一

    可能很多人会以为，南师是一个饱读诗书、学富五车的迂老夫子，随时在红木椅子上坐着，抱本线装书，天天之乎者也，对传统文化造诣精深之极，而对世界文化却又知之甚少。

    然而，非也！

    我在饭桌上，经常听见南师提及西方政治、经济、文化、宗教、哲学、科技等诸多领域，如数家珍。

    了解南师的人都知道，南师岂止对儒、道、佛皆有精深造诣，精通诸子百家、诗词曲赋、天文历法、医学养生诸学，又曾远赴美国、欧洲等地考察讲学，对西方文化亦有深刻理解，真正称得上学贯中西，著作等身，在中西文化界享有巨大声望。

    南师说：我们1969年在台湾就创立了东西精华协会，我是会长，目的是沟通中西方文化，以谋求人类之和平与幸福。沙弥（郭校长小名），你下来给王国平找一点这方面的资料。

    第二天，郭姮妟给我送来了《东西精华协会中国总会纪要》。

    读过之后，我才明白，这个协会是一个多么了不起的组织。

    原来，1969年9月，在一些外籍学者专家和南师学生的筹划下，东西精华协会在美国加州成立。同年11月，在台北创立了东西精华协会总部，南师自任会长。

    南师成立东西精华协会是为了做社会福利和教育两件大事。他的设想也很具体，首先要筹建安颐别业和青少年辅导院。这是《礼记·礼运篇》里的理想：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养。

    其次，南师要做文化教育工作，弘法传道，把大学的课堂搬到社会上来，以此影响更多更广的人。他计划筹建国际文哲学院禅学进修班西洋哲学进修班美术进修班国乐进修班语文进修班和国医进修班等，他把这些计划都写进东西精华协会的章程里，他的目标很大，他想做的事情很多。可以说，他一生都在为自己的理想和追求不懈努力。

    协会最开始的办公地点在台北青田街的一套三房一厅的公寓房里。成立后的第一个讲座由南师主讲，题目是《易经》，听课的人不多，只有十几人。

    1971年初，在人财两缺、极度困难的情况下，南师力排众议，毅然创办了《人文世界》杂志，南师自己每期都要写出四五篇文章。这份杂志办了近十年，他的好几本专著都是先在《人文世界》上发表的。其中就包括《静坐修道与长生不老》。

    是年5月，东西精华协会第二次迁移，搬到台北连云街莲云禅苑四楼，那里有一间较大的厅房，作为教室；学员也由原先的三十来人增加到六七十人。南老师所讲的内容则从禅学扩大到传统文化的其他领域，先后讲了《论语》《庄子》《参同契》《楞严经》《瑜伽师地论》和中医医理等。协会会务繁忙，先生讲学范围又极广，除深入浅出讲述儒、释、道三家之学外，尚有中国文化大系、历代谋略学、中华医药、中国建筑与园林艺术、中国企业管理，以及诗词、书画、星相、堪舆、卜易之学……前往听讲者极为踊跃，名流学子，贩夫走卒，靡不俱备，讲堂内外，均人满为患。南先生或青衫布鞋，或西装革履，风趣幽默，侃侃而谈，听众每有所得，不时发出会心的微笑。

    协会还从社会上聘请了学有专长的人士，开设了国乐、国画、书法、太极拳等课程，就是在章程里要办的各种进修班。一时间，协会办得生机勃勃，门庭若市。

    今天，当刘雨虹老师、古国治老师、李淑君姐忆起当年协助南师创办东西精华协会时，其情其景，恍如昨天。

    二

    南师之学问，集中华传统文化之大成，其道德文章，名满天下，引起各国人士瞩目。美、英、法、德、日、韩、加拿大、比利时、菲律宾、马来西亚、新加坡等国一些名牌大学的专家、学者和男女学生，仰慕中国文化，崇敬南师的人品学问，纷纷登门拜访、学习。南师总是以诚、以礼相待，倾心传授，不讲求代价，更不要求回报，因而不少从南师学习或交往的西方人士，受中国文化熏陶，逐渐进入东方文化的人生境界，与南师有若家人父子。

    一位德国来的学生学成归国时，更向南师行中国的跪拜大礼辞行，起来时仍泪眼婆娑，依依不舍。

    加拿大学子文颢儒从师南师门下，不到一年，竟比不少中国人还中国化，他谦恭有礼，敬业乐群，好学不倦，文质彬彬，堪称西方儒者，受中国孝道影响，求学期间他还设法将寡母接到台湾观光。学成归国后，文颢儒出任加国文化部专员，公余之暇，将《论语别裁》译为法文，以广教化。

