（山风蛊 艮上巽下）

    艮为山，巽为风，“山风蛊”。风在山下，山下有邪风，蛊。艮，止也，须风止，才能治蛊。

    “蛊”：一、乱，惑也；二、治也，整治蛊。否极泰来，“治起于衰乱之中”，蛊即衰乱，得干，不能坐以待毙，要拨乱反正。蛊卦给人无限的盼望。

    《序卦》：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”

    “以喜随人”，一窝风、邪风、无主见之风，自腐、自坏。须风止，才能治蛊。

    《杂卦》：“随，无故也；蛊，则饬也。”

    随、蛊二卦相综，随无故，有故则饬。蛊是怎么来的？怠惰，懦弱。“饬”，修治。“治起于衰乱之中”，治，太平。

    人要对什么事太因循，即诡随，当断不断必受其乱。委靡不振，怎能成事？事不急，还是你不急？吃什么奶，长什么肉，看破世情惊破胆！哀莫大于不知耻。

    “没吃过猪肉，可见过肥猪走”，我看过太多衮衮诸公。

    东西一久，必败坏而虫生。把一些臭虫放在盘中，我咬你一口，你咬我一口，蛊的结果。养虫子，剩下唯一的，成毒王，取之成蛊毒。

    《通志·六书略》：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”《周礼·秋官·庶氏》：“掌除毒蛊。”

    治病，以毒攻毒，用蛊医天下难医之病。

    中医素有“以毒攻毒”的经验法则，在保证用药安全的前提下，可用适量的有毒药物如蝎子、蜈蚣、蟾蜍等，治疗恶疮、肿毒、疥癣、瘰疬、瘿瘤等病情较重、顽固难愈的疾病。《黄帝内经》中提到，治病要用“毒药”，药没有“毒”性，就治不了病。

    疾蛊，疾固。孔子“疾固”（《论语·宪问》），“毋固”（《论语·子罕》），是固的都去掉，多进步的思想！没有疾固，那什么道也讲不了。怎么突破这个固？“学则不固”（《论语·学而》）。怎么学？“学而时习之”。学成，即成“圣之时者”。

    今天人类之“固”何在？一时有一时之固，一人有一人之固。有功利境界、伪，早晚失败。准——原心定罪。千万不可以耍小智慧，人之生也直，直人即真。道家讲真人。

    “吾道一以贯之”，此奉元之所宗，你们必要有志。2001年新纪元，同学要发爱心，行有余力做一点，众志成城，在台湾建设“华夏学菀（苑）”。自己应有信心，该做什么，怎么做。活一天要做一天，不成也没关系。同学绝对要有道德责任感，与一般人不同。有志，不影响做道德责任的事。应将蒋氏父子埋回奉化，此亦道义责任。人不老，不懂老年人的心理。

    学管仲，纠合两岸，不以兵车。无升平、安定，怎么发展？

    人太没有智慧，就欲胜智，没有脑，完全自我陶醉！各怀心腹事，尽在不言中。要改造台湾，“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”（《尚书·说命上》）。

    养兵千日，用之一时。任何事要有备无患。同学有用，在肯负责。嘴上无毛，办事不牢。汉有“四皓安刘”。

    刘邦欲废太子，立戚夫人子赵王如意。吕后恐，乃使建成侯吕泽劫张良为其计划。张良以此难以口舌争，认为刘邦有所不能致者为商山四皓（秦末隐士东园公、夏黄公、绮里季、角里四人），可令太子修书，卑辞安车，请以为上客，时从入朝，则为一助力。刘邦得知后，叹羽翼已成，竟不易太子。（事详见《史记·留侯世家》）

    巧取没用，有人相信你？一个东西在某人手中是法宝，而在他人手中可能是废物。不能按部就班做事，巧取豪夺，能成？大家都要和平，没有人希望战争。

    “什么中心？”都不忠心，因在上者都止而息，喝茶！在下者，逊顺而不违忤。家道亦如是，人生最要有二事，一择业一择偶：如二事都失败，一生完了；其一失败，半身不遂。今天自由恋爱，没有一个家像家。到一家，即知主妇的程度，此“毓氏原理”。好自为之。

    一家蛊，原因何在？旧家庭，男人除吃饭外，就做事。中国年轻人如都蛊，国就忧。

    中国受百余年的气，今正是好时代。没生在环境，无法知道。不做盛世之民，还要制造亡国奴，当儿皇帝？你们适逢盛世，应有志一辈子完成一件事。学医学得好，每天可对别人有好处。把分内事真明白，书才能教好。有好好讲一部书？

    如生于盛世，还不知自己要干什么，白活了！要当事业，不可以当职业。一个人做事，易于坐这山望那山高。志在于教书，书才能教得好。每个事件都人为的，是知识问题。生于盛世，必要做件有成就的事。不要净做雅奴，此即我的治家之道、教子之方。女孩办教育，当医生。

    蛊，元亨，利涉大川。

    旧时代，“涉大川”为最困难的事，用以喻突破一切困难。

    蛊，何以“元亨”？何以“利涉大川”？在蛊时，打烂仗，“言不必信，行不必果，惟义所在”（《孟子·离娄下》），即义之所在，所以说“元亨”，没说“利贞”。

    蛊之所以成治，乃自“涉大川”来的。物极必反，否极泰来。

    先甲三日，后甲三日。

    来子注：“本卦艮上巽下，《文王圆图》艮、巽夹震、木于东之中，故曰先甲后甲，言巽先于甲，艮后于甲也。”

