豫卦卦体：内顺，坤，内圣；外动，震，外王。顺于理与道，处世之要。
坤，为国、土；震，为长子。长子主国，昔日“长子主器”，嫡子，伦序。
南方人多为解决挨饿而出家。明太祖朱元璋穷时，看人过年很羡慕，说“有朝一日春雷动，朝朝年来夜夜年”。春雷动，“雷地豫”，内顺外动。有内圣的功夫，才能成就外王之业。
《序卦》：“有大而能谦，必豫，故受之以豫。”
有大而不能谦，能有豫？看人好，心里不舒服，能有大？有大者，坦荡荡，笑骂由之，不扯闲，充实自己以应世。什么是大？唯天为大，无所不包，无所不容。练包容之智，天如此，犹有所憾！要知其深意。
有大而能谦，一定快乐。有大有、谦、豫之德，日子就可以过。要学活学问，没有空的，要用于人生。我尽量不求人，求人要有求人之道。读那么多书，没能用到生活，白读书了！应让人感到你有进步。
谦德多重要，有大也得谦，人贵乎有德，“谦，德之柄也”（《系辞下传·第七章》），孝为德之本。好好读《系辞传》。“其言不让，是故哂之”（《论语·先进》），孔子骂子路言都不让，焉能谦？常说“谦让”，多美！人真想成就，必要经严格训练，头脑才能致密。谁好好天天读《论语》了？
《杂卦》云：“谦轻而豫怠也。”
谦、豫二卦相综。有了豫，不懂得谦，稍有安乐就满足，逸豫而懈怠。“怠”，慢、懈也，“逸豫足以亡身”。
欧阳修《新五代史·伶官传序》云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。”
豫，和乐也。快乐自此来。家家都想和乐，何以不能？家庭是什么关系？有一人火气大，何以不凉一凉？家中不讲胜负。多说，少说；再说，躲一躲；不许躲，泡茶；骂你疯子，马上改变，顺了！和乐，是由“内顺外动”来的，此实学也。男女要感，才有情。读书，没有改变器质，白读书了！就是笑，也要恰到好处。人生就是演戏，演戏不发自内心，表面也得应付得像。快乐了，要准备不快乐。懂谦、豫二卦了，家庭绝不起冲突。
保豫不易，因为乐极往往就生悲。贫贱夫妻百事哀，但钱绝不能多。小孩钱一多，就整天盘算着如何花钱，最可怕的是小智。豫，居安思危，有生命力的卦。
处世之道，绝不可有流氓性，不要“不撞南墙不回头”。“九四”，“由豫，大有得”，内顺外动，豫之由也。完全不懂用柔的功夫，白读《易经》了。顺，率也，顺其性的人，表现出“恕”德，“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》），“己所不欲，勿施于人”。
“民之所欲长在我心”，出自何经？
《尚书·泰誓上》：“天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”
查《十三经索引》，工具书要全才能读书。小孙子会找《大汉和辞典》了，赞美之；我不懂ㄅㄆㄇ（汉语注音符号），被批判。了解一东西，层次不同，没到时候。医生、教授年轻不得，经验很重要。
你们不懂得势，如何乘势？时、势，识时务者为俊杰。我现是“奉元老人”，不“安仁居士”了，升级了。
不能瞻前又不能顾后，如何成功？有识，识时与势，还要乘势，可予取予夺。“给五十亩地，挂一个小房就够”，识时，就要乘势，不要白白给人利用了。此非空谈，必要有经验。许多同学跑大陆，都“龙门点额回”，何以不问津？
我是孜孜为利者，舜之徒也。暑假回去搞几个买卖。做买卖也得有术，读书得放诸四海而皆准。真能骗人，即有学问，做滑溜鬼。
内必得率性，外面的动才和悦，喜怒哀乐发而皆中节。每一书要仔细看，“知所先后，则近道矣”（《大学》）。读书必要仔细、思考，作文章没有用。
我不厌其详地讲，在培养你们的智慧。我给小孙子讲，亦讲得如此仔细，两个都得模范生。现正是你们发挥智慧之时，处处要用智慧。人的智慧不同，看事就不同。
《易经》很有趣，睡不着，可以看一爻。我会背，散步想一两句，慢慢琢磨，于自己心性影响大。要了解“真”，可不得了！真人，得之有道。我1971年以后才收女学生的。人必得有别，有守才有为，人就是人。假貌为善者，早晚都露了！想想唐伯虎，何以能传之久远？
豫，利建（立）侯行师（众）。
在逸豫的环境中，必“建侯”以安民，“行师”以安国，居安必思危。坤，为民；震，帝出乎震。顺乎民意而建侯行师，诚心悦而为之也，故豫。“首出庶物”尤为要义也。庶物，众民也。
想豫、能和乐，必得“建侯行师”才是利。“侯”，亦作斥候，侦察，候望。太平时，仍要在各地多建侯，以保安乐。屯卦“初九”“建侯”，是为经纶天下。
“侯”，如二十四节气。五谷不丰收，乃因气候不正常。尧的时代，设官观象，可知“侯”并非一次确定的。种菜，一天也不能错。“黎民於变时雍”，与时相合，百姓懂得用时了，遵行二十四节气。
一般人在豫时，就无不为。人在快乐时，应愈要防范侵害者，因皆生于忧患，死于安乐，大小事皆如此。要立“侯”，以防范侵害“豫”者。如有大胆敢破坏我们豫的，就对他不客气，个人亦如是；违背此，逞能，就任人宰割。
“建侯行师”指什么？要保持快乐，其利在建侯、行我所建侯，不能如郑成功。其次，要会耍人。“师，众也”，“师出以律”。岳家军，证明岳飞会耍人，所以大家对他百信不疑，“撼山易，撼岳家军难”在此。真动兵，就失败了！兵法贵乎不战而胜。
建侯，即造制耳目，可以不出门而尽知天下事。如有举动才知，慢了！必他怎么想，你即知。要声东击西，即可以套出他在想什么。你们死了，连裤子都穿不上，被试了，都不知。连上帝都有人试探，何况是你？正面问，不答；一旁敲，什么都对人说了。人家有举动你才知，太慢了！用间的必是圣智，得安耳目。要懂得微妙处。
“行师”，即动众，亦即耍人，众人都跟着跑。“行师”与“师行”，有何不同？应用思想讲。能动众，必得有德，言行一致。要察微、识微，自微处看一个人。好好修养，与一人谈话，如其两眼乱转，他必不信你。在社会斗争的都是老手，穿衣、走路都要加以分析，一个表情即知你在想什么。
我为了吃馒头，不得不哄你们，你们有智慧也不会用。
“学文”不去“兴文”，有什么用？你们没有这个文化基础，不配懂这个。没能熟烂中国思想，认为孔子思想没有用。看《史记》是怎么传下来的？
我办奉元书院，要从元开始。老祖宗仰观俯察了，根据元想出一套。现在的环境更为繁复，应是更会想，要另辟天地，图腾观念都得变了。必要培智，现在讲月球的故事，笑死人了！元，不变，是人类最高智慧的寄托品。
熊十力的《周易新疏》未出，可惜！许多注多是废物。你们必要有一套新产品出，治世之道亦得变，什么都得变了。明白，就知怎么活，你们的老师已是“今之古人”了！
我十几年前胃开过刀，是宋瑞楼主持开刀的，医生说绝活不过两年，现在还如此精神，可和死神抗衡。人问：“怎么保养的？”还说：“活不过毓老！”
澳门收回夜，忆昔日吃冻菜、喝凉酒时。今天真想喝酒，有多少深思！在暗示你们什么？这百年，中国为收复失土而死掉多少人？天下无不劳而获的事，当年浴血而亡者众，而我活至今。我一生无家庭生活，没说过自己要吃什么。要懂得什么叫人生。活下来，经过很多，不容易！我再活十年，可以把梦打下一个基础。你们如懂得“夏畏于夷”，就知自己的责任，应放弃一切，为后人谋幸福。我看到这个热闹，余年必活得很有价值。在故纸堆中转，早已过时了。
在屋中爬到最高峰，留给后人，都丢光了。何以不知自己为什么而活，净是盗名盗利？前人暗示的智慧太多，稍微改一改，夜里就睡不着觉了。可知老师之重要？今天老师，皆今之古人！
