凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为坟，姑洗为羽，靁鼓靁鼗［B24］，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘［B25］奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为征，南吕为羽，灵鼓灵鼗［B26］，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘［B27］奏之，若乐八变，则地亓皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为征，应钟为羽，路鼓路鼗［B28］，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞；于宗宙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
凡乐事，大祭祀［B29］宿县［B30］，遂以声展之［B31］。王出入则令奏《王夏》，尸［B32］出入则令奏《肆夏》，牲出入则令奏《昭夏》，帅［B33］国子而舞。大飨［B34］不入牲［B35］，其苞皆如祭祀。大射［B36］，王出入，令奏《王夏》；及射，令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食，三宥，皆令奏钟鼓。王师大献［B37］，则令奏恺乐［B38］。凡日月食，四镇［B39］五岳崩，大傀异灾［B40］，诸侯薨，令去乐。大札［B41］、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县［B42］。凡建国，禁其淫声、过声［B43］、凶声［B44］、慢声［B45］。大丧，莅廞［B46］乐器。及葬，藏乐器，亦如之。
乐师掌国学之政，以教国子小舞［B47］。凡舞，有恢舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。教乐仪［B48］，行以《肆夏》，趋以《采荠》，车亦如之，环拜以钟鼓为节。凡射，王以《驺虞》为节，诸侯以《狸首》为节，大夫以《采苹》为节，士以《采蘩》为节。凡乐，掌其序事［B49］，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。凡乐成，则告备。诏来瞽皋舞［B50］，及彻［B51］，帅学士［B52］而歌彻，令相［B53］。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。燕射，帅够射夫以弓矢舞［B54］。乐够出入［B55］，令奏钟鼓。凡军大献，教恺歌，遂倡之。凡丧，陈乐器，则帅乐官。及序哭［B56］，亦如之。凡乐官，掌其政令，听其治讼。
［注释］［1］成均：五帝时大学之名。［2］瞽（gǔ）宗：殷时大学之名。［3］国子：国之子弟，即天子、诸侯、公卿、大夫、士各级贵族的子弟。［4］中和：忠顺调和。［5］祗庸：恭敬有常。［6］兴道（dǎo）：善喻引导。［7］讽诵：背诵吟咏。［8］云门、大卷：黄帝乐。［9］大成：尧乐。［B10］大磬（sháo）：舜乐。［B11］大夏：禹乐。［B12］大濩（huò）：汤乐。［B13］大武：周武王乐。［B14］鬼神示（qí）：人神曰鬼，天神曰神，地神曰祗。［B15］说（yuè）远人：使远方人民悦服。［B16］作动物：使飞鸟走兽闻乐欢舞。［B17］分乐而序之：分此六代（黄帝、尧、舜、禹、汤、武王）之舞，使尊卑有序。［B18］以祭，以享，以祀：祭地日祭，祭祖曰享，祭天曰祀。［B19］四望：指五岳、四镇、四窦。［B20］先妣：指周始祖后稷之母姜嫄。［B21］变：更，指前乐成而更奏新乐。［B22］致：使之至，指万物及神祗为六乐所感而来。［B23］象物：指麟凤龟龙四灵。［B24］靁（léi）鼓靁鼗（táo）：指六面有革可击的鼓。［B25］圜丘：指圆形高坛。圜以象天之圆。［B26］灵鼓灵鼗：指四面有革可击的鼓。［B27］方丘：指方形高坛。方以象地之方。［B28］路鼓路鼗：指两面有革可击的鼓。［B29］大祭祀：指祭天神、天袄、人鬼。［B30］宿县（xuán）：头天晚上把乐器悬挂摆放好。［B31］以声展之：叩击乐器，听声音是否准确。［B32］尸：古代祭祀时，代死者受祭，象征死者神灵的人。一般以臣子或死者的晚辈充任。后世逐渐改用神主、画像，立尸制度遂废。［B33］帅：通“率”，带领。［B34］大飨：指飨宾客。［B35］不入牲：祭祀时牵牲入庙杀，而飨宾客则在庙门外杀牲，至烹熟方入。［B36］大射：将祭祀时，择士而射于西郊虞庠学中。［B37］大献：军队凯旋献功。［B38］恺乐：献功之乐。［B39］四镇：古代中国有州，每州各有一大山为一州之镇，如五岳即为九镇中之五镇。［B40］大傀（guī）异灾：傀，犹怪也。指天地奇变。［B41］札：瘟疫。［B42］弛县（xuán）：把经常悬挂着的乐器卸下收藏。［B43］过声：哀乐不中节之音。［B44］凶声：亡国之音。［B45］慢声：惰慢不恭之音。［B46］莅廞（xīn）：莅，临也。廞，兴也。指临丧事时演奏乐器。［B47］小舞：年幼少时所教之舞。［B48］乐仪：王以乐出入朝廷、大寝之仪。［B49］序事：次序用乐之事。［B50］皋舞：皋，号呼也。号呼国子舞。［B51］彻：祭毕将祭器撤下来。［B52］学士：国子。［B53］令相：指挥相者扶持瞽盲。［B54］帅：同“率”，带领。［B55］乐：指笙歌舞者及所用乐器。［B56］序哭：指入葬时率乐官持乐器依次哭丧。
［鉴赏］《周礼》一书，本名原为《周官》，到王莽之时，刘歆奏请立博士，从此便改称《周礼》。传统礼家及注疏家均认为《周礼》为“周公致太平之书”，后来有学者又认为成书于战国时。《周礼》讲的是周代官制，作者根据周王室官制，参照战国时各国的制度，并附益儒家的政治理想加以编纂而成。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”，也是儒家十三经之一，共分为六部：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。
中国古代至三代之时，学校就已十分完备，所教授的对象主要是贵族子弟，当然也包括平民中的少数优秀者，“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选，皆造焉”（《礼记·王制》），亦即本篇所称之“国子”。本篇说乐教之法有三：乐德、乐语与乐舞。所谓的乐德，就是通过乐使国子养成忠顺、温和、有恒、孝顺、友善的德性。所谓乐语，就是教国子以兴道、讽诵、言语，使其掌握善喻、引导、背诵、吟咏、发言、答语的语言能力。所谓乐舞，就是使国子学会《云门》、《大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》这七种舞蹈。从本篇所叙述的学校乐教之法中能看出，美育不仅在古代教育中占据十分重要的地位，而且也已经发展得比较完备了。
仪礼士相见