    “先甲三日，后甲三日”，必有所指，没人懂。没有人了解《易经》到底说些什么，完全是臆说，自欺。讲书，必交代谁说的，不明白，将责任推之。

    我自小好索隐行怪，当时今文学盛行，连中山先生都受影响。我从读书至今，《大易》与《春秋》每天不离手，到现在也没懂。孔子《春秋》绝对有深旨，因“志在《春秋》”。两部宝典，慢慢琢磨，一讲理论一讲实践。台湾以《春秋》得学位者，近二十人。

    中国这套东西，愈读愈不懂，但能维系。

    我绝不讲怪力乱神，但崇敬宗教主的智慧。“和尚”实比厕所还脏，秀才是孔子的罪人，读书人无品，不能谈。刘邦溺儒冠，我如当皇后，以其脑壳做尿盆。

    “甲”，一事之标准。“先甲三日、后甲三日”，先始三日，后始三日，三思而后行，有所检讨。做事，事前有准备、事后有检讨，即原始要终，慎始诚终。

    不怕没好事，就怕没好人。乱，想出许多办法来。治起于衰乱之中，有厚望焉。乱极必治，但必利涉艰难险阻。《春秋》讲“拨乱反正”。

    《彖》曰：蛊，刚上而（能）柔下，巽而止，蛊。

    “刚上而柔下”：艮，“上九”在上，阳尊，艮而止之；巽，“初六”在下，逊顺，顺悦为始，阴顺以入，止于至善，上下各安其位，而不相陵越。

    “止于巽”，谦逊，“止于至善”。“巽而止”，上下拼命努力，直达到巽的境界才停止。蛊，治也，成其事。

    王船山注：“蛊之所以成，非易也。既已治矣，必有保治之事，深思永计，以善其终。”

    蛊元亨，而天下治也。

    王船山注：“泰者上下交，乃治道之开；而蛊者，则阴受阳交，而承阳以致养，治之成也。天下治者，承平之世也。”

    乱，想出许多办法来。治起于衰乱之中，有厚望焉。

    要改变家，乘机说一段，慢慢改善。活在家中，家必要愉快，才是人生。不要求过高，标准放低些，孔子也没和母圣人结婚。人必会老，老了，必要别人帮忙，喊“老伴儿”。

    人是人，因嗜欲不同，行为就不同。礼，同中求异，中国人善于辨析。人都有个性，必要容异己，家才有快乐可言。将对方的缺点变成个性，说“喜听小曲”，即唱反调。先受一点气，后其乐无穷！

    问：“没买姜？”答：“今天少吃点辣。”必要以柔克刚，此即术。许多不同的东西凑在一起，组成家，家必要能容。家处处热闹，也不生气。家，本立好了，做事就绰绰有余，人生才有趣味。天下本无事，皆庸人自扰之，许多事要看清楚。家不和，最大的失败，不必怨谁，一个巴掌拍不响。

    孔子埋在河边上，可见死时并不太受重视，其后才称“洙泗水”。孔子与孙子子思埋得近，可见到孙子时，家中仍穷。遇事，应追根究底，想一想，推断那时的情况。腐儒还作《洙泗考信录》。

    清崔述撰《洙泗考信录》四卷，主要考核孔子生平事迹。洙泗，是鲁国水名，洙水在北，泗水在南，其间即孔子讲学之地，故名。以《国语》《左传》《论语》《孟子》《史记》等儒家经典为主，将有关孔子的记载按年代编排，凡传、注与经合者予以参证，不合者则加以考辨。

    看今天，得知明天，先识也。我不喜孔明，马后课。识微，“莫见乎隐，莫显乎微”（《中庸》），“不恒其德，或承之羞”。

    否极泰来，何必忧伤？当忧伤自己是否有选择之智，总有一个胜利。

    利涉大川，往有事也。

    《序卦》云：“蛊，事也。”人必有所事。“利涉大川”，任何一有成就者，都得经过多少艰险。“往有事”，往前做，有所作为，往有功也，将来必有成就。

    先甲三日，后甲三日，终则有（又）始，天行也。

    春夏秋冬，二十四节气总转，终而复始，终始之道，自然之运行。

    来子与郑康成所讲，皆无终始之义。

    原始要终，事前事后，深思熟虑，乱必有因。“既济”接着“未济”，终则又始，即《大易》之道，终始之道，生生之道。

    “天行”，自然法则。法天行，法自然，中国思想即法自然。法自然，比“则天”美，属于自然的都法。老子即提出“法自然”。

    《老子·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

    中国学问、文化、思想即尊生。既尊生，焉能杀生？“闻其声，不忍食其肉，故君子远庖厨也”（《孟子·梁惠王上》），孟子伪，“哑”圣，隔山听不到猪叫，所以照吃不误。连蚂蚁遇险，为了活，都知逃命。

    中国讲“天行”，“天行健”。文行忠信，信望爱。一民族的思想产生于其环境。

    中国人思想：“居天下之广居，行天下之大道”，“东征而西夷怨，南征而北夷怨，曰：奚为后我”（《孟子·梁惠王下》），“箪食壶浆以迎王师”（《孟子·梁惠王上》）。生在中国，根本没有罪，以色列人真是上帝选出遭罪的“选民”。好好追究，要深入中国思想到底是什么。

    一定要平心静气读书，看小说可扔得很多，不要太浪费时间，快快看过去。我少看闲书。近日学生送来余某某的书，其书之所以盛行，因为你们太普通科，此人之文笔与思路，不如李敖，无可取。

