世泯已然听得津津有味，他没有想到她的妻子对诸子百家都略有所通，也略有所懂，不由得好奇慕容瑾接下来的话。世泯将慕容瑾拉到方才他坐着的地方，扶着慕容瑾坐下，自己站到一边，等着慕容瑾继续说下去。
慕容瑾看到世泯这样的求知欲，不由得低低笑了几声，也不再卖关子，继续说道：“攻乎异端，斯害也己。”看到世泯微微迷茫的神色，自然也是知道，世泯一向对兵学、法学比较看中和重视，对着儒学只能说是入门级别的，不由得解释道：“用白话说就是——若钻研异端学说，危害就大了。什么是异端？按父皇的想法，就是除了儒家正统之外，其他诸子百家都是异端。可是，春秋时期，儒家并非正统，又哪里来的异端一说？这里的异端，应该看作事之两端，而事之两端又以中庸为平衡点，也就是‘过’和‘不及’。钻研学术太过，和不及，都是错误的，这才是孔圣要表达的意思。”
世泯不由得啧啧称赞道：“万万没有想到，我们家中还有这样的人才。我世泯何德何能，娶了一个才女进门。由你这样和我讲儒家，我便通透了不少。这《论语》满本都是‘之乎者也’、‘不亦说乎’，看得我也是头大如斗啊！”
慕容瑾听到世泯的话，只是笑笑。世泯不知道，在几千年以后有个伟大的国家叫中国，那时候人人都推崇孔圣为杰出人物，当然也有老师会将春秋时期的百家争鸣细细说来。没有一个学术是靠一个人建立起来的，终归还是会随着时代的变迁而改变。孔圣向往的是周朝安定的时代，礼乐盛行，自然要以人为本，孔子将人都会分成三六九等，只不过更多的是受那个朝代的营销。慕容瑾在现代，除了完成人物，就对诸子百家很感兴趣。每次看书，都不得不感慨先人的远见和指挥，是以，她才能在世泯面前侃侃而谈。
世泯眼中的求知欲不消反增，不由得问道：“瑾儿，你可还有什么知道的？也来和我说一说，让我也听一听，可好？”
慕容瑾难得看到世泯有如此求知欲，笑了笑，说道：“好。世泯，你可知道禅让制？”
世泯不知道慕容瑾问这个的理由，但是身为皇室子孙，对禅让制自然是十分了解的，不过自己知道是一回事，他还是想要听听慕容瑾对禅让制的看法。世泯说道：“我知道。不过，我想听你讲。”
慕容瑾看着难得淘气任性的世泯，不由得噗嗤一笑，说道：“禅让制，并没有我们所想象的那么光鲜亮丽。历史的真相，往往都是掩盖在血腥争斗下面的。”
世泯没有听过这种说法，自古以来，“成王败寇”，世泯很懂得，但是，听到慕容瑾敢于说出来，世泯也是没有想到。世泯不由得凑近慕容瑾，想要听听慕容瑾的见解。
慕容瑾自然注意到了世泯眼中一闪而逝的光芒，倒也不瞒着，继续说道：“主张禅让说的，如果我没有记错的话，最早应该是在孔圣与他的弟子编撰的《尚书》中写出来的，他的真实性不可考。但是，在《韩非子》和《竹书纪年》指哪跟，对于这段历史的阐明却截然相反。《韩非子》中记载：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。《竹书纪年》中记载：尧之末年，德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。舜囚尧于平阳，取之帝位。韩非子的说法暂且不提，但是《竹书纪年》比《史记》早几百年，正是战国时魏国正史，更为可信”
性质上来，慕容瑾从禅让制谈到了尧、舜、禹的生平，包括如何上位和明争暗斗，一一和世泯细细说来。而世泯本身就是皇室子孙，所见所闻自然是没有慕容瑾这个现代人看得多，对于历史自然也不想现代人那么喜欢考究，自然听得入迷。
揭露了禅让制的真实情况，慕容瑾顿了顿，继续说道：“其实不用从别的地方考证，单单就看《尚书》里面的记载，就可以看出有很多自相矛盾的细节，从而推出当时当地的风貌。舜在登位前曾经收到父亲、后母，以及后母所生的儿子象的百般迫害。既然不喜欢舜，分家单过就是，而那三人却一定要置他于死地。既是为了家产，也是为了地位和权利。更详细的说，当时的尧还算不上帝皇，只是众多小部落联合起来推选的首领。而舜的父亲就是其中一个小部落的酋长。那个时候已经有了世袭制，按理来说，酋长的位置必须传给嫡长子。舜就是地长齐，又深得人心，威望很高，如果要越过他把酋长的位置传给无才无德的象，那自然是不可能的，除非舜意外死亡。世泯，你想想，连一个小部落的酋长的位置，都要人靠杀戮去获取，而且还是亲生父亲杀害孩子，那么尧怎么会愿意实行禅让制？他那时候可是也有个立了太子的嫡子丹朱啊！”
世泯听到慕容瑾的话就沉默了。人心本来就是异变的，虽然说亲人不至于讲自己的孩子如何，可是一旦那个父亲是有权有势的呢？他既不少孩子，又不心疼自己的嫡长子，自然也就无所谓这个不招人疼爱的嫡长子会如何。世泯心中陡然升起一股难堪和难过，似乎也可以预见自己的未来，父皇不疼爱、不在乎，而兄弟手足，还有自相残杀。
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