礼士相见之礼。挚［1］，冬用雉［2］，夏用腒［3］。左头［4］奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子［5］以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子［6］有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪［7］，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命［8］，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉擎，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者［9］。”主人［B10］对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞［B11］其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚［B12］，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私［B13］，不足以践礼［B14］，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索［B15］，如执雉。上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛［B16］执之。如士相见之礼。
始见于君，执挚，至下［B17］，容弥蹙［B18］。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
凡燕见［B19］于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君［B20］。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡言，非对［B21］也，妥而后传言［B22］。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭［B23］，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席。，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门，三辞。
若先生［B24］、异爵［B28］者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见［B26］。”先见之［B27］。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”。
凡执币［B28］者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武［B29］，举前曳踵［B30］。
凡自称于君，士大夫则曰“下臣”。宅者［B31］在邦，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”；庶人则曰“刺草之臣”。他国之人则曰“外臣”。
［注释］［1］挚：见面时带给主人的礼物。［2］雉：俗称野鸡。［3］腒（jū）：用鸟类肉制成的干肉。［4］左头：古人崇尚阳位，而左为阳，因此，作为礼物的鸟类以头向左的方式献给主人。［5］某子：指介绍宾主相见的中间人，宾主俱称中间人为“某子”。［6］吾子：主人称宾客为“吾子”。［7］不敢为仪：指主人不是仅仅出乎礼貌，而是真心想亲自登门拜访。［8］不得命：指主人欲亲自登宾客门拜访，而不得见许。［9］将命者：指迎宾之人，即傧相。［10］主人：此前次造访之宾客，此次被访，则为主人。［B11］终辞：古代礼有三辞：礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞，固辞为再辞，终辞为三辞。［B12］奠挚：指主客尊卑不等，不亲相授受礼物，而直接放置于旁。［B13］私：指家臣。［B14］践礼：行礼。指臣地位低下，不足以行宾客之礼。［B15］维之以索：用绳索把足捆起来。［B16］麛（mí）：同“麂”，幼鹿。［B17］下：指君所。［B18］蹙：局促不安状，表示极度的恭敬。［B19］燕见：私见，非公朝行礼。［B20］疑君：疑，同“拟”，揣度。古时君南面，则臣北面相见。如果君未必南面，则臣或正东面，或正西面，而不得预先揣度君王所处方向，或斜向面之。［B21］对：君发问，臣回答也对。［B22］妥：安坐。传言：发言。［B23］先饭：臣为君尝食。［B24］先生：指致仕者。［B25］异爵：指卿大夫。［B26］走见：急趋出来见宾。［B27］先见之：出来先拜宾。［B28］币：古代币有六种：玉、马、皮、圭、璧、帛。此处之币指皮马享币禽挚之类的礼物。［B29］舒武：武，足迹。舒武即足迹迟缓，不敢疾行。［B30］举前曳踵：踵，足跟。先抬起足前部，然后拖着足后跟，前行时足不离地，即拖着脚后跟小步前行。［B31］宅者：致仕的官员。
［鉴赏］《仪礼》亦称《礼经》，主要记载的是士阶层所通行的礼仪，因此又被称作为《士礼》。《仪礼》共有十七篇，最早为高堂生所传授，所记载的除士礼之外，尚有大夫礼以及诸侯之礼。
古人有云“礼不下庶人，刑不上大夫”（《礼记·曲礼上》），此处的大夫为贵族的通称，而士则是贵族的最低一个等级。刑是针对庶人的法，礼是针对大夫的法。刑与礼虽都有法的功能，但其性质却有根本区别。刑法的种种规定是防止人们犯错的；礼则是用来保持人们的善心、涵养其德性的。在古人看来，礼虽繁，但却能养人，因此古人不惮其烦。
本篇主要记述了士这一阶层相见往来时交接所需的具体仪节。古人云“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”（《礼记·曲礼上》）。古礼之烦琐，莫过于往来，但是一往一来之际，却最能够体现礼仪养人之功。此外，本篇还记述了其他贵族阶层的相见礼仪，如士见大夫、大夫相见、士大夫见君等。因此，此篇虽然名为“士相见礼”，实际上却并不仅限于“士”相见之礼。
礼记曲
礼上《曲礼》［1］曰：毋不敬，俨［2］若思，安定辞，安民哉敖不可长［3］，欲不可从，志不可满，乐不可极。
贤者狎［4］而敬之，畏而爱之。爱而知其恶［5］，憎而知其善。积而能散，安安而能迁［6］。临财毋苟得，临难毋苟免。很［7］毋求胜，分毋求多。疑事毋质［8］，直而勿有［9］。
若夫坐如尸［10］，立如齐［B11］。礼从宜，使［B12］从俗。
夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说［B13］人，不辞费［B14］。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质［B15］也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝［B16］、治军、莅官［B17］、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬、撙节［B18］、退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀［B19］。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠［B20］；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九十曰耄；七年曰悼［B21］。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐［B22］。大夫七十而致事［B23］。若不得谢，则必赐之几［B24］杖，行役［B25］以妇人，适［B26］四方，乘安车［B27］。自称曰老夫，于其国［B28］则称名。越国而问［B29］焉，必告之以其制。
谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。
凡为人子之礼，冬温而夏清［B30］，昏定而晨省［B31］，在丑夷［B32］不争。
夫为人子者，三赐［B33］不及车马。故州闾乡党［B34］称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执［B35］友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。
夫为人子者，出必告，反必面［B36］，所游必有常固［B37］，所习必有业。恒［B38］言不称老。年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随［B39］之。群居五人，则长者必异席。
为人子者，居不主奥［B40］，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概［B41］，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾［B42］，不苟笑。
孝子不服闇［B43］，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。
为人子者，父母存，冠衣不纯［B44］素。孤子当室［B45］，冠衣不纯采。
幼子常视毋诳［B46］。童子不衣裘、裳［B47］，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之［B48］，则掩口而对。……
［注释］［1］曲：细小。曲礼：关于各种细小的礼仪的具体规定。［2］俨：庄重。［3］敖：傲慢。长：产生，滋长。［4］狎（xiá）：亲近。［5］爱：喜爱人。恶（è）：这里意为不良行为，缺点，短处。［6］安安：安于、适应于安逸的生活。迁：变化。［7］很：这里意为与自己意见相左之人。［8］质：质问，质难。［9］直：这里意为“无疑”。勿有：直言相告，无保留讲述。［10］尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人，后世改用神主、画像。在祭祀过程中，尸要始终端坐在祭坛前。［B11］齐：祭祀时恭敬的样子。［B12］使：出使。［B13］说：同“悦”，使人快乐。［B14］费：无意义。［B15］质：实质。［B16］班朝：正朝仪位次。［B17］莅（lì）：临。莅官：官吏上任履行职务。［B18］撙（zǔn）节：约束，克制。［B19］麀（yōu）：母麀。聚麀：共妻，乱伦。［B20］冠（guàn）：行冠礼，表示成人。［B21］悼：年幼者。［B22］颐：供养。［B23］致事：辞职。［B24］几：小桌子，古代置于座侧。以便凭倚。［B25］行役：出差。［B26］适：往，至。［B27］安车：用一马拉的、可以坐的轻便小车。［B28］其国：自己的朝廷。［B29］越国：到别的国家。问：访问。［B30］清（qìng）：使凉快、凉爽。［B31］定：铺床安枕。省：请安。［B32］丑：同“俦”。丑夷：平辈。［B33］三赐：多次赠送。［B34］州闾乡党：《周礼》说二十五家为闾，四闾为党，五党为州，五州为乡。［B35］执：至交。［B36］面：面见。［B37］常：一定的地方。［B38］恒：平常。［B39］肩随：与人并行而稍后，以表敬意。［B40］奥：屋子的西南角，古时尊者所居之处。［B41］食飨（xiǎng）：宴会。概：量具，这里意为标准。［B42］苟訾（zǐ）：随便非议人。［B43］闇：同“暗”。服闇：做见不得人的事情。［B44］纯（zhǔn）：衣服和帽子的镶边。［B45］孤子：未满三十岁的丧父之子。当室：主持家政。［B46］视：同“示”，显示。诳（kuáng）：骗人的话。［B47］裘：皮衣。裳：古代称裙为“裳”，男女都穿。［B48］负剑辟咡（èr）诏之：意为长者俯身耳语。
［鉴赏］《曲礼》上下二篇是《礼记》里的第一、第二篇，它们十分具体地说明了吉、凶、宾、军、嘉这五礼，并且详尽地记述了孝亲、尊长、事君、饮食、婚姻、交友所应注意的行为规范，内容涉及到了古代社会理政、治军、教育、制器、宗庙、宫室、衣冠、车旗、祭祀、卜辞等许多方面。作为《礼记》的第一篇，《曲礼上》首先便从总体上论述了礼的精神之所在，其目的、原则、意义以及作用。这就点明了后面文字的总纲和灵魂。
礼的社会目的主要是正确处理好各种身份、各个等级的人之间的关系。所以《曲礼上》说，礼是用来“定亲疏”、“别同异”的。另外，根据《曲礼上》，礼真正的意义就在于它是人性化的手段，能够使人们避免野蛮，从而走向文明。所以《曲礼上》说：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！”《曲礼上》还强调：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”因此，礼就自然在儒家的价值系统以及整个观念体系结构之中占据了十分特殊的地位，从而对中华文明的发展起到了其独特的作用。
檀弓
下晋献公［1］之丧，秦穆公［2］使人吊公子重耳［3］，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯［4］，得国恒于斯。虽吾子俨然［5］在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯［6］。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡［7］而不拜，哭而起，起而不私［8］。子显以致命于穆公［9］。穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后［10］也，故不成拜。哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。”
帷殡［B11］，非古也。自敬姜之哭穆伯［B12］始也。
丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也。君子念始之者［B13］也。……孔子谓为明器［B14］者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉［B15］！“其日明器，神明之［B16］也”。涂车［B17］、刍灵［B18］，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑［B19］者不仁，不殆于用人乎哉穆公问于子思［B20］曰：“为旧君反服［B21］，古与？”子思曰：“古之君子进人以礼［B22］，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队［B23］诸渊，毋为戎首［B24］，不亦善乎！又何反服之礼之有？”
……陈子车［B25］死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢［B26］至。以告曰：“夫子疾，莫养于下［B27］，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者孰若妻与宰［B28］？得已［B29］，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。