“奉元”是我们梦中的图腾，“有生于无”（《老子·第四十章》），多高的智慧！一切都得重新开始。好好想，天下事绝没有白捡的。“长白又一村”另辟天地，没有深的境界不会懂。一个浑，只是大小之分，如连方向都不知，努力岂不是徒劳而无功？
现在得培养智慧。我们不理人，人家会理我们？懂得方向？奉元。时、时之义、时之用，三个都用好了，处处都成功，故曰“圣之时者”。过时了，要从头做起。同心同德，给人类创造未来。我余生要有价值地活，慰苍，安仁居士。
冬天吃萝卜，一定要吃，春天不生病。道家讲养生，不是假话。
养生，一离不开道家文化，二离不开中医文化。因为养生其实属于道家文化，古代著名的医学家葛洪、陶弘景、孙思邈、张伯端等，都是著名道士。历史上凡是著名的养生奠基、论述、医术、养生术等，大多出于他们之论述。《黄帝内经》云：“春夏养阳，秋冬养阴。”讲四季养生，就是根据自然界的变化，研究养生问题。春夏秋冬，是大自然的规律，我们要适应这个规律，使自己的生理规律和大自然的规律吻合，达到天人合一的境界，我们的心情才会愉快，身体也会平安健康。
人只要有守，没有不成的事，连生命在内。方向千万不能错，如一出手就错，一生不会有成就。
每个人都有“文”，与伏羲老夫子一样，人人皆可以为尧、舜，目标是多么的远大！下个世纪，得是这样的中国人，得华夏天下。看《易》是经什么衍成的，再继续衍。位时、承乘、应与、错综、中爻、变通，以此作为根据，再衍新《易》。不要文字了，光要这个，将来成《新易经》。这回要“元皇”，不要“羲皇”了。
外交、军事、内政，各有专学，每人选一个，温故能知新，从“故”脱出，要从“新”。培智，智周万物而道济天下。懂得科学的绝对能。将熊先生的东西好好地深入，了解他是怎么想的。有智，祸就是福，《老子》谈祸福。
《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”祸与福，二者相互依存，互相转化。祸，是造成福的前提；福，又含有祸的因素。福有时会变成祸，而祸有时也能变成福。
“子畏于匡”（《论语·子罕》），“夏畏于夷”。净讲康德的大儒，讲完，没有用心思想，也没有用。现在的老师，没有打好基础，没有经过严格训练，太懒散，不认真。
“文王既没，文不在兹乎？”文，是与生俱来的，性之表、性之用。文王虽没了，但是文仍在此，如上帝不想断这个种，使其断子绝孙。“与于斯文”，中国是到了翻身的时候了！华夏文化就华夏文化，不可以掺杂。尽夷化，一群无耻之徒！夏畏于夷。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。
想成事，一开始就得“刚应而志行”。无欲乃刚，没有野心才能与你合作。“六五”阴居君位时，应找一个没有野心的帮手。做领袖的必找能干而没有野心的帮手，配对不易，找应事之人太难！
家庭中，太太能顺于内，家有贤妻，必有良子，丈夫在外乃愈动愈豫。国家更是如此，内乱就完了。破大家光有架子，没有钱花，秧子，败家子！
我前后想完，自己决定，一生无成亦无败。教五十年书，没有一具领袖性格者。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
“顺以动”，指卦体言。“天地如之”，“天明畏自我民明威”（《尚书·皋陶谟》），天地如人，连天地都顺随你的决定，何况“建侯行师乎”？天地不顺动，就有天灾。得抓住时，保豫。得防未然，建侯。
《彖传》解释得好，以此仔细分析。中国人讲“靠天吃饭”，一切豫都建立在“天时”上。侯的力量能行众，无一人敢怠惰。
头脑要沉静，别妄想，自己要卫（动词）生。医生少有长寿者，人长于什么，即短于什么。医生自以为死人没有医生，结果许多名医作废了。多少有学问者，在生活上绝不能表现其知识。皆实学也，“实”字最难，懂“实习”的意思，别人三年毕业，你可以一年毕业。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè，差错）。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
无一句写战争，要顺时而动。先有时，后有侯（候），二十四节气，气候。二十四节气，差一天都不行，“四时不忒”，知所先后，则近道矣。“获罪于天，无所祷矣！”（《论语·八佾》）《四书》好好读，足以入德。
节气一到，气候就变。没到老，不懂老年人的心理；等懂了，也将已就木了！什么都是零，唯有德长存。看历代留下的是什么？尚德。懂容易，用很难，就在家用。家即国，国即家，故曰国家。
刑罚不一，既黑又黄，所以民不服。
真明白书，才有用。尔为尔、我为我，没有用。中国的成方子太多，一爻一世界，得深思。
《易》为式，《易》为智海，取之不尽，用之不竭。专精，不要件件通件件松。有智慧，就不易走邪路，没偏好，成大业。没智，行必由径，非成才货，净抄近路，绝不能成大器。君子不器。自讼，自己最了解自己，不要自欺，要审判自己。
注意时事，可以学很多事，对社会的了解绝对深刻，但得有心。遇事，必要把大前提弄清。狠的人则成大器。一分析即明白，培智。
豫之时义大矣哉！
“时义”，即知时之义。在豫时，得建侯、帅众。家中得天天用时，才能上轨道。
六十四卦，时而已矣！时、节、节气、气候，完全讲自然现象。利用自然现象，知时、顺时，不违天则，时之义大矣哉！
来知德：六十四卦时而已矣，事若浅而有深意，曰“时义大矣哉”，欲人思之也。非美事有时或用之，曰“时用大矣哉”，欲人则之也。大事大变，曰“时大矣哉”，欲人谨之也。
中国人法天、则天，最高之智，法自然，真懂此，则失策少，因为想得周密。问题不想则可，想必想得致密。先作几个假设，看要如何走法。
真想做事，必要严格训练自己。我赶上多少“亡国”，经验能不多？20世纪一代的中国人特别爱国，有些人没有国家民族观念，天天只是利与欲。“辨忠奸”最重要！为未来的中华民族，绝对辨忠奸。要具民族思想，要辨忠奸，必要挑得很仔细。
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇（积）德，殷（盛）荐（献）之上帝，以配祖考。
彖辞、《大象》，告诉你这卦是什么。
以“雷出、地奋”两个动作形容“豫”。“地”，土地，《说文》云：“土，吐也。”发奋，吐之机也。雷出地上，一动，所有蛰居的小虫子都奋了。
看“奋（奮）”的精神，本义：鸟类振羽展翅。看《说文》如何解释？“翚也，从奞（大鸟）在田上。”鸟在田地里，正要起飞，其脚对地的作用，展翅欲飞的作用，脚、翅，两个动作、两个节骨眼，即奋，必识机。“奋”字之神妙，中国文字之美在此。真懂“奋”，就懂怎么用功。
现在最大的失策，没有识字就读书，太不彻底，无法了解圣人的真意：“一字之褒，一字之贬。”
东晋范宁《春秋谷梁传序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。”南朝梁刘勰《文心雕龙·征圣》：“故《春秋》以一字为褒贬。”
地，土也，地之能吐万物，即凭“奋”之力，亦即“机”。奋发万物，有朝一日春雷动，万物都生。雷，地气之所交而出。“雷出地奋”，春雷一动，地就奋发，乃生生不息。发奋，发你本性之机能。发奋是什么情景？活生生的。领悟了，绝不停止。
“作乐崇德”，礼，法天；乐，则地。法天，礼为“天理之节文”；乐，则地之成，功成作乐。土者，吐也，吐万物。五谷丰登，每种粮食都饱，实实在在，大家有饭吃。