    老舍是旗人，是我的旗下，我是正红旗旗主，老舍有《正红旗下》（未完成）。归旗，旗下。红旗村，在北京西城外。曹雪芹归旗后极可怜，小屋中满墙题诗。

    《象》曰：山下有风（邪风），蛊。君子以振民育德。

    用有毒虫子养毒素，蛊，失伦失序。邪风，一窝风，天下乱，吹得乱七八糟。乱，想出许多办法来。

    尽随风扯，西风东渐，世风日下，欧风东渐，风俗习惯，败坏风气，随风就蛊了！人家有的，我们都有了，风之可怕！想治蛊，必创一个风，“开风气之先”，以阻随风之蛊。

    家，小孩有小毛病，不提醒，风进来了……家风必守住，否则就家风日下，坏！

    “振民育德”，王船山注：“风以振之，山以育之，始而兴起，继以养成，教民之序也。”

    治蛊之道，得先振家人，然后育德，“以果德育行”。持之以恒做，最难！一个母亲要能教子始终如一，绝对是良母。教育谈何容易？孩子能上轨道，母亲绝对有可取之处。

    社会何以败坏？母亲每天有行动，少陪孩子做功课。振子都办不到，还“振民”？“振民育德”，读任何一句话，不要空读过去。儿子是自己生的，有振子？贤妻良母，谈何容易！反省家是否健全？有无振子育德？人生第一大事望子成龙，得好好教子。

    王弼注：“蛊者，有事待能之时也，故君子以济民养德也。”发现时代有事了，等待能人之时也。“待能”，待嫁，多大之期许！得修能，博士牌子也没用。一句话，多大的启示。有事了，必待能者才能解决。有事待能，得慢慢找。

    能人非天上掉下来的，得自己造就，能“济民养德”，有振奋人心的作为。做学问、求智慧，皆为己。解决问题，必真有智慧。治事，要懂得理事之道，得博学，一样不通也不行。教书，窄而深的研究。治事，一样不通，怎么对付这个社会？人各有志，但净乡土，最后绝对灰头土脸，什么都得慢慢上轨道。

    “振民育德”，金声玉振，振衰起敝，振奋，振聋。“振民”，新民的功夫，第一步得“育德”，育，篆文育，，象初生婴儿的头朝下；月，肉，象母亲收缩的子宫。象征养育之恩，《说文》云：“育，养子使作善也。”“育德”，永久性，是多不易！无法立竿见影。望子成龙，“望”是育的功夫。“育”之深意太重要，“育德”如育种、育苗、育子。报养育之恩，以“果行育德”，果中含着智，对事果断。无“育德”，焉能“振民”？群而不党。

    有些人什么都不缺，就缺德，善行太少。乡下愈老的愈亲切，根本不懂得什么族群问题。人想要好，不要做梦，快快脚踏实地，好好“振民育德”。无论怎么变，是有用之人的天下。将来最吃亏的，是自然环境限制你们。

    天命，天意，天行，法天，天民，先觉觉后觉，每个人的责任。自年轻就好好读中国书，绝不欺人。我坐屋中读五十年书，没有家室之累。你们了解太少，应自年轻好好下功夫，当个趣味。真明白，愈读愈有趣味。

    推己及人之谓术。妙方多，中国成方多，会看不会用。问题要解决，解决必用智慧。

    学文史哲的，读经书立本。“未能事人，焉能事鬼？”（《论语·先进》）有此一智慧？不懂思想、文化，会背书有何用？我绝不语“怪力乱神”。我家中不择日，也不合婚。导民于愚，哪有人格？人不可以迷糊，千万不能迷信。此即蛊。

    好好思维中国思想，以中国方法对付，绝对绰绰有余。中国人必要用中国东西，养成以中国智慧对付夷狄。中国之学，源于《易》。看易学著作四五种，有智则可写第六种，但视见地高低。有能人才能办事，不知哪片云有雨？

    “人无生而贵者”，多美的思想！旧时代敢这么讲？“天子之子曰元士”，士之老大。

    《仪礼·士冠礼》：“天子之元子，犹士也，天下无生而贵者也。”

    大人之入手处：“与天地合其德”。古人想事，多细微！仔细读，一句即足。“能”，是用教育造就的，有功夫必要好好看书。文抄公，净读概论。

    我一周，至少三天一夜不眠。气人，也得有机术。不急，一周一卦，求智慧要有耐心，不可以偷工减料。

    来子《周易集注》，不过是敲门砖，并非学问。必熟读《乾坤衍》，然后读《体用论》。

    得有表现，才能传秘方。个人修为不同，有喻于义，也有喻于利。知怎么看书，必要慎思。我天天喊，要训练能人。每句话，都得思量，细思量。六爻，应事之时、机、地方，“旁通情也”。

    四本注（王弼、程颐、来知德、王夫之），四个想法，以之作为参考，“不可为典要，唯变所适”。

    初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

    “初六”阴居阳位，当蛊之时，才柔志刚，外圆内方，“和而不流，强哉矫”，能“干父之蛊”。讲父子之道，继志述事。干蛊，振既坠之家声。父亲做错事，儿子得负责，干蛊为中国文化。

    “干”，堪任其事；“蛊”，败坏之事。父母在世时，看父母有错误，儿子亦有责任，要“几谏”，不可以放弃。“事父母，几谏”（《论语·里仁》），即“干父之蛊”的第一步，不要刺激老父的谏，指东说西的。

    “有子”，《礼记·祭义》云：“幸哉有子！如此，所谓孝也已。”孝子，继志述事，所以叫“有子”。天子，继天之志、述天之事，“天工人代”，得忙死。

    “考”，父死曰考。“考无咎”，父因其子而无咎。父亲在世时，难免有失德，如发财中间有手段，罪孽深重即蛊。有好儿子，知父在世有贪污行为，能为之弥补，即“干父之蛊”。父母过世，有子能继志述事，光宗耀祖，以补父母之过。因子能“干父之蛊”，考才无咎。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”（《孝经·开宗明义章》）