子路［B30］曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽［B31］饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形［B32］，还葬而无椁［B33］，称［B34］其财，斯之谓礼。”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式［B35］而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹［B36］似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅［B37］死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识［B38］之，苛政猛于虎也。”
鲁人有周丰也者，哀公执挚［B39］请见之，而曰不可。公曰：“我其已夫。”使人问焉，曰：“有虞氏［B40］未施信于民，而民信之；夏后氏［B41］未施敬于民，而民敬之。何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔［B42］，周人作会［B43］而民始疑。苟无礼义、忠信、诚慤［B44］之心以莅［B45］之，虽固结之，民其不解乎！”
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙［B46］也。毁不危身，为无后也。
延陵季子［B47］适齐，于其反也，其长子死，葬于赢、博之间［B48］。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉。其坎［B49］深不至于泉，其敛以时服［B50］。既葬而封，广轮拚［B51］坎，其高可隐也。既封，左袒［B52］，右还其封［B53］且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
邾娄［B54］考公之丧，徐君使容居来吊［B55］，含［B56］，曰：“寡君使容居坐含［B57］，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易［B58］，于则于［B59］，易于杂者，未之有也。”容居对曰：“容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河［B60］，无所不用斯言也。容居，鲁［B61］人也，不敢忘其祖。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至，曰：“庶氏之母［B62］死，何为、哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。
天子崩三日，祝先服［B63］；五日，官长服；七日，国中男女服；三月，天下服。虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之［B64］。不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路［B65］，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦［B66］，贸贸然［B67］来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。曾子闻之曰：“微与［B68］！其嗟也可去，其谢也可食。”
［注释］［1］晋献公：公元前676—前651年在位。［2］秦穆公：前659—前621年在位。［3］重耳（前697—前628）：即晋文公，献公次子，春秋五霸之一。曾因内乱流亡国外多年，后在秦穆公支持下回国执政，在位二十五年，晋国大盛。［4］恒：常。斯：这，这里指这个时机。［5］俨然：神情肃穆的样子。［6］舅犯：重耳的舅舅狐偃，字子犯。［7］稽（qǐ）：叩头至地。颡（sāng）：额。稽颡：古代居父母之丧时跪拜叩唁者之礼，以额触地，表示极度悲痛。［8］私：这里意为私下交谈。［9］子显：秦穆公派来的使者。致命：复命。［10］后：继承人。未为后：指不以君位继承人自居。［B11］帷：帷幕。殡：停柩。帷殡：挂着帷幕哭。［B12］穆伯：春秋鲁国大夫。敬姜是其妻。［B13］始之者：指祖先。［B14］明器：古代用竹、木或陶器制作，作为随葬物品的器物。［B15］殆于：近于。殉：以活人殉葬。［B16］神明之：把死者当成神灵。［B17］涂车：泥土做的车。［B18］刍灵：茅草扎成的人马。［B19］俑：木偶人。［B20］穆公：鲁国君主，前407—前376年在位。子思（前483—前402）：姓孔，名伋，孔子之孙。后世多以为《中庸》为他所著。［B21］服：服丧。［B22］君子：这里指国君。进人：任用人。下句“退人”意为免去官员的职务。［B23］队（zhuì）：同“坠”。［B24］戎首：指被免职的官员带领敌国军队来攻旧主。［B25］陈子车：齐国大夫。［B26］陈子亢：陈子车之弟。［B27］养：这里指伺奉。下：指地下，阴间。［B28］宰：家宰，大夫的家臣。［B29］得已：能取消决定。［B30］子路（前542—前480）：姓仲，名由，孔子弟子。［B31］啜（chuò）：喝。菽（shū）：豆类总称，这里指豆粥。［B32］敛手足形：用衣服遮住遗体。［B33］还葬：殓毕就葬。椁（guǒ）：古代套在棺材外面的大棺材。［B34］称：相称。［B35］式：古代马车车厢前的扶手横木，通“轼”。这里是动词，指扶轼，形容关注。［B36］壹：确实。［B37］舅：在古代一般指公公，即丈夫的父亲。［B38］识（zhì）：通“志”，记住。［B39］挚：见面礼。［B40］有虞氏：古代传说中的部落名，其首领为舜。［B41］夏后氏：指大禹。［B42］誓：盟誓。畔：同“叛”。［B43］会：会盟。［B44］慤（què）：朴实，谨慎。［B45］莅（lì）：来临。莅之：对待百姓。［B46］无庙：指先人尚未进入祖庙。［B47］延陵季子：吴国公子季札，延陵是他的封地，因以为号。［B48］赢、博：齐国的二邑名，前者在今山东省莱芜西北，后者在今山东省淄博。［B49］坎：墓穴。［B50］时服：平日穿的衣服。［B51］广轮：长宽。拚（yǎn）：掩盖。［B52］左袒（tǎn）：袒露左臂。［B53］右还：往右绕着走。封：土堆，即坟堆。［B54］邾（zhū）娄：即邾国，春秋时诸侯国，在今山东省济宁县境内。［B55］徐：春秋诸侯国，故址在今安徽省泗县。容居：徐国大夫。［B56］含（hàn）：含礼，将玉物放在死人的嘴里。［B57］坐含：坐着行含礼。［B58］易：礼仪简单。［B59］于：广大，尊显，这里意为隆重。［B60］济：渡河。河：黄河。［B61］鲁：鲁钝，笨拙，迟钝。［B62］庶氏之母：指子思之母已改嫁。［B63］祝：男巫。服：成服。古代丧礼规定，大殓后，死者亲属按同死者的关系的亲疏，穿相应的丧服。［B64］虞人：掌管宫廷山泽林苑的官吏。致：搜罗。［B65］为食于路：指烧吃的救济饥民。［B66］蒙袂（mèi）：以衣袖遮面，不愿被人认出。辑屦（jù）：疲惫地拖着鞋子，不让它脱落。［B67］贸贸然：迷迷糊糊的样子。［B68］微：小题大做。与：通“欤”。