昔日无电灯，夜行路难走，有钱人家冬夜挂灯笼，以利行人走路。都是红灯笼，利于辨方向，此为善意。灯笼上书“五谷丰登（成）”，在冬天立。
功成作乐，“乐以和性”，故“成于乐”，指作用。没有成功，不能制礼作乐，得先积德。“崇德”，愈堆愈高，即积德。德，对别人有好处，利他。地什么都生，自己一个都没吃。人用什么来祭地？
何以要作乐？功成作乐。没有德，不能制礼作乐。功成作乐，歌颂一东西成了。一次成不行，得永远成，故曰“崇德”。德必是永恒的，成功了才是德。
讲学拿个稿子，课就没法听了。得拼命学，是为了应世。
以“雷出地奋”的自然节奏作乐，先王以声响来作乐。自根上认识，知“礼乐”是怎么来的。了解深意，要读出文后的意义。
“殷荐之上帝”，诚恳、殷实地将万物荐给上帝。“以配祖考”，祀昊天上帝，以祖宗配神做主。每个人都是天之子，人为“天民”，老祖宗同于“上帝”，祭天，不配母，是配考（父）。庙，貌也。太庙，至高之貌。考庙，即祖庙。“殷荐之上帝”，报告上帝，仰不愧于天；“以配祖考”，本固枝荣，光宗耀祖，俯不怍于人。
“荐”，把好的东西献给神。中国人祭祖，供祖宗尝新，“事死如事生”。盛产的东西才营养，让祖宗尝新。
“不时不食”，有钱人吃垃圾。我吃普通，但吃法不同，不要吃垃圾。到乡下买菜，既新又干净。鲜豆炖豆腐，加上韭菜末，味美。以黄豆久煮，做豆油，比味素鲜。
《大易》与《春秋》，智慧之宝藏，必要好好琢磨，祖宗头脑之致密，从根上认识。熊十力赶上一个机会，好好读其书。注解当参考，只要是中国人之学均当参考，称“夏学”。
《墨辩》看懂真不易，自古就没辩好。每天看几句，愈感梁卓如不懂，愈感古人头脑致密。学问的东西不易，每字都有许多深意。
中国重自然，性即自然，“天命之谓性”。中国人“天得一以清，地得一以宁”，道家奉老子为教主，乃是后来的。
应好自为之，有些人就没脑，小心眼、贪便宜，见利就动心，见色就动手，乱伦。我活一天做一天。“君子居之，何陋之有”，儒家的精神。如不陋，何必要讲？何不念经求下地狱？“我不入地狱，谁入地狱？”人骂我，高兴，至少有反应。其实，所骂不同。举历史，你们不知；举时事，才明白。
人为什么而活？人所需求的是什么？衮衮人类到底需求些什么？何以又达不到？该用什么方法，使我们人类达到目的？说“人生不如意事，十之八九”的，还有中山陵。中山事业，尧、舜后第一人，倡天下为公。必突破八九，以得到十，解决人生问题哲学。
求之不得，乃乱喊乱叫，各种宗教起。必要知是谁叫我们达不到目的。“乱”使我们达不到，必要除之，拨乱反正。如再不能解决问题，则人生真是苦。儒家的责任：建立王道乐土，七十者可以衣帛食肉矣。
《孟子·梁惠王上》：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序（乡学校）之教，申之以孝悌之义，颁白（发半白）者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也！”
现在有些讲儒学的天天参禅，能够解决问题？
想要好，得正，即止于一，止于至善。拨乱反正，除掉乱以返回正。至道、至德、至善，“苟非至德，至道不凝焉”，《学》《庸》（《大学》《中庸》简称，下同）中真有无穷的道理。子思为其祖作传：“祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”此十六字为中国文化的基础。
人必要有智，中国文化不同，要为中国开拓未来，故我所讲不同。讲学要有效力，说小孩子话，使他们懂，就能生效。你们接着跑第三棒，拯救人类必中国文化。
学《易》“自强不息，厚德载物”“先迷失道，后顺得常”，此为生活所需，并非迷信。电视中讲《易》的，没有懂《易》。
中国东西真是智慧产物，但没有时间绝对办不到。必要接受智慧，印证中国的规矩：重视上帝与祖宗，以之为亲兄弟，皆天民也。叫祖宗尝新，请父母尝新，合时的物产。中国历史太悠久，且容乃大，什么都不反对，来中国的东西多，而自消自灭的东西也多。如在乱世，则人心无主。
初六。鸣豫，凶。
“初六”与“九四”相应，自鸣得意，不懂得谦卑，将豫之情，形之于言表，满招损，乐极必生悲。
得意，鸣了都凶。人有豫，千万别“鸣豫”。本身不到境界，净助人为乐，人家真豫了，自己却凶。真有肉，要埋在碗里吃，自己香。守口如瓶，做事贵乎成功，不在叫人知。为善不欲人知，况不善乎？圣人，连邻居都不知。
“鸣豫”，不说过去穷苦的日子，光赞美自己是怎么的快乐。旧时大有些地方姑娘仍光脚，男生穿的裤子臀、膝都有两个补圈。
不懂家庭教育，在别人面前显大方，给小孩大张钞票，小孩如何会有出息？今天台北年轻人无成就在此，花钱不考虑。
《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。
损者三友，即“鸣豫”之友。豫乐多发之于声色，天天在逸乐的环境，而不知所守，则有凶。
志穷、穷志，差别何在？逾分之乐，乃无志，所以志穷，“鸣豫，志穷凶也”。穷志，士尚志，立什么志，此志即位，“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”（《系辞下传·第一章》），要思不出其位。
因志穷所以凶，一个心无所主的人必得凶。无论做什么事，心无所主，见异就思迁，都得凶。
凶，自何来？自“志穷”来。坐奔驰车的穷人，没有职业。稍有快乐，就满足，志穷，不能向前跑。懒、怠，因没有志。
有些人有几个钱，就没有志了。有志之人，焉能逸豫？我行将就木，犹计划多多。你们要训练自己有接班的能力，一个人才非二十年造就出来的。
有才华，不要一次暴出，“含章可贞”。人受挫，是成功的第一步。一帆风顺，一事无成。有豫，不要自吹喇叭，好狗不露齿。功满全期一般同。
一个人心无所主，“志穷也”，凶。心有所主，焉会见女子即动心？无论怎么进步，中国人批评别人，犹讲伦论理。你说得好、想得薄，怎么说也是假的。活菩萨，能不受戒？受戒，才犯戒。
张学良为其父造元帅林，张作霖亦未埋入，摆在庙，东北人将其埋在其母旁，题“张作霖之墓”。西安埋的皇帝最多。中山陵，有德者居之。周恩来其骨灰撒在中国大地上，埋在每个人的心中。始皇陵的地下宝物多，是考古的材料，得费时百年挖掘。
六二。介于石，不终日，贞吉。
《系辞下传·第五章》子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微、吉之先见者也，君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”“知微知彰，知柔知刚”，先识；“见几而作，不俟终日”，几者，动之始、动之至微，时至而不失之，机会来了，应马上行动。知其所以最为重要。
“逸豫足以亡身”，豫好，要怎么保持豫？
欧阳修《新五代史·伶官传序》：“《书》曰：‘满招损，谦得益。’忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！作《伶官传》。”
“介于石”，取耿介、圣洁如石，没有拐弯。采左右环境可见之事取譬。石头，凿三个洞，铁柱一打即划开，裂开之直，即介如石。
“介于石”，特立独行，固若磐石；“不终日，贞吉”，发现有错，见机就改，绝不等到晚上，正固之吉也。