    做好事，遇困难，不要沮丧，“厉，终吉”，虽经丛丛困难危险，结果吉。大禹“干父之蛊”，治水十三年中，“三过其门而不入”（《孟子·离娄下》）。玉是何等的坚硬，当年的工具不如今天，究竟是如何雕刻成的？禹是怎么凿开龙门的？如一失足，命就没了！见贤思齐，并非空言。脑中必要有几个见贤思齐的对象，每天用以自勉。你们没有偶像，所以不能成功。

    昔日皇太子，也无今人的享受，你们还不好好读书？净抄书，一事无成，还不知耻？知耻近乎勇。孙子好说，说我一天净看一本书。

    玄奘为求知，历尽千辛万苦，看昔人所下的功夫有多深！何以今人净自欺？尽是些逐欲之夫，每天闲着没事干。

    每天要勉励自己，要发心，不出三年，绝对上轨道。遇难处时，就想到大禹与玄奘，就可振起精神。

    中国思想有组织、有系统。“干父之蛊”，有好儿子，死后乃无咎。文王、武王“达孝”（《中庸》），能比得上大禹？一个人的成就，岂是易事？“无咎”“终吉”，皆自“厉”过来的。

    必要真自知。如为人谋幸福，要想到大禹；求学，要想到玄奘。

    《象》曰：干父之蛊，意承考也。

    读《易》，把字弄清，即白话。

    “意承考也”，承考意也，承老父之遗志，道尽孝思。以前无论别人怎么称赞，都要说自己乃“承先父遗志”去做。

    修身，得诚意；意诚，而后身修。意是什么？心猿意马。《大学》格致诚正，比禅宗高明太多。大禹继承鲧治水，毫无怨言，意承父心。你们要发心，好好向道，对这块土发挥作用。

    父母在，“几谏”；不在，“干父之蛊”。有好儿孙，可以弥补父母的不足，光宗耀祖。做事岂是容易？愈做愈知道不易。靠“黑”起家，后面跟着“金”，脱去可是不易。

    旧社会真有礼法，朋友送礼，说：“给老太太送礼。”看朋友的父母。内当家再把东西分出去。吃的东西，第一盘送祖宗，第二盘给活祖宗。

    诗礼之家，以《诗》《礼》传家，是内圣外王的功夫。“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》），言社会问题，为社会服务。幼儿园、小学阶段，学做人、学生活，知道怎么吃、怎么整理，应从礼上教。

    今天的儿童该接受什么教育？《千字文》要读，其余则贵乎使其会想，而不要净教授些“三家村”东西。今教学童读经，读老、庄有什么用？还要儿童穿着今天连死人都不穿的衣服，一面背诵古书，岂不落伍！

    德与艺，两者缺一不可。小孩贵乎能想，使父母快乐；中学生要学做人，大学生学做事。为政者必知本，不能舍本逐末；今皆逐末，大本不立。现在尊师重教，“修道之谓教”（《中庸》）。没有比农人再有德了，没有机会做坏事。假圣人，净男盗女娼，愈有知识的愈是缺德。自抗战以后，我即抱修行主义。必要自己改造自己，不在乎别人说。

    “初六”阴居阳位，柔居刚位。有大志，但父在世有蛊，得补父之蛊，必“子为父隐”（《论语·子路》）。有刚，才能做大事业，但得有柔之德，《尚书·洪范》“刚克柔克”。每一个都得细深思，都有深意。如一人见什么官都能做，就没有生命力。有机会就做，绝对是奴才。如是为自己做，则自己有成就。

    奉元，祖元，此“元精神”绝不能改。“秉大至之要道，行礼运之至德”，以礼运世，必要有创方的智慧与能力。有了智慧，就可以废物利用。人亦然，就看你会不会用，“非不能也，是不为也”（《孟子·梁惠王上》）。人与人不同，人比人得死，货比货得扔。不是一等人，凑不到一起。天下没有傻子，人多想一会儿也明白，不要骗人。有几个学生真的内心佩服老师的？真想成功，必得脚踏实地。

    无论环境、时怎么变，永属此一环境、时，就“时乘六龙以御天”。疾固，生存的力量。求真知，知方向。天天喊，不希望你们做伪君子，要能伟大。

    九二。干母之蛊，不可贞。

    昔父在，母不通外事；父不在，母处理外事。

    “贞”：一、固也，固执己见；二、正也，守正。

    “不可贞”三字特别重要！补母之过，因不了解女人事，必曲求之，不可如男子之阳刚，一意孤行，要随时应势。

    《象》曰：干母之蛊，得中道也。

    “母之蛊”不可言，所以“不可贞”，“得中道也”，亦即“忍而不发”。不能老暴露父母缺德处，必于不言中去干。中国人提父，即包含母。

    什么叫中道？“喜怒哀乐之未发，谓之中”，无过与不及，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《论语·子路》）。

    “事父母，几谏”，要相机而谏，忍而不发也，否则会逼使母亲上吊。现在子女为父母找对象，这爻用不上了。

    “得中道”，不易。失中道，才要得中道，使之复于中道，必矫枉过正，故“不可贞”。矫枉过正，不过正，就没法回中道，“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳”，超过中，才能复于中。

    “百忍堂中有太和”，忍即中，“发而皆中节，谓之和”。每句话即一真道。以前大家庭的中堂挂《百忍图》。朱拓《百寿图》可以避邪，活百岁。说话得看对象，对我不可以说活百岁。