［鉴赏］《檀弓》是《礼记》之中十分重要的一篇，其内容主要在于通过记载各个历史人物的言行来说明古代的丧礼及其他礼制的规定。这一篇之篇名，据东汉末年经学家郑玄《礼记目录》的说法：“以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓。今山阳有檀氏。”《檀弓》多记孔子弟子子游之言，而篇首亦提到了子游，宋代朱熹据此便以为此篇“恐是子游门人作”，清代经学家孙希旦很赞同朱熹的说法，并且批评了郑玄的说法。在他的《礼记集解》中说道：“此篇盖七十子之弟子所作，篇首记檀弓事，故以《檀弓》名篇，非因其善礼著之也。篇中多言丧事，可以证《士丧礼》之所未备，而天子诸侯之礼，亦略有考焉。然其中多传闻失实之言，亦不可以不知。”
《檀弓》记载了很多关于丧礼的小故事，以及时人对其中的人物行为所作的评论，其中有不少都包含了很有价值的思想。例如，孔子反对以活人殉葬，由此他甚至还批评人们用死者生前使用过的器具、木偶人作为随葬物品，他说这样做，接近于以活人殉葬。这种态度表现了孔子的人道主义精神。陈子亢则以其人之道反治其人之身，提出应由那些主张活人殉葬的人自己去殉葬，机智地粉碎了家人那种荒唐而又残忍的主张。
此外，文章还主张要“节哀顺变”，反对那种以丧礼和过度哀伤来损伤死者家属的风气。子路专门针对当时办丧事过于铺张的风气，提出了“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼”，在今天看来，此语仍然很有教益。
礼运昔者
仲尼与［1］于蜡［2］宾［3］，事毕，出游于观［4］之上，喟然、而叹。仲尼之叹，盖啶鲁也。言偃［5］在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：“大道之行也，与三代［6］之英［7］，丘未之逮［9］也，而有志［9］焉。大道之行也，天下为公，选贤与［10］能，讲信修睦。故人不独亲其亲［B11］，不独手其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜［B12］寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作［B13］，故外户［B14］而不闭。是谓‘大同’。
今大道既隐［B15］，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及［B16］以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪［B17］，以正［B18］君臣，以笃［B19］父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤［B20］勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选［B21］也。此六君子者，未有不谨［B22］于礼者也，以著其义［B23］，以考其信［B24］，著有过［B25］，刑仁［B26］讲让［B27］，示［B28］民有常［B29］；如有不由此者，在孰者去，众以为殃［B30］。是谓小康。
言偃复问曰：“如此乎礼之急［B31］也？”
孔子曰：“夫礼，先王以承固天之道［B32］，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼？人而无礼，胡［B33］不遄［B34］死！’是故夫礼，必本于天，殽［B35］于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
言偃复问曰：“夫子之极［B36］言礼也，可得而闻欤？”
孔子曰：“我欲观夏道［B37］，是故之［B38］杞，而不足征［B39］也，吾得夏时［B40］焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾［B41］焉。坤乾之义［B42］，夏时之等［B43］，吾以是观之。
夫礼之初［B44］，始诸饮食。其燔［B45］黍捭［B46］豚，汗尊而杯饮［B47］，蒉桴［B48］而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋［B49］而号［B50］，告曰：‘皋［B51］！某复！’然后饭腥［B52］而苴孰［B53］。故天望［B54］而地藏［B55］也，体魄则降，知气［B56］在上。故死者北首，生者南乡，皆从其初［B57］。
昔者先王未有宫室，冬则居营窟［B58］，夏则居橧巢［B59］；未有火化［B60］，食草木之实［B61］，乌兽之肉，饮其血，茹其毛［B62］；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作［B63］，然后修［B64］火之利，范金［B65］合土［B66］，以为台榭宫室牖户［B67］；以炮［B68］以燔［B69］，以烹［B70］以炙［B71］，以为醴酪［B72］；治其麻丝，以为布帛。以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔［B73］。
故玄酒［B74］在室，醴盏在户［B75］，粢醍［B76］在堂，澄酒［B77］在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝［B78］嘏［B79］，以降上神与其先祖。以正君臣［B80］，以笃父子［B81］，以睦兄弟，以齐［B82］上下，夫妇有所［B83］。是谓承［B84］天之祜［B85］。
作其辛兑号［B86］，玄酒以祭，荐［B87］其血毛，腥［B88］其俎，孰其殽［B89］，与其越席［B90］，疏布［B91］以幂［B92］，衣其斡帛［B93］，醴盏以献，荐其燔炙。君与夫人交献［B94］，以嘉［B95］魂魄，是谓合莫［B96］。然后退而合亨［B97］，体［B98］其犬豕牛羊，实［B99］其符簋、笾豆、铏羹［B100］，祝以孝告［B101］，嘏以慈告，是谓大祥［B102］。此礼之大成也。
孔子曰：於呼哀哉！我观周道，幽厉伤［B103］之。吾舍鲁何适［B104］矣？鲁之郊［B105］稀［B106］，非礼也，周公其衰矣［B107］。杞之郊也，禹也［B108］，宋之郊也，契也。是天子之事［B109］，守［B110］也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古［B111］，是谓大假［B112］。祝嘏辞说藏于宗、祝、巫、史，非礼也，是谓幽国［B113］。盏斝［B114］及尸君［B115］，非礼也，是谓僭君［B116］。冕［B117］弁［B118］兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君［B119］。大夫具官，祭器不假［B120］，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公［B121］日臣，仕于家［B122］曰仆。三年之丧与新有昏者，期［B123］不使［B124］。以衰［B125］裳入朝，与家仆杂居齐齿［B126］，非礼也，是谓君与臣同国［B127］。故天子有田以处［B128］其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采［B129］以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍［B130］其祖庙，而［B131］不以［B132］礼籍［B133］入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑［B134］。是故礼者，君之大柄［B135］也，所以别嫌［B136］，明微［B137］，傧［B138］鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君［B139］也。