    委内瑞拉学者达易理擅长禅意书画，对易学兴趣尤深，他专程来台从师研习易经，经南师亲炙及严格考试后，获南师亲自签署之适任海外易学教授证书一纸。达易理欣然返国，执教于委内瑞拉国立大学，专任中国周易课程。

    出身《纽约时报》名记者的美国禅宗巨子卡普勒，法号大心净圆，其弟子遍及五大洲，为寻禅宗之根，卡普勒率弟子贝克先生及般森女士特来参访南师。两夕彻夜长谈，卡氏心悦诚服，受益良多，临行紧紧拥抱南师，激动地一再说我不能不再来。回国后，卡普勒极口称赞南师是一位现代难得的开悟者，一位了不起的当代禅宗大师，并常介绍他在欧美等地的禅门弟子，不断到南师处访谈求教。

    以一部《中国科技文明史》而闻名于世的英国学者李约瑟博士对道家学术极为推崇，在写这部巨著时，曾专程赴台访求有关道家学术方面的学识和资料。陈立夫先生陪同他来南师处访谈，相见之下，晤谈甚欢，谈了三个多小时仍兴致盎然，庆幸自己如入宝山，迭获宝藏，终不虚此万里迢迢之行。

    1985年，南师避走美国，在华盛顿成立了东西学院，致力于东西方文化沟通，弘扬中华固有之学术凡三载。旅美期间，几乎每天都有不少客人来访，其中有美国人、英国人、法国人、德国人、亦有日本人、埃及人和美籍华人、旅美侨胞……多数为学者、教授，也有将军、议员、政要及工商巨子，他们不但来请教中国文化和佛学方面的知识，话题亦时常涉及经济、哲学、宗教及国际关系等等，来时虔诚、尊敬，走时喜悦、满足，无不倾心于南师的学识、修养和无穷的魅力。来看南师的还有一些小职员，小餐馆的老板、做临时工的黑人等，南师与他们欢坐一堂，妙语迭出，笑声不断，他们说：听老师讲话真开心，我们在听笑话中便懂得了许多道理。春风化雨，百草沾恩，南师教化凡五十余载，其著作惠及当世，亦将泽被后人，有幸衔法乳之惠者，又岂可以数量计？

    1997年，彼得·圣吉寻找到南师，请教如何进一步提升自己。彼得·圣吉是美国麻省理工学院的教授，其专著《第五项修炼》曾轰动西方管理界，被誉为现代管理学大师。中国近年来提倡的学习型组织学习型社会的概念，就源自于他。

    南师教彼得·圣吉坚持每天坐禅一小时，同时介绍《大学》《中庸》《管子》三部中国经典让他修习，说其中包含人类最高的管理哲学和政治哲学，也是个人修养、立身处世的宝典。彼得·圣吉深受启发，说：真正找到了东方文化的老师。

    十五年来，彼得·圣吉每年都来向南师求教，并多次率团聆听南师授课，也获得了扎扎实实的收获与成长。南师辞世后的10月12日，他特地从美国赶来大学堂。因我当时正在采访杨麟，因此错过了与彼得·圣吉交流的机会，他发愿要把南师的学问和著述《廿一世纪初的前言后语》上下册、《原本大学微言》中的重要章节、段落翻译成英语，出版小册子，传到西方去，传到世界去。尽快送到美、英和欧洲主要国家的精英手中，从高级官员到专家学者，让他们都能了解南师解决当前世界所面临危机的高度东方智慧。这对世界政治、经济、文化都会产生重要的影响。

    南师的部分作品，早已被翻译成英、法、韩、日、意、荷兰、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚等多国文字在海外出版，影响广泛。

    三

    7月初，南师在美国的学生包卓立来看老师。

    包先生毕业于胡适先生的母校康奈尔大学，是工程学和临床营养学硕士。南师初到美国时，包卓立认识了李传洪，并通过李先生在华盛顿餐厅里认识了南师。

    包卓立说：从8岁开始，自己就有一些灵修。当然不是佛教的，也不是南师这一派的，我见到老师后，人们告诉我，老师希望收我为徒，老师要求我，你跟我学儒释道。在大的房子里面，给了我一间房间，总是说：下来、下来。过来、过来。