    无论做什么，没有亲情不会发良知，焉能成功？治事得动之以情，情最重者莫过于亲情。没有亲情，什么也发挥不出来。孝慈，没有分别，“不养儿，不知父母恩”，千言万语，要维系此情。如不能率性，什么也办不到。缺少良知，就冷漠。“六爻发挥，旁通情也”，“老吾老，以及人之老”（《孟子·梁惠王上》），天下事可运之于掌。得“致中和”，才能天下平。天下，不等于万国。

    古人想得周到，可惜后人一无所知。今人聪明过火，什么也不学。做事，不标新立异、索隐行怪，但也不人云亦云。

    做学问，得持之以恒，贵乎有恒力，不可以钻尖取巧，好名者必作伪。读书愈多，愈不敢立说，感自己了解太少。有不满意，并不代表自己高于人。古人无利器，却能成就不朽事业。今人毛病，在自欺欺人。讲学与时无关，净无病呻吟。

    九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。

    儿子知父之过，要弥补其过，当然“小有悔”。不够标准，但一美可以遮百丑，终“无大咎”。

    无病不死人。必要把自己的智慧变成生活，日久才能培养自己的器质。

    《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

    干蛊，也得看环境、知道怎么干。“当务之为急”（《孟子·尽心上》），“当其可之谓时”（《礼记·学记》）。做事有一定对象，到哪儿做事，一定要看对象，知时才能去做，有先后缓急，知所先后，则近道矣。

    清兴文字狱，读书人乃走入训诂考据，设博学鸿词科。帝王时代，真理在哪里？自秦汉以后，真理没了！

    学，学习、传习。立一目标，看要学什么，然后做窄而深的研究。要你们发良知，人立身之道不同，功业当然不同。每个时代的弊不同，今之弊即无耻。读书不在多少，而在能用。

    孝道，还用解释？送老子到养老院，那何不将孩子送“幼儿院”？不要一开始观念就弄错，最后不可收拾。“祭而丰，不如养之薄也”（欧阳修《泷冈阡表》），子欲养而亲不在。一个人就怕内疚，后悔来不及了！“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）千万不可以自欺欺人。

    礼能约束一切人，约之以礼。不给，反而吵。“送条子，需要什么，开单”：此即为人之道，真学问。

    没有情，就不能任事，社会上有大成就者皆有情，“爱民如子”（《新序·杂事一》）亦是亲情。一部《易经》讲一个“情”字，“六爻发挥，旁通情也”；如不懂“情”字，六爻的作用就没有了。

    你们要练习写、讲，平日就要培养。“祸福”如何判定？什么是“是非”？机、巧、术，转祸为福。自我检讨，养成大人物，才能做事。

    六四。裕父之蛊，往见吝。

    “裕”，宽裕，为“干”之反。裕过，有此行动，绝对出毛病。隐藏父之罪孽，长父之恶，接着爸爸干。

    悔，渐趋于吉；吝，渐趋于凶。

    出雁门关外，一片荒凉，天地无法形容，风沙大……旧时中国北方不易管理，只有蒙古人在那儿容易生存。风沙一夜，就可把房子埋上。东北在五十年前，最富的地方就有瓦斯。太享福就遭罪。真懂地下工作，必知当地长短，才能水乳交融。民各有所嗜，一触犯其忌讳，百姓即反对。为政之道必投民之所好，“民之所好好之，民之所恶恶之，此谓之要道”。父母官、地方官必“好民之所好，恶民之所恶”，与百姓对立，灾终必及其身。

    《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

    知其不可为而为之，勉强干。有所行动，未得“干父之蛊”之道，多实际！“裕父之蛊”，掩饰父之过，未得补父之过。

    阴居阴位，柔弱者想改一毛病，常适得其反，愈描愈黑，“往未得也”。

    那自己的责任是什么？至少得干国之蛊，往大则干天下之蛊，如甘地、释迦牟尼，其实不易。但国民至少得干国之蛊。自输入鸦片开始，从雍正到道光，就完了；到林则徐时，中国已无可用之财与才、可用之兵。中英鸦片战争后，1842年签订第一个不平等条约——《南京条约》，香港成为英国的殖民地。邓小平，可有一套，兵不血刃拿回香港，神武。

    我最看不起汉奸。将来《南民史》，完全是汉奸集团。

    六五。干父之蛊，用誉。

    “六五”言事亲之道。父虽有蛊，但非真无德，不能以己德掩盖父德。

    “用誉”，用人得贤，因而得誉。“六五”以柔居尊，为一柔君，与“九二”相应与。“二多誉”，用贤而得誉。必得知人，知人则哲，知人者智。

    知人，太难！同学何以不能成事？最大的毛病，在知而必言，没有把坤卦“括囊，无咎无誉”读明白，不能守口如瓶，就是有天大的才智，也没有人敢用你。两条腿的人，到处都是。

    干国之蛊，得众志成城，第一步得知人之志，找同志。没有同志，能干事？

    因用人而“得誉”，用尽天下的人才。用人而得誉，必得知人，有自知之明、知人之明。舜“辟四门，明四目，达四聪”（《尚书·舜典》），用众人之智。养成群德，培量，任何事业，均非一人能成的，要能任人，借他人之力以完成之。

    人的涵养极为不易。一个人一伸手，即知其将来成就如何。有才华者，皆有个性；必能容，才能为己所用。能包能容，“术业有专攻”，不要净耍术，专用奴才，支配人才。武则天（624—705）固然荒唐，但其政绩比西太后好，懂用人才，怕狄仁杰（630—700），因他走得正行得正。骆宾王（640—684，与王勃、杨炯、卢照邻，合称“初唐四杰”）因《为徐敬业讨武曌檄》一文而成名，武则天说：“有此人才不用，宰相之过也。”何等雅量！