故政不正，则君位危；君位危，则大臣倍［B140］，小臣窃［B141］。刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列［B142］；礼无列，则士不事［B143］也。刑肃而俗敝，则民弗归［B144］也，是谓疵国［B145］。故政者君之所以藏身［B146］也。是故，夫政必本于天，殽［B147］以降命［B148］，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之请［B149］兴作［B150］，降于五祀［B151］之谓制度。此圣人所以藏身之固也。
故圣人参［B152］于天地，并［B153］于鬼神，以治政也。处［B154］其所存［B155］，礼之序也；玩［B156］其所乐，民之治也。故天生时［B157］而地生财，人其父生而师教之。四者，君以正用之，故君者，立于无过之地也。故君者所［B158］明也，非明人者也；君者所养［B159］也，非养人者也；君者所事［B160］也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位［B161］。故百姓明君以自治［B162］也，养君以自安［B163］也，事君以自显［B164］也。故礼达［B165］而分［B166］定。故人皆爱［B167］其死而患［B168］其生。故用人之知［B169］去其诈［B170］，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪［B171］。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。
故圣人耐［B172］以天下为一家，以中国为一人者，非意［B173］之也，必知其情［B174］，辟［B175］于其义［B176］，明［B177］于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲。七者弗学而能。何谓人义？父慈子孝，兄良弟［B178］弟，夫义妇听，长惠［B179］幼顺［B180］，君仁臣忠。十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利；争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶［B181］者，心之大端［B182］也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色［B183］也。欲一以穷［B184］之，舍礼何以哉？”
［注释］［1］与：参加。［2］蜡（zà）：周制，每年十二月的一种祭祀。［3］宾：助祭祀事务的人。［4］观：阙，台门的门楼。［5］言偃：孔子弟子，字子游。［6］三代：指夏、商、周。［7］英：英才。［8］逮：赶上。［9］志：心意，此指向往。［10］与：举。［B11］亲其亲：亲爱自己的双亲。［B12］矜：鳏，老而无妻。［B13］作：发生。［B14］外户：大门。［B15］隐：隐没、消失。［B16］大人世及：君主的子弟世袭王位，贵族子弟世袭爵位。［B17］纪：纲纪。［B18］正：使……正。［B19］笃：使……厚，指厚于亲情。［B20］贤：尊崇。［B21］选：代表。［B22］谨：谨慎。［B23］以著其义：用它来辨清事宜。［B24］考其信：察考其真实。［B25］著有过：指明错误。［B26］刑仁：树立仁爱的楷模。刑，通“型”，法式，楷模。［B27］讲让：劝讲礼让。［B28］示：晓示。［B29］有常：固定的准则。［B30］殃：祸害。［B31］急：要紧、重要。［B32］承：奉。［B33］胡：为何。［B34］遄：快、迅速。所引诗句见《诗经·都风·相鼠》。［B35］殽：通“效”，效法。［B36］极：极力。［B37］夏道：夏代的礼制。［B38］之：到。［B39］征：征信、征验。［B40］时：岁时。［B41］坤乾：泛指阴阳占卜之书。［B42］义：意义。［B43］等：类。［B44］初：起源。［B45］燔：烧。［B46］捭：通“擘”，劈开。［B47］汗尊而杯饮：掘地坑代为酒器，以手掬酒而饮。［B48］蒉桴：土做的鼓槌。蒉（kuài）：土块。［B49］升屋：爬上屋顶。［B50］号：哀号。［B51］皋：缓慢而拖长的呼唤声。［B52］饭腥：以生米当饭放死者口中。［B53］苴孰：祭亡者时的祭品。苴（jū），包裹；孰，通“熟”，指熟肉。［B54］天望：望天而祭。［B55］地藏：埋入地下。［B56］知气：灵气。［B57］皆从其初：都是依照远古的风俗。［B58］营窟：垒土或掘地而成的住所。［B59］橧（zēng）巢：以薪柴堆造成的鸟巢形住所。［B60］火化：以火熟物。［B61］实：果实。［B62］茹其毛：连毛吞咽。［B63］有作：兴起。［B64］修：备。［B65］范金：用范模铸金。［B66］合土：和合泥土。［B67］牖户：牖，窗；户，门。［B68］炮：烘。［B69］燔：烤。［B70］烹：煮。［B71］炙：烧。［B72］醴酪：甜酒和乳酪。［B73］朔：初。［B74］玄酒：祭祀中当酒用的清水。［B75］盏（zhǎn）：白酒。户：户外。［B76］粢醍（tǐ）：浅红色清酒。［B77］澄酒：清酒。［B78］祝：祝辞。主人飨神之辞。［B79］嘏（gǔ）：致福于主人的祝辞。［B80］以正君臣：用来正定君臣之位。［B81］以笃父子：来增加父子亲情。［B82］齐：齐同。［B83］有所：各得其所。［B84］承：承受。［B85］祜（hù）：福。［B86］祝号：尊美之号。［B87］荐：献。［B88］腥：生肉。［B89］殽：通“肴”，带骨的熟肉。［B90］越席：蒲草编织的席。［B91］疏布：粗布。［B92］幂：覆盖。［B93］斡（huǎn）帛：煮练染色的丝织品。［B94］交献：交替献祭。［B95］嘉：使……乐。［B96］合莫：指祭者通过进献祭物与受祭鬼神相感通。［B97］合亨：一起煮熟。［B98］体：区分，分别。［B99］实：装入。［B100］符簋（fǔguǐ）、笾（biān）豆、铏（xíng）羹：都是古代盛祭品的器具。［B101］祝以孝告：祝文本着“孝”立言。［B102］大祥：一种重要的祭祀仪式。［B103］伤：破坏。［B104］适：到……去。［B105］郊：郊天礼。［B106］稀：天子诸侯宗庙的大祭。［B107］周公其衰矣：周公之道衰微了。［B108］禹也：是由于禹的缘故。［B109］事：指礼制、法度。［B110］守：保存。［B111］常古：自古相沿的法度。［B112］是谓大假：这就是最大的道理。［B113］幽国：政局黑暗、法制衰败的国家。［B114］盏斝（jiǎ）：两种酒器。［B115］尸君：代表亡者接受祭享者。［B116］僭君：不遵守制度的国君。［B117］冕：礼帽。［B118］弁：皮革做的帽子。［B119］胁君：胁迫国君。［B120］假：借。［B121］公：指国家。［B122］家：私家。［B123］期：一年。［B124］使：任使。［B125］衰：通“缞”，古代丧服的一种。［B126］齐齿：并列。［B127］同国：同等享有国家。