一个东西分成两半，唯石绝对呈直线。由此引申，发现自己有毛病，绝不能拖泥带水，马上改之，“过，则勿惮改”，如石裂呈直线，绝没有弯曲，必得“介如石”。“不终日”，不等到晚上，如此，才正固而吉。
《象》曰：不终日贞吉，以（因）中正也。
“不终日贞吉”，一切嗜欲，知错马上就分，不等到晚上；且必固守，不可明日再犯。
中，喜怒哀乐之未发，“中，礼义也”，中规中矩。
《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。”《礼记·礼运》：“礼义也者，人之大端也”，“礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。”
“以中正也”，自“正”之中，培养深沉的智慧。名利心愈小，成就愈大。
“介石，中正”，石头打开、裂开，永远如直线。有些文人无品，好歌功颂德。孔颖达出卖其祖。
孔颖达（574—648），字仲达，唐冀州衡水人。与颜师古、司马才常、王恭、王琰等受诏，撰定《五经义训》，凡一八〇卷，诏改为《五经正义》。
读《易》，明白可不容易。要讲奉元文化，将中国思想纳入正规，按元文化行事。
六三。盱（张目）豫，悔；迟，有（又）悔。
“鸣豫”，吹牛，因心无所主；“盱豫”，拍马，逢场作戏，攀龙附凤。一个比一个丑。
三爻，劳碌命。“盱”，张目仰视也，仰视有权者，多么羡慕！平视，则与天地参矣。就因为自己没出息，才张目仰视权臣。看人热闹，还自以为豫了！
“盱豫，悔”，有“盱豫”的毛病，要快快悔；“迟，有悔”，慢了又悔。悔上加悔，两个悔，失败了！得快点悔改，后顺得常。一步走错，一生完了。做事必审视，不要尽看目前。
“盱豫”，往上看而得的快乐，是攀龙附凤，非正。做一事，感觉不对，应快快有所悔悟。吝，小有不足。《易》为悔吝之书。悔上加悔，明知前无路，还不回头。
人生最近的莫过于父母、兄弟、夫妇，手足之亲，应好好培养感情，忽略自己兄弟，而到外求同门弟兄，糊涂！舍近求远，倒行逆施，成不了大事！亲其所亲，尊其所尊。一个大家庭，尊老前辈，亲己兄弟，此为宗法社会的基础，大本之道。一奶同胞不能处，还能与别人相处？一个家庭，夫妇处不好，不会有成就。连太太都处不好，还能平天下？宰相腹里可撑船，谁能纳污谁能就能成大事。连太太都不能原谅，还有用？关系近，就必在伦常中活。不能齐家，焉能治国？大本必要立住。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
“鸣豫”，不要脸，政绩是买的。“盱豫”，骄狂，位不当，不识位与时。守位曰仁。
物产丰富，也不能无豫之德。了解一卦，真有修为都能治事，放诸四海而皆准。连王安石都不能救国于危亡，秦始皇最大的贡献是文字统一。冷静学，真想为时代谋幸福，谈何容易！
清朝的法令制度定于雍正，开国则得于康熙之仁厚，故称“圣祖仁皇帝”，天生的，用功，无所不学，有志。有清一代出许多有德的贤皇后，乾隆的皇后不配戴珠玉。
乾隆的皇后富察氏出身于官宦世家，其十弟便是大学士傅恒，比乾隆小一岁。雍正五年（1727）七月十八日，富察氏成为皇四子福晋。乾隆十三年（1735）随驾东巡，三月十一日死于回銮途中的德州舟次，享年三十七岁。
孝贤（富察氏皇后谥号）皇后是一位贤明的皇后，乾隆曾称赞其“历观古之贤后，盖实无以加兹”，同时他认为自己能够专心地处理国家政务，闲暇时间查阅典籍，全部是孝贤皇后的功劳。皇后平素节俭，衣帽上不饰珠翠等物，而用通草绒花；献给皇帝的荷包不用金银丝线，而用鹿羔皮制作，以表示不忘本。乾隆帝十分珍爱皇后亲制的荷包，一直带在身边。
结婚，必要选有德的女人，而非重色貌，要“贤贤易色”，但今欲求之有德，不易！
治世，无真学问、真道守，绝办不到。守，造次、颠沛、患难皆必于是。人性之用，即良知。致良知，致中和。今天复兴中国文化，乃古所未有，责任重大。
两个悔，两个环境。人到四十几岁，必要有所建树，胆小的可以讲学。一字之误，“盱”就得“悔”之结果。
不约而同，没有组织，通志；进一步，必得除祸。知止，就是志。每一爻，都可以写一本书。
你们懂得怎么用脑？受人之托，不能变的。我受宣统字画，必懂托负之重。人必要有正知正见。
南京大屠杀（1937年12月13日，日本军队在中国南京长达六周惨绝人寰的大规模屠杀），中国人要有志，杀恶人即是行善，教训之。什么都可以原谅，为奸者绝不可以原谅。是非必要弄清楚，读书必如此读。打蛇，要打在三寸。养正气，上帝给的智慧。位，“天纵之将圣”，“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，学生，慰苍；有成就了，“大人者，与天地合其德”。《春秋》讲元之德，拨乱反正；《大易》讲御之术，从统天到御天。
几个基本立场必守住：除奸、杜奸。要稳、狠、准，就没有屈死鬼。坏人太多，不消灭怎么行？好坏不分是乡愿，善行之贼。你们不懂得用脑，遇事就躲，应先难后获，遇事必要抢着做。将读过的东西串在一起，即生活之道。
位不当，应如何？失位了，毛病在哪儿？一念之差，贻子孙无穷之后患！
平常一定要琢磨，人家何以到一境界？宋江外号“及时雨”，怎么耍的？一法通，百法通。有长才，可以做外交；没长才，还可居庙堂之上。此一变故，要做实际的事，慢慢训练，智慧、威仪。望之俨然，令人一见，觉得你有智慧，从小就得训练。我双修，训练小孙女，训练孩子最重要的是母亲。必要娶好老婆，二人志同道合。人要过智慧的生活，如净在欲中转，看人都是欲。家庭乃是事业成败之基，绝不可以盲人瞎马。
读书不求甚解，能有用？李远哲，白痴相，脖子歪，眼发直。天下事是平常的，超凡超不过就白痴，如同找不到对象的老公鸡。
处处用智慧，交友先择而后交。我多会骗，就要二爷的图章。你们既没修也没养，能有勇有威仪？修其所不正，去掉毛病；养其所固有，养与生俱有的。
睡前喝一小杯，可以疏通筋骨、气血，但要有节制、克制，制度了。
悔，迟又悔，永无正知正见。豫，乐极生悲。盱，骄之态也。知必得行，修得，养得。遇事束手无策，书到用时方恨少！
你们光知豫，懂得随之德？就只骄。你们要有脑子想。
痛定思痛，方知真痛。认识事，环境坏，在没办法中想办法。你们有幸福？你们不知努力，我在陪你们？你们的想法幼稚极了！我看你们就生气，你们比木偶还木偶，完全不知有明天。一个人必要懂得怎么达成自己的幸福。你们的所作所为有智慧？何以不知用脑？
出手打人一拳，必防别人回一拳。如受不了、没有必胜的把握，就不可以出拳。何以自处？怎么办？愚！
孔子的思想到底是什么？你们要懂“学而时习之”，就成功了！何等智慧！华夏文化在中国，我五十年对中国东西绝对有深思的认识。你们没有人的行为，我必要指出，不欢迎不孝之子。豫完，就骄了！
识时，因“学而时习之”，懂乘势、知止。“学而时习之”为一至宝，懂得用时。时，刹刹生新，“生生之谓易”。易，不存留，不留恋过去。确立我们“另辟天地”的基础。好好琢磨，三年绝对有成。
我的东西绝不传给没人格者。就怕恃骄，靠干爸爸骄，有钱有权，时间一久又留下什么？小德川流，大德才能敦化。怎么修大德，自哪儿入手？
思想，必有问题研究。由豫行，非行豫也。我翻来覆去讲，有无得启示？怎么使这几年的功夫发挥效用？我天天所想在此。对我所讲，你们到底了解多少？对我的疯言疯语，知其所指？
九四。由豫，大有得。勿疑，朋盍（合）簪。