    用逼的，狗急跳墙；跳不过，回头反咬一口，即致命之伤。焉可轻忽之？近策：不可再往前逼。“分裂国土，唯一死刑”，中国人都要管。

    智不低，皆想当头，必要养群德。一个人有刚之强，还要有“群德”，群德中，必找高过于你的才有用。五十年了，真有点崭露头角的，又有几人？不合群又好名，绝对没办法。

    中国人以无子为憾事。老子做错，有子可以弥补。“干父之蛊，用誉”，实际事是什么？“用誉”是指什么？毛病出在哪儿？你们须自问是否明白？

    《象》曰：干父用誉，承以德也。

    “承以德也”：一、以德承父之蛊，接着父亲的事业，但改变其牟利的作风，弥补其缺德事，行善政；二、“用誉”，用人得贤，“干父之蛊”，用人得体，达到目的，“承以德也”。

    成功非侥幸，得找有才、有智、有志者，还必重其德。所用皆有德之士，否则不能成事。养深，必深沉。大事业必有大担当，用人才才能成大事业。在用人上太重要，术业有专攻，隔行如隔山。本身虽弱，但只要己明，也能成功。有自知之明，知己之所短；有知人之明，能用人之所长，补己之所短。

    承德避暑山庄，乃继承前人，“承以德也”。继体有余，做事不必另辟途径。

    五十年不出大纰漏，乃选人以德。才智可差些，就不许缺德。不要聪明过火，否则无人用你。

    愈有问题，应愈有担当，逃避能办事？造次必于是，颠沛必于是。人必经受创伤，太平盛世的人如何受得了折磨？冷静深思，明辨了，才能笃功，天下绝没有白得的事。

    昔日开当铺，即等于今天的银行，但做慈善事业，不同于今银行之剥削。看包袱，问要多少钱？给之，押袋。昔人有道德，少有人不去赎。利息便宜，等于做善事。

    上九。不事王侯，高尚其（己）事。

    此治蛊之长才，不用以事王侯，不做官，尽做人的责任。有自己的想法，但并非索隐行怪，孤芳自赏。

    有清一代，当官的太多，又留下几个真人？拍马逢迎的比比皆是！看得愈远，成就愈大。“不事王侯，高尚其事”，自己没毅力，没看法，就看人饭。

    看事的时与势，用“承、乘、应、与”，大小事均用得上。蔡锷找小凤仙，即“与”。

    高尚蛊事，革命家，“国家兴亡，匹夫有责”，“国（國）”字多发人深省，每一口人皆扛枪保卫国家。要关心国事，非谈个人的荣辱，怕贻祸，早晚没裤子穿，再吃甘薯。

    中国文化从有“私”开始，就净说假话。

    万般不与政事同，要用智慧，要有修为。

    “康谭变法”，谭嗣同是六小军机之一，梁启超当时只是康有为的秘书，未进过宫，怎会是“康梁变法”？真理不能毁灭。谭看书看谬了，才说：“各国变法，无不从流血而成，流血自我起。”

    学者写“复辟”，其中许多非事实。近代史改了太多，如同外国史，我看不懂。应看李敖的《南民史》。

    《象》曰：不事王侯，志可则也。

    贱己事人，违天则也“不事”，不偶于事、偶于人，高尚己事，故“志可则也”。“可则”，可法也。

    因“则天之公”而不私，无私，何贵之有？人无生而贵者，何王侯之有？志之可贵，有为、有守、有则，绝不偶俗。偶于事、偶于人，则无自己的主张。蛊卦里，除干实际的事外，还有自己的志。

    高级知识分子不知民族精神、思想，怎么活下去？哀莫大于心死。为吃饭而活！活着，不知怎么活，没有味。事懂了，就应慢慢安排，怎么脱离那不好的环境。

    不是每个人都能搞政治，但可“高尚其事”，不偏不倚，做中流砥柱，“志可则也”。天天考自己：“每天发生的事，要怎么处理？”社会上不怕有毛病，就怕人不能处理，因此而委靡不振。

    好好玩味，读一卦，要如得精神食粮。有才智，先修口德，守口如瓶。今后“用誉”太多了，绝非放空枪。好自为之！

    奉元，绝非空口，必立风格。认真读书，是要自己下功夫，养成读书的习惯。

    圣庙，真应清一清。诸葛亮最大的毛病在哪里？在文过饰非，掩饰自己的错误。

    “无远虑，无近谋”，二人准备差不多，知以其智慧必如此。你们知道再多，没胆，也不能成事。

    人必失败过，不要饰非。不颓，不服气，检讨己过，研究何以失败，历代何以成、何以败？我在台绝不差，不当哈巴狗，五十年在屋中净琢磨，谁也管不了我。我什么都说。失败就承认，绝不可以饰非。

    近两年，我老讲“性”，要改变传统的“伪”：表面说仁义，内心却要达目的，所讲皆“伪学”。见有好吃的，谁不想吃？看见漂亮女孩，谁不爱看？喜看没看，心里更是留恋；爱看就看，看饱就不看。“率性之谓道”，说伪想真，乃格格不入。政争，就一个私，害的是公。今后不能再讲“伪学”。

    我喜上庙，闻香味，听磬音。何以喜欢的，偏要说成丑的？所讲皆假话。佛也是女人生出来的，是生之美。如说是污秽，何以竞逐污秽？怎么画，也比不上生之美。张大千的泼墨荷，一绝，但不若真荷花之美。既是生之美，就应尊生，何以要侵害之？优生、优育、优教，三优。生一男一女，公道，较不成问题，是责任。《关雎》何以是《诗经》之首？许多讲礼的，自己也没有守礼。