［B128］处：安置。［B129］采：采邑。［B130］舍：住。［B131］而：若、如。［B132］以：根据。［B133］礼籍：记载礼仪的典籍。［B134］谑（xuè）：戏谑、开玩笑。［B135］柄：权柄。［B136］别嫌：辨别嫌疑。［B137］明微：彰明幽隐。［B138］傧（bīn）：敬。［B139］安君：巩固君主地位。［B140］倍：背叛。［B141］窃：舞弊。［B142］无列：无序，指失去应有作用。［B143］事：尽职。［B144］归：归附。［B145］疵国：疵，当作“病”，病国。［B146］藏身：保藏自身。［B147］殽：效法。［B148］降命：下达教令。［B149］请：当作“谓”。［B150］兴作：制作。［B151］五祀：有不同说法，一指中雷、门、户、灶、井之神；一指户、灶、门、行、中雷之神。［B152］参：参比、参拟。［B153］并：配合。［B154］处：审察。［B155］所存：所存事物。［B156］玩：研讨。［B157］时：岁时。［B158］所：被。［B159］养：奉养。［B160］事：服事。［B161］失位：失去本位，指丧失地位与权力。［B162］治：安定。［B163］安：安乐。［B164］显：显赫，即升官封爵。［B165］达：通达、贯彻。［B166］分：名分。［B167］爱：惜。［B168］患：担心。指担心不义而生。［B169］知：智慧、智谋。［B170］诈：诈伪。［B171］贪：贪婪。［B172］耐：古“能”字。［B173］意：臆测。［B174］情：实情。［B175］辟：通“晓”。［B176］义：宜，指做人的道理。［B177］明：明了。［B178］弟（tì）：即悌。［B179］惠：慈惠。［B180］顺：和顺。［B181］欲恶：欲望和厌恶。［B182］端：方面。［B183］色：表现。［B184］穷：彻底了解。
［鉴赏］时常现于书报杂志的“大同”、“小康”二词，最早出自二千年前，西汉初期的儒家典籍《礼记·礼运》。据《礼运篇》所描述的，大同是远古的黄金时代，其最大的特点是大道流行，天下为公。因此，社会安定，天下太平，路不拾遗，没有犯罪，也没有针对他人的阴谋。《礼运》说，孔子志于复兴大同，这就是说，只要经过努力，创造出一定的条件，大同又将是美好的未来。
《礼运》认为，大道衰落后，社会便进入了天下为家的这一历史阶段。作者指出此时私有兴起，人群划分为等级，由于争斗的出现与升级，便有了阴险毒辣的计谋与血腥惨烈的战争。法律与道德观念——礼义也被制定出来，用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系，建立秩序与和谐。所谓小康，就是这个时代的理想境界。
《礼运》篇论述了天下为公与天下为家这二者的根本区别，提出了大同小康二个影响极为深远的概念，这对中国古代政治学、社会学思想的发展都作出了重大贡献。《礼运》作者在受到老子哲学思想影响的同时，依然提出了完全不同于道家思想倾向的政治理想。《礼运》认为，人们应该面对现实，努力寻求适合当前历史阶段的治道。这个道自然就是礼。《礼运》利用了道家观念之中可以利用的思想资源，而且改变了其思维定势，表彰仁义礼乐，既坚持了原则又不乏灵活性，机智务实地宣传了儒家思想，这为后世儒家思想的发展奠定了十分良好的基础。
礼器
礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回［1］，增美质，措［2］则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也［3］，如松柏之有心也。二者居天下之大端［4］矣，故贯四时而不改柯［5］易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物［6］无不怀仁，鬼神飨［7］德。
先王之立礼也，有本有文［8］。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设［9］于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也［10］，物曲［B11］有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕［B12］为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数［B13］，以为礼之大经［B14］。礼之大伦［B15］，以地广狭；礼之薄厚，与年之上下［B16］。是故年虽大杀［B17］，众不匡［B18］惧，则上［B19］之制礼也节矣。
礼，时为大，顺次之，体［B20］次之，宜［B21］次之，称［B22］次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。《诗》［B23］云：“匪革其犹［B24］，聿追来孝［B25］。”天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦［B26］也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭［B27］，百官皆足［B28］，大牢［B29］而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家［B30］不宝龟，不藏圭，不台门［B31］，言有称也。
……孔子曰：“礼，不可不省［B32］也。礼不同，不丰［B33］，不杀［B34］。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心［B35］者也。德发扬，诩［B36］万物，大理物博［B37］，如此，则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心［B38］者也。德产之致也精微［B39］，观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。
是故君子大牢而祭谓之礼，匹士大牢而祭谓之攘［B40］。管仲镂簋朱纮［B41］，山节藻纮［B42］，君子以为滥［B43］矣。晏平仲［B44］祀其先人，豚肩不拚豆［B45］，澣衣濯冠［B46］以朝，君子以为隘［B47］矣。是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪［B48］也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。
君子曰：“祭祀不祈［B49］，不麾蚤［B50］，不乐葆大［B51］，不善嘉事［B52］，牲不及［B53］肥大，荐［B54］不美多品。”
孔子曰：“臧文仲［B55］安知礼？夏父弗綦逆祀而弗止也［B56］，燔柴于奥［B57］。夫奥者，老妇［B58］之祭也，盛于盆，尊于瓶［B59］。”
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可拚，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若［B60］，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也［B61］，有经而等也［B62］，有顺而讨［B63］也，有划而播也［B64］，有推而进也，有放而文［B65］也，有放而不致［B66］也，有顺而摭［B67］也。