    南师教授包卓立就像教其他人一样，谈话，然后总是会有一个人翻译。包先生追随近三十年，还是得用英文交流，就像现在，我与他的交流，还是得借助牟容瑢的翻译。

    包先生回忆说：翻译总是有问题的，翻（译）的不对，不正确，翻译永远是问题。比如他是一个男的还是女的，翻译人员都翻译不对。说白，他们要说黑；我说黑，他们的意思是说白。他们不清楚，很多这样的事。有的时候翻（译）错了，中国人就不承认我错了，就是突然安静下来。我很想跟老师学习，但是因为语言的障碍，有的时候似懂非懂，是语言之间并没有讲到那个点上，就流泪，怎么办，听不懂，很想学。

    包先生就想找一本老师的书来读，结果，当时老师的作品只有一本书是翻译成英文的，译者是老师的得意学生朱文光，在一场大水中遇难。有了译本，学起来好一点。但是包先生认为：翻译依然会有一些问题，因为对老师的那本书来说的话，即使是一个中国人，读老师的中文，也会很难去真实地理解他，除非你有实例，到了那个境界，老师总会说，他会是第一个被记录下来的中国的密宗师父。

    包卓立学习的不限于某个门派，他对我说：我是哪个宗派都学。什么都学，什么都知道，不会像大部分人一样，只研究老师，我是什么都研究，西方的所有流派，都会去研究。比如苏格拉底的、犹太的、印度教等，每一种它有什么样的功夫，然后把这些东西和中华的文化联系在一起。其实很多人就只研究老师的书，这是很好的事情，但是问题在于，同样的一个道理，如果你只是从一个角度来看的话，会有局限性。需要研究不同的文化，从不同角度来阐释同样一个道理是怎么样的。

    我忍不住问他：你在学老师东西的同时，也在学习其他东西，这种修炼和实证有没有冲突呢？

    包卓利笑了笑说：No，宗教是有冲突的，修行的话是大致相当的，规则是有不一样的地方，南老师对社会一个非常大的贡献是：他把修行分成不同阶段进行阐释，并且是通过儒释道三家的语言，向大家揭示了一个框架，在人类历史上是史无前例的，甚至包括印度教也没有这方面的贡献。从他之后呢，人们开始理解了不同的次第，但是每当人们要去彻底了解的时候，是要回到他所搭建的这个框架内获得知识。具体例子，比如说儒家，人们总是对儒家不太喜欢，认为总是繁文缛节，比如说你父亲死了，必须要服丧三年等，可是老师把儒家的学问展示开来，告诉人们，修行的步骤应该是怎样的。同样的道理，犹太教也是一样的，犹太教也是往往被人们只注意到它里面的规则，把它变成了宗教化的东西，而忽视了它本身的含义。老师的贡献是让人们看到，真实的宗教背后的真理，真正的真理的东西是什么。

    包卓立表示，他希望与我，或者更多的人分享一个教训。

    那是20年前的往事了。包先生回忆道，我后来才知道成就一件事情要有计划，可是那时候不记得了。20世纪90年代的时候，我开始有一个计划书，每天要持咒多少遍，然后有什么样的工作量，想把这个分享给大家。你要想成就一件事情的话，必须要把这种计划成为生活的一个部分。没有计划的话，你将一事无成。我们有个朋友叫艾德，是一个外交官，一个大使。老师教了艾德持咒，他就有了一个小小的持咒期，那时候艾德树立了一个榜样。老师教了很多学生，可是只有艾德去这么做了。我也是从艾德那里学来的，没有中国人用英文告诉我应该怎么做，但是艾德这种持咒的方式给我打下了非常扎实的童子功。我也有一个计数器，每天用计数器持诵多少遍，这个并不一定是唯一的方法或是最正确的，但是你要选择一个适合你的方法。

    包先生告诉我，他现在诵《准提咒》已经上百万遍了，基本上是每天3000遍，如果哪天到不了3000遍，第二天一定补上，有的时候甚至每天两万遍。

    我问他：持咒对自己身心有什么帮助？

    包卓立说：持咒并不是人们想象的那样——我持了咒就会有气或者有光这种神异现象，但是我非常坚定地认为，持咒一定是有帮助的。这个帮助不是我们想象的那种，这个持咒就好像是，通过你来告诉世人，持咒就好像是通电一样，跟谁通电呢，跟诸佛菩萨通电。我为什么会有长进，那是因为我持咒，我听话。平常在老师身边各式各样的人都有，但是你接近到老师，并不一定就能学到他的东西，所有的宗教都教人们要去持咒，就像基督教让你在安静的地方反思自己一样，也是一种修行，持咒是最容易的方法，因为每天都可以做。