    小孙子天天梳头，偷抹他母亲的发油，说：“有一个胖子。”人性，谁教他？何必禁之！要求真，打破伪。帝王皆孔子门徒，就会“食与色”。要真的，食、色固是性，但人与畜有别，在知伦，所以得守伦。“天之历数在尔躬”，自然界有日夜、节气、冷热，人有伦、理、节。懂得追求美，聪明，但应与动物有别。人要“与天地合德”，知有伦而不越伦，否则即失节。

    礼何以没用？因为净说，没有守，净假儒。必要以礼法限制，结果造成偷着做。广钦与慈航，完全不同。慈航活泼，说自己多少次没变成“慈航先生”。星云，是慈航的小学生。释迦，结婚生子再出家。

    时代必须变。就孔子是真的，没有违背人性，所以一点也没动。我坐在孔子墓前沉思，说：“走遍天下，就你是真的。”

    “生生之谓易”，可离非道也。饮食、男女，性也，在男女上“伪”太多，造的“孽”也多。应打破“伪”字，在一个“伪”字下，制造多少的痛苦！

    到底谁真好、谁真坏？此是人品。什么是真利、真害？人都想趋利避害。再胡闹，是真利？还是真害？都唱高调，都想当老大。懂真，才能解决问题，何以不做中国人？以“真”解决问题。

    中国应革除几千年的“伪”文化。几千年不敢言真，净在“伪”文化之下。必要破伪存真，才能事无不可对人言。

    我在大陆时，无宁日，每天为“伪”奋斗、求名，要“无忝所生，不坠祖业”。小时，原想学汉医，但老母要我救国。

    担大任者，必要有修为，即具有良知。自欺长了，就麻木，成伪君子。

    从人性存真，真人，至人。佛讲“明心见性”，但社会皆无明心，乃不能见性。以明心，才能见性。明心，即本心。到深山，为养性，怕从伪。顺着人性去奋斗，“修道之谓教”，面对现实，道家“养性存真”，儒“知其不可为而为之”，勇于面对现实。

    《春秋》之志，在拨乱反正，亦即孔子之志。真有志，必要顺着人性去奋斗。没办法，亦必知其不可为而为之。除乱之本，除心里之乱，“小让如伪”（《礼记·儒行》）。要吃，但不可以多吃，要有节，否则会不舒服。节，是自经验来的。

    康南海讲“公妻共产”。中国不讲“公妻”，因一女人“三精成一毒”，所以有花柳病。这是生理的。我说“不行”，康骂“浑蛋”。

    时代安定，是一步一步来的。把心放平，不要感情用事。贪得太过火，天下有一手遮天的事？

    心未明，所以才要明心。伪太多，所以要去伪存真。人之为道而远人，人为即伪。怎么做都可以，但成功的只有一个。失败，还分大、小、长、短？不要开始即练跑龙套。自欺欺人，既无远虑，亦无近谋。

    我读《尚书》，颇与人不同。近日讲性，要自本认识。《尚书·皋陶谟》“知人则哲”，老子改成白话“知人者智”（《老子·第三十三章》）。尧犹有四凶，“惟帝其难之”！

    韩愈《马说》称：“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”每句话都可用，视会用与否。我琢磨出：“要有所用，必有所试；若有所试，必有所悟。”既不是伯乐，更不是尧舜，那就试。试之，我干五十年，从原住民到土匪都试。那人必懂得爱（仁），才可用。一试就漏，焉知人在试你？

    现正是你们学习的机会。我教书，是修行，确实担心老百姓的未来。根本非有福之人，好狗不露齿。内斗内行，外斗外行。

    太甲、帝乙，“甲乙”的观念是什么？不得而知。“孟、仲、叔、季”怎么来的，亦不知。越深入越有用，越能成事。以今人之心度古人之意，难知！

    “先甲三日，后甲三日”，“三”，虚数。要达标准，得先准备三日，再考核三日，看是否达标准？知止，心无旁骛，然后有成就。“三十而立”，立于其所学。

    知止，佳境之标准，知止而后有定。“止于丘隅”，止之境。王国维“观堂”，我“知止堂”，你们可能“停堂”了。社会就“喜怪力乱神”，孔子则“不语怪力乱神”。

    你没“承人之德”，人会承你之德？读书时，没交几个真心朋友，到社会上很难。做什么事用哪类人，创业必有干的精神。人的止不同，用的朋友也不同。有时，还必须用鸡鸣狗盗之徒。看你要干什么，标准是什么，用什么人才。以自己做标准，永远失败。

    拉帮，得知甲（止）。“四十而不惑于欲”，晚上躺下，想做七祖，经过惑，才能“五十而知天命”。每个都一个层次，最后得“止于甲”了。四十以前惑，迷过；迷于什么，就惑于什么。迷时失道，“先迷失道，后顺得常”，不迷了就顺道。不卜而已矣，焉用卜？

    熊十力有“成立文化团体”说。看书得启示，可以往前迈一步，但并非全盘接受。缺少接触，就没有感情。计划、改造、修复，即创发，善于利用。

    社会上最没有用的是钱，什么留在人间可以永存？经过磨难多，什么都看得不重要。什么都是假的，我在台五十多年，人生有几个五十多年？每天有要做的事，忙不过来。何以每天发生坏事？就因为没事。知识分子要兴利除弊，知道问题之所在。读书要有用，做事要认真。安老，开养老院，同一待遇。

    见不贤内自省，“过，则勿惮改”。必要有冷静的头脑，真正认识是非。不能助人为恶，就是为人鼓掌也不行。要保持做一等的中国人。说做三等的中国人，这些人欺民，最后都跑了。

