给新书馆破台开荒，所贪图的不过数元之台封儿。评书界的规矩，每一说书的艺员，在书馆内只许说两个月书，名为“一转（zhuǎn）儿”。故评书馆的艺员，都是两个月一换转儿。北平的评书馆子，在内城的都是白天搁书，灯晚卖清茶。前三门外的书馆子，都是白天卖清茶，灯晚搁书。内外城的书馆黑白天都搁书的，只有宣外大街路西如云轩、宣内森瑞轩、磁器口红桥之天有轩。至于天桥福海居

    （俗称王八茶馆，其故去之旧主人姓王行八，天桥野茶馆是他最早创立的。当其在日营业极为茂盛，今老王已故，其营业一落千丈，非昔日可比了）

    ，虽是灯晚白天都有书，仍以白天上座儿甚多，灯晚上座儿寥寥而已。

    按评书界的规矩，开书馆的主人每年须请支（

    请客

    ）一次，所请的说书先生一般都是到这个书馆说书的演员，其中尚有非其演员者，也不过是作陪吃嘴而已。请支之先由书馆主人备请帖若干份，交该馆之请事家（

    评书的同人管专司邀角儿的人称为请事家

    ），由请事家向帖上填写人名，也由其送帖往邀，请支的日期系书馆主人在某饭庄预定酒席一桌或两三桌，至期接到请帖之人皆来赴宴。弄书馆的主人花钱请支，其欲望是愿请事家邀的角（jué）儿都是头路角儿，如若请的都是头路角儿，该书馆一年之营业，六转儿的演员均能叫座，必获重利也。至于请来的说书艺员是不是头二路角，那就看请事家邀角儿的能力如何了。近年以来，评书界名角如群福庆、潘诚立、双厚坪、王致廉、徐坪钰、汪正江、袁傑（

    北京评书艺人用“

    傑

    ”字，天津同辈评书艺人则用“杰”字，如常杰淼、张杰鑫

    ）亭、田岚云、李傑芳、金傑华、董云坡等故去之后，评书界的人才缺乏，后起无人，所有能叫座的艺员只有十二三个人，各饭庄也不见书馆定席请支了。评书界诸公若不设法培养人才，恐此十二三人也难久持的。不知评书界的人们以为然否？

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