    包卓立先南师离开美国去台湾，然后南师去了香港。总之他们很难在一起。我一直在思考，后来他是怎样跟南师交流的。

    包卓立坦言：要是没有和老师在一起，就不跟老师有交流。交流的时候一定有翻译，我不像大部分人一样，每天可以给老师打电话，跟他交流，我也不讲中文。我离开老师之后，早些年修行很遗憾，就没有那么精进。老师在教人方面并不是说他今天上了一堂课，你就明白或懂，他其实是用他每一个动作，包括做人处世方面来教你，不在上课的时候我也被老师深深地影响了，甚至老师曾说的一句话都能影响我。他待人做人处世这样的平和。这样的影响不是说一两句话就能学到什么。他自己私人的时间也都在修行，用功，当然每天修行的时间段和每五年、十年，学习到的也是不同的阶段。

    此时，座上有人问包卓立：跟老师这么久有多大收获？

    包卓立答：一个学生真正能学多少，取决于自己的灵性。就算在老师身边学了很长时间的，听了很多课，也不一定理解老师教了些什么。20年，30年，不一定的，这不是批评，也没有针对任何人。他们跟老师生活，也看老师的书，自认为了解老师，自认为了解儒释道。至少我了解自己不懂什么东西。可是我非常幸运的是，有幸和老师在一起共同生活了十年，楼上楼下。

    与包先生的谈话非常愉快，整个过程，南先生也不管不问，他说：你们两个人慢慢摆龙门阵。

    四

    7月底，应该是25日，餐桌上多了一位外国客人。

    南师介绍说：这是北京中医药大学的硕士李博安，了不得，在学中医，相当有造诣哦！

    李博安是美国人，来中国已经18年了，硕士毕业后，在广东省中医院工作，师从腹针大师薄智云。他原专业是营养学，后来发现中医也有相同点，于是又多学了中医。

    李博安说一口流利的中文，此次来大学堂，依然是向南师讨教中医的问题，看得出来，南师对这个外国学生很喜欢。

    南师说：治病要注意时差，这个问题很多人没有注意到。比如一个人在中国生活了几个月，回去之后，短时期内还是要按中国的时间治疗。

    李博安满脸惊奇，频频点头。

    南师停了停，又说：中医一定要懂得道家常识，比如同时有子午线和指南针，应以指南针为准，特别要注意磁偏角，要灵活运用，不能挨板（四川方言：死板），不能太教条。

    李博安说：我的朋友建议我先学习，再修炼，下次我回来希望能请老师灌顶，并教我《准提咒》。

    宏达兄说：好啊，很多人念《准提咒》已经上千遍了，少则一年也要念过30万遍。

    南师说：中国有句老话；聪明反被聪明误。

    李博安说：要克服聪明很难啊！

    南师说：那你要警觉，千万不要被自己的聪明耽误了。

    接着，南师给李博安讲了自己治疗白内障手术的事。

    南师说：我不是有白内障嘛？请了好多人来看，连毛泽东的眼科手术医生唐由之都来帮我看过，他的绝招是金针拔瞳，名气相当大。唐医生带了五六个博士生，他们都想给我看，唐医生说：你的白内障还没有熟，再过一年才能做手术。我不敢找他做，你想啊，金针拔瞳需要极好的视力，他都八九十岁的人了，视力再好能好到哪里去？万一他一不小心，我的眼睛就完了。我怕的是，不做手术还能看点，如果做了反而看不见了。这几年我自己也在做功课，我想看不见就算了。但是李素美不甘心，打听到上海有一位女医生很厉害，会用针灸治眼科，后来她的老师张仁来给我看病，他没有在瞳孔里扎针，而是在边上扎针，非常轻松，有道理。

    南师话锋一转道：我不是想说哪个医生好，哪个医生强，哪个医生水平低下，重要的是要博采众家之长，千万不能自己反被自己的聪明误了。所以做事不要偏，专一了就是偏，不偏又很（肤）浅，不能深入，这最难把握。

    南师讲了半天故事，原来还是要提醒李博安时刻要警觉和反省自己，不能被自己的聪明误了。

    李博安连连称是，然后对南师说：我想学学中国的正骨手法。

    南师说：医学太远了，太博大精深了，有五乘道，包括五个内涵，叫作五明，是从印度传过来的五类学科，指的是：内明、医方明、工巧明、即声明和因明。其中因明就是逻辑学、因果关系、比喻方法、帮助思维的工具……

    李博安不住点头记下。

    南师说：你不是要修道嘛，修道也要修五明，这些内容太多了，听了也不一定全部领会，那你就吃不完兜着走吧！

    餐桌上发出了一片开心的笑声，李博安也在呵呵地乐着。

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