四爻多惧，惧非害怕。一个人不懂惧，绝不能成，能惧戒，《论语》“好勇过我，无所取材”，“好谋而成”。
此爻为权臣、宠臣。“由豫”，从豫。“大有得”，大有所得。由豫而行，绝对大有得。
“勿疑”，不要自己有疑惑，既肯定是你的朋友，就不能疑，勿疑朋。
“朋盍簪”，朋友之坚固、合作，疑朋则无功。“得”是朋，上下无间，“勿疑”。在环境中，能用豫悦之道，乃上下皆和乐，上下无怨。
“朋”，同门同道，不可勉强，必要有辨别力。朋友之来，如同簪子之合发，把头发梳在一起，穿上簪固定发冠。
江苏常州做梳子、篦子有名，经过许多道工序，制作精良，工艺独特，乾隆到江南，还要去看一看。
“大有得”时，“勿疑”，就“朋盍簪”，大有得。簪的作用如何？一团体如不能和合，即缺簪子。“以贵下贱”，上下无间，“大得民也”。
《象》曰：由豫大有得，志大行也。
“由豫”，由豫行，非行豫。“居仁由义”（《孟子·离娄上》），“由仁义行，非行仁义也”（《孟子·离娄下》），行仁义，主观的，为达目的，中间会使手段。“大有得”，上下皆豫，有得于志，故“志大行也”。大有得时，勿疑朋，则合簪，而“志大行”。
思想必要分析。你们就是注解会背了，也不能治国平天下。
豫而不露，又高一招，即含豫可贞。赞美某人喜怒不形于色，在于能由豫。这都是修养，随时多接触、多办事，才知自己有无涵养。以前贬谪到边疆，多苦！可是林则徐（1785—1850）到新疆，并无悲秋，即开始治理边疆。坏环境，正是成事之机，一般人则悲秋。读史，必当活例读，用许多活例以勉励自己。
改造社会，必要学“玄奘取经”的精神。玄奘（602—664）取经，备尝艰辛，有生死不测之苦。证严能行，乃有今天的结果。不能尽成小菩萨，要讲中道，如修至喜怒不形于色了，厉害！
同学多，无一出色者，即不能合作，都想做领袖，不懂得群，白读书了！想要成功，必要群策群力，必练习有群德，“二人同心，其利断金”。人最大的得，即“志大行也”。志，叫人了解都不易，志同道合多难！如发现两人志同道合，此一机缘即不可失。许多人合于利，是利同，彼此互相利用。势利之交，无不凶终隙末！就怕利同，不要将利同、欲同当志同。托孤寄命，才是志同。连儿子都不可靠，是你生的，但未必志同。有好东西必要给儿子，绝大的错误。给他，他随手一扔。如给同志，则当作宝。你喜欢的，可能儿子从小就讨厌。
世事是一盘棋。现在这盘棋局摆上，下一步棋要怎么走？“观棋不语真君子”，启发对方了解。能不回拳，了解得失后，下决定。怎么设一缓冲地带，请对方考虑？有无考虑回拳后的得失？此必用智慧，让对方想。
昔日学棋，在演世。围棋复杂，为百姓发明象棋、跳棋。好好细想老祖宗留下的，在使无废人。做什么事都有输赢，否则没有劲。诱之以利，因为小人怀惠。如见好就贪，犹在小人之中。君子喻于义，有良知才能做大事业。
随时为孙子讲道理。连狗吃饱了都骄傲。告诉小孙子长大要管事，怎么做。从小就用爱心教育，没有不成的。自私，更应将小孩教好，随时教，不必拉架子。赞美他，陪喝茶，慢慢喝。教，诱之以欲，喜吃糖，买点糖，慢慢吃。我有一套，对大的、小的都有一套。人总有感情，到哪儿不要自显身份，与他吃喝一样。应看起来同他一类才行，买大兵的衣服穿，一看如同退役老兵，就在一起了。
解铃还须系铃人，自己去疏通，此即智慧，即实学。懂“学而时习之”，绝不失时。抓住一切机会，不丢掉机会，成功了一半，另一半是什么？
我骂人，是为了警世。你们能固守五十年？有德，多活十年。“人之视己，如见其肺肝然”。“大德敦化”，怎么修到大德？必要立德。
六五。贞疾，恒不死。
“六五”，豫卦的当家，如唐明皇，为一柔弱之君，乘阳刚之臣（九四），备受威胁，最后很可怜，此疾是自“豫”来的。如能守中道，慢慢还能医好此疾。
杨贵妃的墓修了，加了小墙，砖可能有问题，非原来的。杨死的地方有点像崇祯死的地方，是小山坡。崇祯勒死的那棵树，三百多年没怎么长，还很细。
“生于忧患，死于安乐”，“贞疾，恒不死”。许多不良嗜好养成，但如戒之就无咎。年轻人少有不犯错的，人不能无过，但贵乎能改。
贞者，正也，有控制义。“贞疾”，能正其疾，故“恒不死”，如每天都有人匡正你的毛病，就可以不死。人如处危境，而能正其危，就“恒不死”。高而必危，满而必溢，“高而不危，所以长守贵也”（《孝经·诸侯章》）。
朋友之道，切磋琢磨，要相谏，但到最好，亦不过“恒不死”。没能发之于心，就不能改过迁善，要“介于石，不终日”。天天说，改变些，结果亦不过“恒不死”。真改过迁善，才能希圣希贤。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中（性）未亡也。
“贞疾”，正疾，有病就治。“贞疾”，能治；不贞疾，怪病，绝症，治不好。“贞疾”，就因为乘刚，要识时、观势。只要人性在，照样发挥作用。
卦皆谈人事，所谈皆人易犯的毛病。“以通神明之德，以类万物之情”，通而贯之，比而类之。君子上达，到天人境界。
哀莫大于心死。心死，人性作用死掉。常偶发事件，就完了！没有“贞疾，恒不死”。国家的常病（弊端），很少将国灭亡，就怕偶发事变，马上就亡国。八国联军的影响，人心不能自主，亡国了！而香港收回，兵不血刃。偶发事件最可怕，家庭亦如是。
“恒不死”，乃人性未亡，“中未亡也”。中，人性，喜怒哀乐之未发。“中未亡”，还能听劝。一个“中未亡”，早晚不失德，“造次必于是，颠沛必于是”（《论语·里仁》），行于任何环境。“守位曰仁”，“天地位焉，万物育焉”，不失位，“在其位，必谋其政”。人要失了位，则无不为矣！
一民族不在乎穿什么衣服，而在乎有民族精神，即“中未亡也”。一个家能枯而荣，在于中。“致中和”最要，故宫有中和殿。“日升月恒”，帝后的居处。
《易》含丰富的智慧，中国几千年前的智慧。读完一卦，应思考这卦到底在说什么。如实际问题都不能解决，谈什么都没有用。一爻一乾坤，中国人智慧足，视你会用与否？
上六。冥（迷）豫，成有渝（变），无咎。
“冥”，昏迷也，醉也。“冥豫”，溺于豫，冥顽不灵，沉迷于豫。
“成有渝”，“成”字用得妙！虽成癖，只要明白，“有渝”，如有变，知而必返，亦可无咎。都成疾，不必怕，只要肯变，就没有咎，“过，则勿惮改”，人不贵乎无过，贵乎有过能改，改之为贵。此爻给人无尽的盼望。
《易》之海，总开生路，决无绝人之路。逸豫足以亡身，年轻小孩溺于豫，不做事还享乐，哪有溺一辈子？但仍有人至死不悟，而有人临死前明白了。
精一的功夫。一字弄明白重要，每个字十个功夫。不怕慢，就怕站。每天忙，看几页也可。忙，每天有日课。每周考一次，逼他看。不必拉着架子看，有时间看两段。散步念书，如念佛，佛怎么做就怎么做。今将“念佛”与“称佛”混在一起。老太太只知“称佛”，手拿念珠，天天动，健康。
《象》曰：冥豫在上（极），何可长也？
乐极生悲，物极必反。豫，多不容易！一个醉于豫的在上者，能够长久？非得变不可。“逸豫足以亡身”，变，就达于无咎。物极必反。
豫，“利建侯行师”，一阳统众阴。侯是什么？斥候，先了解环境好坏，然后向主宰通风报信。谁来建侯？利于做主宰者建侯。想和乐，第一个必要有防未然之智。防未然，利用侯。一必了解环境如何，二有无防未然的准备？有此二步骤，然后可以按己意行师，以达己之所求。行师之意涵甚多，行于众人之中，豫也，“首出庶物，万国咸宁”。不违背自然，顺人性而动，己所不欲，勿施于人。