    “厉终吉”，天下无白捡的事，好好奋斗，没办法想办法，就看谁有智慧。有闲工夫，好好有所想，皆自谋之道。圣人成能，得吃苦，才能成事。

    没有读书，怎么抓住要点？用什么方式，可以使“不以兵车”而能和合？养兵千日，用之一时。一个人的器识很重要，不可以盛气凌人！

    王弼至程子，中间有距离……愈后愈详，与本义已多有出入。以卜卦而言，是否为伏羲的本义？应是距远了。

    要练习怎么去思考。每天耳之所闻、目之所接，是否想一想？时政颇能启发人。天下事无不可为，但必要万众一心。何以失败，乃各为己私，其心理之卑鄙！实际事，越弄越远。

    蛊，何以能“元亨”？何以能“利涉大川”？画卦时，采虫吃，置于盆中，吃好，大家团结，当然“元亨”。来子《周易集注》是明朝人的解释，已有距离。昔日吃饱喝足，大家团结，事前事后都有所准备、检讨，当然成功。遇事，必要慎思之、明辨之，然后能笃功。老说“要有智慧”，而智慧在哪里？

    我几次九月回来，都感冒。不要老记：一加二等于三。二加一亦等于三。中国好女人很少，希望你们是很少中之一，那我亦成功。人云亦云，何不分辨分辨？“学而时习之”，孔老夫子的伟大在此。贵乎会用脑，其次要有耐力。有人聪明过度，最后成胆小，坐而言不如起而行。

    历代帝王少有读过书院者，除皇太极（1592—1643）外，其师为范文程，在兴京“启运书院”。我的对联：“奉元宗成纪，启运主辟雍。”

    辟雍，本为周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。

    国子监不讲考据，讲帝王之学，即治国之道。皇帝每年至少上辟雍讲学一次，即作之君、作之师，为配上帝。经书早被改了，将君置于前。皇帝讲学，戴玉铎，穿常服。

    国子监，元、明、清三代国家最高学府所在地。按照“左庙右学”规制，其东侧仅一墙之隔，就是孔庙。国子监的中心建筑是辟雍，为北京“六大宫殿”之一，建于清乾隆四十九年（1784），是我国现存唯一的古代学堂。

    辟雍古制，曰“天子之学”。从清康熙帝开始，皇帝一旦即位，必须在此讲学一次。

    想成事，必要合作，合作必忍，决定只一个，百忍堂中有太和。

    何以要学《易》？《易》为智海。那又如何应世？串不在一起，就没用。成败，就在一子。一子下错，垮了。

    怎么办事？《易经》怎么说？智周万物，道济天下，活着的本旨，自“财成天地之道，辅相天地之宜”入手。我想调整调整，这边也必扔几粒种子。

    你们要每天和自己算账，问自己能干什么？有才，才能振既坠之家声。“有子”，人皆望子成龙。“有子”，才能“干父之蛊”，使“考无咎”。父母死，才能干蛊。虽经千辛万苦，最后是好的。分析自己是否才柔志刚？刘邦一切都刚。

    坐着慢慢玩味，没有下功夫，乃一问三不知。我每天看一卦，左琢磨、右琢磨，以四百多种注做参考。喜欢《坛经》，每天看一卷，用以治自己之贪、欲，日久则心清凉。

    人的幸福很短，含饴弄孙也没几天。现孙子说“要做功课了”，给十元也不陪，将来又得养狗了。身外之物，皆非你之所有，连老婆在内。把许多事看清，才知自己之主（责）之所在，故曰“国家兴亡，匹夫有责”。父有光彩，发扬光大；父有蛊，则“干父之蛊”。

    待别人谋幸福，自己享受，那读书做什么？连做个“说嘴之前锋”，都没有资格。总有一天必选，看谁有才能，培养自己。元，为智慧之海，培元。

    《易》本什么而作？谁作的不管，其智比“道生一，一生二，二生三……”还高。

    毓氏学“立元神以运乾坤”，所以才有乾元、坤元，多进步！何以要演卦？“演卦以观我生”，帮助我的人生，由低到高。学生，生能学的。作《易》的学生，演卦以观我生。人生不易！作《易》者高明，装饰自己的生，使自己愈来愈伟大。

    尧怎么学生？“唯天为大，唯尧则之”，则天，天道运行有条不紊，尧向天学生。文王怎么养生？文王自“维天之命，于穆不已”养生，最后“文王之德之纯”。孔子的终生如何？“其生也荣（人类之光荣），其死也哀（众人之哀）”。学生，养生，终生。

    千言万语，要你们慎思、明辨。终生之不易，有几个人有好的终生？演卦，在修己德。头脑没学好，能办事？

    小学生自“洒扫应对”入手，大学生自《大学》“学大”入手，结果都成大人，“大人者，与天地合其德”，绝对是大公无私。说容易，行可不易。

    对许多事，必加以问答。一个官员能为所欲为，证明百姓之无知。必要学会用脑。即使秦桧，亦无人拔其墓，南京还有秦状元巷。天下皆逐臭之夫，造谣就相信。

    《易》每一爻，是达“万国咸宁”的手段。读《易》，必重视乾、坤两《彖传》。汉《易》，孔子未修之《易》，开始时的卜筮之书。清代汉学，欺人！

    画龙点睛，《水浒传》宋江，外号“及时雨”，绝不失时。头脑清晰，不要有主见。有主见能判断事？毋意、毋必、毋固、毋我。

    办书院，奉元、祖元，有源有本，绝不能固守成规。都得变，适时，适一切之所需。试一试，看是否合适？如合适，就得结果。从“学而时习之”，到成为“圣之时者”。学有用之学了吗？何以办事如此乱？中国文化、知识，以有余补不足。

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