奋，小鸟落在地上，想起飞，两脚一蹬之刹那间，即奋。字义明白，即生命。懂奋的劲，才能成事。崇德，即积德，日行一善，一天比一天高。事情成功了才作乐，“成于乐”。
“太祖高皇帝配神作主”，太祖武皇帝，唯曹操为武。“昊天上帝俾作神主”，是中间的字。
六十四卦“时”而已矣，一爻一个时，时、时义、时用。六爻，六个时，六个变。
《易经》如诗又如赋，文笔之美。《系辞传》在骚、赋之间。《离骚》，文章结构之美！
如何养成自己的正知正见？“内顺外动”为最要之胆，怎么做？刚不应，志就不能行。最低得“无欲乃刚”，入德、初步。天天在欲中打滚，如何志行？“时乘六龙以御天”，乃志行也。“六爻发挥，旁通情也”，必要有小组织。不能旁通，就孤家寡人一个。得自求多福，自己无用，别人焉会找上门？用八旗战术，则百战百胜。
八旗，起源于女真人的射猎组织牛录额真。以军事化方式，将满洲社会的军政、生产、司法、宗族融合在这一制度的管理之下。八旗刚刚建立时全民为兵，平时从事生产，战时从征。
行健不息，始终如一。由统天到御天，好好修了？统天，才有成就，但还没有成功。必要训练几个能应世的，发挥才华为子孙谋，必要面对现实。既有功夫，何不学做主人？
多读书，了解深意。少读书，就按自己的智慧去了解，那与世人又有何区别？
程门立雪，试验。
程门立雪，比喻尊敬老师，诚恳求学。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他已四十多岁了，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颐为师。
他和朋友游酢一块去拜见程颐，正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时，外面开始下雪。两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”此时门外，雪已积了一尺多厚，而杨、游二人并无一丝疲倦和不耐烦的神情。
李鸿章到曾帅府拜见，曾洗脚相见，李一气，掉头走。走时了悟了，乃慢慢走，曾帅派人追。不只老的知人，小的也得知人。李在曾幕下当“录士”，接受折磨，第一个官是江苏巡抚。世有伯乐，然后有千里马。
天天问自己：“我能干什么？”人家必找人才，你能做什么？不管男女，要天天训练自己。有机会，能不能干？一般人往往忽略自己能干什么。遇问题，要养成追根究底的习惯。有成就的人，必是有训练的人。
范文正“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。历代全集很多，但无此二句话有影响力。梦中词，能传？
有真功夫者，微乎其微！清三百年江山，就一个曾国藩。“风俗之厚薄，系乎一二人心之向往”，一个人影响时代，完全是德不是学，特雷莎修女（1910—1997）、证严都以德感人。行的结果，即德。恶僧，披着羊皮，净干些畜生事。我写《恶僧传》，后来烧了。我烧书，绝不假手于人。影响人的仍是德行，德为第一要义。虽是一点，也可以发酵成事。
诚，真，最高即真人，亦即直人。人之生也直，直养而无害，嗜欲深者，天机浅。现在天灾人祸不断，即劫。何以至此？人无善念。有一点念，就种因，必有那个果。
智慧，绝不能叫欲支配。中国人讲“智慧”，佛称“般若”，即“妙智慧”。读书人乃是孔子罪人。千言万语，不如留下片言只字之感人。我越老，越相信中国文化的伟大。内顺，得外动，以心控行，非讲，要行。
得，做事得用上。得一，“吾道一以贯之”，得一就能做事。我今是布施，希望你们多懂得礼。顺性、顺良知以动，致良知。致知，入德之门；致中和，终极目的，无此境界绝不能成大事。
可造之才太少了！你们的智慧，都被“欲”塞住了，“先迷失道，后顺得常”。人年轻时可以装腔作势，但到老了就兑现。自己不能管理自己，能够管理别人？人一旦少智多欲，就常把妄想当志。
讲学，必要立本——“率性之谓道”，一切不离人性，道不远人，人之为道而远人。开养老院，白天服务，早晚读书。
《史记》犹可见良知！人生要有大方向，否则将已就木，犹默默无闻。冷静想，有一目标，岂不有成？何不做第一等事？有大本了，必得旁通。
讲义理，必要有修己的功夫。讲卜筮，阿猫阿狗都可以讲。入门后，冷静读熊十力的书，然后发挥自己的想法。必要了解人之长，无所不用其极，追究之。
昔日冬夜，必夜读至十二时，才能回内宅。晨昏定省时，还必背书。昔日名宰相，哪一个不是大儒？有德有学，也未必有政绩，为政岂是易事？还当儿戏！什么都不知，才胆大。你们智不如先贤，但责任重于先贤，以最无知的头脑，要应付最繁的时代。古人有智，环境简单，都能应付。人贵乎有志才能学，要造就自己，发光作盐。要自己能，自求多福。
回去，一定要作笔记，不断地改，到一境界即成著作。我想到时，就写在报纸上，随时想到就写，做卡片。读书必要勤、仔细，非一日之功。拉架子做书，没到功夫，绝不到境界。
《资治通鉴》书成了，但也没能救亡，在临安付梓。你们欣逢中国盛世，应怀有远大的抱负，要拨乱反正。多少人混了一辈子，一事无成！复性，绝非空的，“上束脩”是个礼。没有人性，能做大事？到处抢夺，妓女不如。没有深思，绝不能自得。
内政、外交与军事，将子书串在一起，在救急，今已是临门一脚，脑子必得有用。强力对付，你们能应付？人一硬，就软了。问题必要解决，解决必要用智慧，并非什么都不怕。
我现在绝对老奸巨猾，谁解决问题谁圣人。做事要防未然，不使之发生；既发生了，非一两天能解决，要养精蓄锐。我一生尽斗狠，你们不懂得防未然，完全不成才，一切成泡影。
怎么做学问？夏学，包括一切中国学问。中国人的智慧，由隐之显、由显之隐。“食色，性也”，既然有《食谱》《茶经》，何不写《性谱》《性经》？从最深刻到实际。不是不穿衣服即是春宫。色也得品，如同品茶，非如猫狗碰在一起。昔日八大胡同，琴棋书画都明白，此即夏学。好色，也必懂得品色。
历史必得改体例了，成立准社，21世纪得有新史裁。史体之改变，放诸四海皆准，划时代历史之祖，“盘皇另辟天”。
为往圣继绝学，办奉元书院，挑大梁。必要自求，就视你能不能。有德的干不过有权的，自己要懂得用脑，到什么时候，敢走什么路子，圣之时者。决不路上拉夫，成立什么会，自欺！
树新史例，体例凡目，众志成城。以现在史观，过去的历史都得改正。“孝、慈、义”没法改，“忠”必要改。要贵精，不贵多。
知止，而后有定。有所止，而后有定、静、安、虑、得。没有空过，智不同，做的事不同，方法有别。不知自己要干什么，自己去听“死（史）记”，有无活想？各人的做法不同，见仁见智。
我写《惊鉴》，时至而不失之。你们至少对家乡事要弄清楚，大小事一也，能齐家就能平天下。
御敌没有办法，骗人也没有办法，现在文宣，有一扣人心弦的？有一智慧产物？
三笑，是笑得与人不同，才值得追，唐伯虎懂得品色，如品茶，为茶、为水，走了多少里路。要有一境界，都是学。偶像式的学问，伪君子！色谱、色经，真学问也。昔日女人“正其衣冠，尊其瞻视”（《论语·尧曰》），智慧的升华。都好色，但所好的色决不同。今天不知耻就叫“新女人”？那是他们的定义，我的定义可不是如此。是中国人的学问，都要整理。
定下新史体，从中国人去发展。救世，使人类丰衣足食，无旷男怨女。唯中国文化能救世、足需。足需，就是真儒，此乃你们未来奋斗的目标。无志之士，至少知自己没做错了。什么新儒、旧儒？要做真儒。可以没有治世之勇，但不能没有治世之智。《孟子》讲养勇。
《孟子·公孙丑上》：“北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫，无严诸侯；恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者，曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
做事，必要有步骤、有系统、有目的。弄世扰民，就不知耻！慢慢充实，贵精，足以济世，好好修为。
学史，必研究确立新体裁，然后搜集材料；搜集之后，研究这些人的是是非非，以“准”衡量这一段。立史例，成准社，好好做，足为后世法。
必要深入，彻底读书，梁启超有“最低限度之必读书目”（《国学入门书要目及其读法》）。我来台后，真读书了！必在事还没办之前，即知事如何，不然，就成事后诸葛。蒙蔽，有开的机会；隐藏，有显的机会。用脑好好想事，不懂想要懂，有懂的机会。
豫，阳动而出地，内顺外动；再深些，即顺于道。不可以任性妄为，一意孤行，得有策、略。有《战国策》，有《三略》，有《六韬》。策、略、韬，有何区别？三者皆智慧之所本。讲《大易》与《春秋》，在培养你们的智慧。注，并非金科玉律；如更深刻，则可以另注。
要以“仁道”解决许多问题，不是空的。我有21世纪计划，不觉老，活一天得干一天，有计划就有盼望，人是生活在盼望中。在没法中想办法，才真有智慧。有些人唯恐天下不乱，不然好像不显自己之才智？读几年书，连做人都不知。我善用头脑，不当汉奸，余年办书院，活一天，必有一天的计划。要识本，忘本，还得了？如知耻，犹有厚望焉。
读书，开始不明白，永不明白。以不知为知，以不能为能，自欺。不自欺，就“存真”；到真了，即成“真儒”。
大本必要立，做人决不离大本。没有生活能力，净男盗女娼，丢祖宗的脸。《大学》云：“此谓知本，此谓知之至也。”知至，知的最高境界，至善。能知能行，有所作为。第一要练有守，守本。
一个年轻人，无论什么日子，起居绝不能变，恒。无恒之人，焉能成事？文章再好，生活却不堪闻问。黎东方（1907—1998）、高阳（1922—1992）与我“细说清朝”。黎为人不偏僻，也不说假。高阳，王惕吾（1913—1996）供其钱、美酒，死后，留下一屁股的文债。
诗词歌赋，读法各不同，能唱、配乐，念文得拉调，拉长声，文气，最后一字有平仄。
读书，在练习脑子的反应。有看法，可自作注。思想自由，不一定哪个对。从事的结果，论断是非。
四年后，谁足以争衡？必三足鼎立。要一步一步往前想。今天表态者，都庸俗。政治要培养，随时发掘人才。
要有志，是“穷志”，绝不能“志穷”。不能家家逸豫，无一有志者。
一个人如能做到使人相信你，就成功了。要什么给什么，得有术。他怕我们“飞龙在天”，我们就来个“鱼跃龙门”。有条线，在线下太深、太大，可以悠游有余。
人说出，知怎么对付，解铃还须系铃人。“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。”平心而论，要通民志，不可以听政客片面之言。必了解要点了，再读书，才知怎么用上。
我有一部宫方，我家舍三百多年的药。看其后人，知其祖宗有没有德。要做天下第一等事。
以你们的年龄，做你们年龄的事。了解自己的价值，不要妄求。学会跑腿，认识。深入学，价值是公认的。表现够，出于至诚。阴险之人不可用，知人很重要。《人物志》用上了？知人、任人。
想、空言，太容易了！《法言》怎么也比不上《论语》，《论语》通情，不是文章，是表情的。尽作文，不能表情，读不懂。通情，必得达理。不怕不识货，就怕货比货。多读通情之文，拉弹足以养气，“我知言，善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》）。
未老，心先衰，可以退休了。我则“不知老之将至”（《论语·述而》）。何以志穷？就因逸豫，逸豫足以亡身。台湾为一加工厂，很容易穷。“知所先后，则近道矣”，大本不立，怎能行？
要负起“为往圣继绝学”的责任。周五讲子书，有系统地讲，继续研究自己之所修，著作、思想之树立。教书，从元出发，必要有思想。《论语》真修明白，就成了。
“志穷”，所以凶也，凶在哪儿？“率性之谓道”，不必外求，人同此心，心同此理。人做事都有原理，不能说无根之言。动的是情，以性作基础，自人性立论。
朱熹注：“此所以为圣人言也。”圣人就这么说？此为研究所在，要求其所以，“知所先后，则近道矣”，“无所不用其极，无入而不自得”。
人各有志，但志要穷了，就凶；如穷志，就吉。志穷、穷志，一字之颠倒，吉凶就不同。一个人如五分钟的冷静都没有，能成大事？你们太悠闲，大祸临头了，还如此。吉凶，不在天天吃得如何。我吃素、什么事都做过，好坏自有公论。
准社修史，以什么为准？原心定罪。一个人净说假话，粉饰自己！要懂得怎么活用。随时研究、玩味。
穷己志，则吉。喜欢什么，必要有专学，即家学，男女各有。读书人家，没有文气，算什么读书人！
应趁自己有聪明，好好吸收前人智慧，犹足以有为。变通，才知如何应事，“时乘六龙以御天”。由统天到御天，中间有什么境界？天天奋斗，要光祖；成就，要华夏。脑子要活起来，转弯。龙，变，变易，“生生之谓易”，刹刹生新，在易里活。要学生，学变。不要做自己不懂的事；做天下第一等事，为别人谋幸福。要会想。
净作文章，完全没有虑，古人把“得”字看得多重。一以贯之，精一。智慧可应无穷。非有学问就可以搞政治，万般不与政事同。有意见，随时写、随时改。一举一动不离其位，思不出其位。必得自得了，才有资格去教别人。
看注，分析在什么观点如此写。读书在培智——性智，一般人就情智。看东西，在得启示。
辽东人具有智、仁、勇，给真玩意儿看，证明你没有智慧。有的人一遇强权，即使自己妻女被强奸，亦坐视，就欺善怕恶，做“王八”，还规规矩矩的。
好好培养，培己之伟（尾）大，才能不掉。羊，以尾好吃。骆驼则吃驼峰，以单峰最好吃。任何东西，都有其神秘处。如表面都不认识，就什么也甭谈了。
何以每天没事干，形同白痴？我不饿不吃饭，必要动。将我所言，从头至尾好好想。在这环境胡扯，不自量力！一个人真正正等正觉，不易！要培养子孙有正知正见。在圈中，如何能有正等正觉？佛教，即修正等正觉，性智，发而皆中节。正等如偏了，正觉就用不上。情智，发而不中节。自古人的智慧，培养自己的智慧。熊子书好好看，可以培自己的正等正觉。一个人如无正确的观念，什么都办不到。有性智了，做事才不致偏僻，偏僻则无法“执两用中”。必得修，要下功夫。看书，必要深入，一天不出四句；一天能看完四句，才智就不同。我所言，绝不虚。
必要冷静想，没有真知，就不真明白。判断一事，看法不同。一事发生，说法不一，谁看对了？见仁见智。正等正觉、正知正见，得有高的修养。一入团体，如何代表真理？威仪、智慧很重要。遇事，必要客观。你诚，对方才相信你。你有几个好朋友？必要深深认识自己。夫妻也未必是知己，人世之难！遇事不知深思，没有组织力，岂不是自欺？检讨，才有力量。
春雷一动，万物复苏，惊蛰。
春雷初响，大地万物开始萌芽生长。那些在严寒冬天时躲进土壤内，或在石洞里蛰伏起来的动物，被春雷惊醒后，也开始苏醒、活动了，以迎接春天的来临。惊蛰的节气神，是雷公。
二月二，龙抬头。
农历二月初二，传说是天上主管云雨的龙王抬头的日子。“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流”，是预示来年的五谷丰登。二月二以后，雨水逐渐多起来，因此，二月二这天又叫“春龙节”。每当“春龙节”来时，中国北方的大部分地区，在这天早晨，家家户户打着灯笼，到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时人们把这种仪式叫作“引田龙”。
要按部就班做事了。不能成龙，即成蛇（小龙）。
立说，必要深入，其有演变。何以春秋时代的中国人，头脑如此致密？看《离骚》的内容，多么丰富！如对人类没有贡献，猪都不如。要做天下第一等事，唤起你们的人性之美，离开畜生穴。你是畜生，看别人都是畜生。缺什么，应学什么。中国东西太丰富了，中国人太有智慧了！学，还得体验。
中国近代一百年就这么垮的，时代没法往回拉，要提升人的智慧。一切谈久远。人不自救，等谁来救？砍一棵树，至少要再植两棵。有大志者，不是争眼前。一天不知用脑，方向始终没有弄明白。平心而论，有几人做人事了？
什么事都要用心，要知其所以、知所先后。中国所有的书，都是思想，目的在为人类造福。必要做活学问，事关生民的智慧，可以之谋民生。前人之智，慰生民；后人以之谋民生，后觉者。净学为奴，生民之道、民生之道则不知，净争名夺利、巧取豪夺。你们每天想些什么？以此裁判你的人生境界如何。
我天天喊，是为子孙谋。一个人的惰性太可怕了，连吃都懒。一放几天假，完全颠三倒四！不能自理，又如何治事？你们必得发愤图强。
春雷动，人也得惊蛰。代有才人出，不一定是自己的子孙。没有倚靠，自己奋发。正视历史，中国就历史发挥了作用，以现在事印证，得启发。
何不针时弊？巧取，并非至德，不会有成就。做事要有原则。学历史，也不知怎么用历史，不知历史之用，还谈其他？万般不与政事同，雍正十三年，奠立清朝的基础。你们必要了解要怎么做事。有智，必要用时事印证，旋乾转坤岂是易事？用我一分，得给一分好处，不能明天给。读书，学智慧，用智慧，印证智慧。时之义大矣哉！以此推一切。
何以你们的脑子不翻个？什么话都说了，就是不会用。我两个月不上课，时至而不失之，景一过，能再重演？“本是同根生，相煎何太急？”同舟共济，并非帮别人。吸收前人智慧，以时事印证，才有明天的应世。你们可说一无所知，每天尽受情欲的支配，所做皆为名、利、欲，从没想到别人。
要学会利用时间。《孟子》中有许多重要的话，如何“自得”？“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）你们读书，缺正襟危坐的功夫。
“内顺外动”，豫之所由生（从）也，根据什么来动？知内顺什么，外动才有所倚。真明白一卦，都能治世。
养兵千日，用之一时。我第一个学生是黄朝琴的儿子，在美国，已故去。
要自试，上下无常，非无恒，非离群也。有影响力，就有贡献，可以影响这个时代。皆自得也，要自求多福。
我现身说法，你们做事必要有步骤。一夜情也不行，时至而不失之，过去就没了。尘埃落定了，我们干什么？后五十年的成绩。仔细想，蚂蚁为活下去，也必有个样子。什么都没有下功夫，能巧取豪夺得？
我常作笔记。你们完全不懂怎么造就自己，还等人来请你们？读书不能偷工减料，老子也帮不上忙。
屯，有震无坤，“利建侯”；豫，震、坤都有，“利建侯行师”。
“满洲国”成立，群雄竞相为奸，溥伟（1880—1937，第二代恭亲王）要成立“大明帝国”，到沈阳谒陵，谁来给一袋面。今天三百元茶水费，趋名趋利者，如苍蝇见血。见名利能定住，才能做大事业，有守才足以有为。必要练习有守，用高智慧判断事情。
你们必要有守，保持人品；无人品，价值完了！
读一卦，就能应世，道理就一个。一爻一乾坤，一部《易》衍尽天下事。将来，华夏文化必得在中国。
告诉你们，人生到底要为后代留下什么？尘世事，一眨眼即过。多少叱咤风云人物，而今安在哉？良知发现时，不过是作恶多端。什么环境，都可以有所建树。盗亦有道，还算有人性。昔日借道，寸草不动，旧社会自有规矩。人死躺下，能感到对时代无愧，就够了！
“刚应而志行”，大哉乾乎！刚、健、中、正、纯、粹、精。顺以动，多高明的方法！顺什么以动？绝不和环境对抗，连天地都不违背，就有左右的力量，“故天地如之，而况建侯行师乎”！如，近似也，如父犹子。了解字，马上了解深意。什么也没读明白，拿什么做主宰？胸无半点墨，连乌贼都不如。
活着天天奋斗，不是就要志行？如何修刚应之德？克己复礼，不必敲锣打鼓，入德之门是不叫人知的。
细看注，真是令人啼笑皆非。中国之学就九个字。我已告诉你们五个字了，其余四字是什么？
没有立德，只有饿不死。圣人，知进退存亡而不失其正者，但犹未至“大人者，与天地合其德”的境界。第一本书《大学》，即要学大，成大人。
讲学，必要深入解释。每天作笔记，要勤。将我每天的闲话凑在一起，绝对成一有智慧东西。要懂得想，上句不懂，不读下句。我有时，一周就想一句话。
成立“友仁社”，不说“朋信”。问题来了，必要解答，十七八岁的给《性经》。最难的是怀少，少者怀之。安老还容易，老者安之，修养老院，部分收费，但两者绝对一样待遇。
昔日生活有一定的规矩，一天必要能处理事情，否则也必要读书，男人白天不可以回内宅。自赚，自己骄自己。人成功，在乎有智慧。同学光有欲，把妄想当成志。人必有志，才有所为，不知老之将至。真读明白了，就停不下来，做一点坏事也不会。
“我有一本书，他没有。”王永庆比不上我在此。我们有一套，要福国利民。做事要有步骤、有远见。只要有智慧，人同此心，心同此理。
全世界中药会议在大陆召开，学这种智慧，叫世界太平了，还不痛！德与智，要相称。生为中国人，无尽的光彩，要光宗耀祖，“有一针，就可不必饿一辈子”，祖作之，孙述之。
真懂儒家《五经》者有几人？何以“曰放（fǎng）勋”下面即一“钦”字？“钦、明、文、思、安安”，何以“钦”放在第一位？
《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”《尔雅·释诂下》：“钦，敬也。”敬，是谨慎认真地办事。《说文》：“敬，肃也。”又：“肃，持事振敬也。”
昔日诏书，用“钦此”。
钦，意为敬。旧时对帝王的决定、命令或其所做的事，冠以“钦”字，以示崇高与尊敬。“钦此”，一即钦定此文，是皇上定的事，也就是“皇帝同意这样办”的意思；二即恭敬地引文至此，其专用于引述皇帝谕旨之后，表示引文结束。故“钦此”二字，实际上亦起到现代标点中句号与后引号的作用。与“等因”“等情”“等由”相比，只不过“钦此”仅用于皇帝的语言、旨意之后而已。
“元”文化，孔子发明的，变一为元。钦定，帝王定的，假的最多。钦定之学绝不能再用了，要找真理。思想要海阔天空，从元再开始衍。立本，自元出发，由此立说，则可百家争鸣。不谈人性问题，问小孩为何要如此做，也许，他想对了！不谈人性好坏，就自性与情谈，看问题在哪，能被接受否？今天要百家争鸣，不能再钦定了，就看谁能被接受。孔子、老子与今何干系？读书，是在以古人智慧启发自己的智慧，再创新思想。
人明理最要。你们也是中国文化的嫡子嫡孙。讲义理，用此智慧可以办事。采其所知者，明白多少用多少。和顺于道德而理于义，把社会整理好，至少受点启示，否则一点智慧也没有。
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