三代之礼一也，民共由之，或素或青［B68］，夏造殷因。周坐尸［B69］，诏侑武方［B70］，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸［B71］，曾子曰：“周礼其犹醵［B72］与？”
君子曰：“礼之近人情者，非其至［B73］者也。郊血［B74］，大飨腥［B75］，三献烟［B76］，一献孰［B77］。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介［B78］以相见也，不然则已悫［B79］；三辞三让而至，不然则已蹙［B80］。故鲁人将有事于上帝，必先有事于叛宫［B81］；晋人将有事于河，必先有事于恶池［B82］；齐人将有事于泰山，必先有事于配林［B83］。三月系［B84］，七日戒［B85］，三日宿［B86］，慎之至也。故礼有摈诏［B87］，乐有相步［B88］，温之至也。”
礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏［B89］，朝事以乐［B90］；醴酒［B91］之用，玄酒［B92］之尚；割刀［B93］之用，鸾刀［B94］之贵；莞簟之安［B95］，而槁秸［B96］之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。
君子曰：“无节［B97］于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰：‘礼也者，物之致［B98］也。’”
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必须天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹［B99］焉。是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤皇降，龟龙假［B100］；飨帝于郊，而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立而天下大治。
［注释］［1］回：邪恶。释回：消除邪恶。［2］措：安放，加于。［3］竹箭：一种细小的竹子。筠（yún）：竹子的青皮。［4］二者：指外表和内心。大端：基本方面。［5］柯：草木的枝茎。［6］物：这里指人。［7］飨（xiǎng）：享有。［8］本：根本，内容。文：外部表现，形式。［9］设：合。［10］人官：人的感官。能：功能。［B11］物曲：物体的性能。［B12］豕（shǐ）：猪。［B13］定国：立国。数：赋税收入的数目。［B14］大经：大法。［B15］大伦：等级次第。［B16］与：以，根据。年：收成。［B17］杀：歉收。［B18］匡：同“惬”，惧怕。［B19］上：指君主。［B20］体：准则。［B21］宜：义理，原则。［B22］称：相称，恰当。［B23］《诗》：指《诗经·大雅·文王有声》。［B24］匪：非。革（jí）：通“亟”，急迫。犹：计谋。［B25］聿（yù）：虚词，无义。来孝：自古以来的美德。［B26］伦：次序，类别，等级，人伦关系。［B27］羔：羊羔，大夫祭祀用羊羔。豚（tún）：小猪。士祭祀用小猪。［B28］百官：助祭之人。皆足：都可以得到献祭的牲畜的一部分。［B29］大牢：祭祀时并用牛、羊、猪三牲。［B30］家：大夫。［B31］台门：古时诸侯所筑用以瞭望守卫的土垒，大夫不可建。［B32］省：考察。［B33］不丰：应少不可多。［B34］不杀：应多不可少。［B35］外心：用心于外，指君主殚精竭虑治理国家。［B36］诩（xǔ）：普施，普及。［B37］大理：治理的范围广大。物博：处理的事情繁多。［B38］内心：专心于内。［B39］德产：德性。致：最高程度。［B40］君子：大夫以上。匹士：即士。攘（ráng）：有侵夺、偷窃、扰乱之义。［B41］管仲（？—前645）：春秋齐国政治家，辅助齐桓公成就霸业。簋（guǐ）：古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。镂簋：用镂刻花纹的玉装饰的簋。朱：红色。纮（háng）：古代冠冕上系于颔下的带子。［B42］山节：山形的斗拱。藻棁（zhuó）：画有水藻纹的梁上短柱。［B43］滥：过分。［B44］晏平仲（？—前500）：春秋后期齐国政治家。［B45］肩：牲畜的腿根部。拚（yǎn）：同“掩”，遮盖。豆：古代盛食物用的器具。［B46］澣（huàn）：洗涤。澣衣：洗旧了的衣服。濯（zhuó）：洗。濯冠：洗旧了的帽子。［B47］隘：小气。［B48］纪：准则，法度，指礼。［B49］祈：求。［B50］麾：快意。蚤：同“早”。麾蚤：以先祭为快。［B51］葆大：指器物的高大。［B52］嘉事：指冠礼、婚事。［B53］不及：不必等到。［B54］荐：祭品。［B55］臧文仲：春秋时代鲁庄公至文公四朝贤大夫。［B56］夏父弗綦：鲁文公时负责祭祀的官员。逆祀：指祭祀鲁先君时颠倒了次序。［B57］燔（fán）柴：祭天之礼。奥：指炉灶。［B58］老妇：指炊事之神。［B59］尊于瓶：以瓶作酒尊。［B60］致：传达，表达。若：顺，指顺乎天理。［B61］曲：曲折地表达感情。杀：指减少一些做法。［B62］经而等：一般规定父死服三年丧，任何人都当如此。［B63］顺：自上而下的顺序。讨：去除，减少。［B64］划（chàn）：铲除。播：传播。划而播：指取之于上而传播于下。［B65］放：仿效。文：文饰。［B66］致：达到，做到。［B67］摭（zhí）：拾取，采取。［B68］或素或青：各个时代崇尚的颜色不同。［B69］尸：古代祭祀时，代死者受祭、象征死者神灵的人。［B70］诏：告。侑（yòu）：劝。武：当为“无”，因声似而误。方：常规。［B71］旅：祭祀名。酬：劝酒。［B72］醵（jù）：凑钱饮酒。［B73］至：最好的。［B74］郊：祭天。血：牲血。［B75］大飨（xiǎng）：祭祀先王。腥：生肉。［B76］三献：祭祀名，郊祭时要三次献酒，故名。烟（xún）：一种祭品，将肉放入汤内，半熟取出。［B77］一献：小规模的祭祀。孰：同“熟”，熟肉。［B78］介：传宾主之言的人。［B79］悫（què）：朴实，谨慎。［B80］蹙（cù）：急迫。［B81］叛（pàn）宫：同“泮宫”，周代诸侯设立的太学。［B82］恶（hū）池：滹沱河。［B83］配林：树林名，在泰山西南方。［B84］系：把用于祭祀的牲畜系在圈里。［B85］戒：古礼规定，祭祀父母前七日不御、不乐、不吊，称为“散斋”。［B86］宿：戒斋。［B87］摈（bìn）诏：介绍宾主的人。［B88］相（xiàng）步：古代乐师多为盲人，扶助导引他们的人叫相步。［B89］不诏：是说不等到正式通知就哀哭。［B90］朝事：朝廷燕乐群臣之事。乐（yùe）：奏乐。［B91］醴（lì）酒：甜酒。［B92］玄酒：上古祭祀用水，后引申指薄酒。［B93］割刀：当时使用锋利的刀。［B94］鸾刀：古刀，不锋利。［B95］莞：用蒲草织成的席子。簟（diàn）：细竹席。［B96］槁（gǎo）秸（jiē）：粗劣的秸秆。［B97］节：经验。［B98］致：准则。［B99］亹亹（wěi）：勤勉不倦。［B100］假：借用。
［鉴赏］自西周初年以来，经过长达数百年的发展，礼制变得十分完备，对人们的各种行为方式进行具体而又周详的规定，其细目多达数千项。《礼器》篇就专门论述了制定和实行礼的原则，以便人们在实践中能够正确把握这些细目，既是要防止对它们的滥用，也是为了避免生搬硬套。《礼记·曲礼上》提出了礼的三原则，也就是“自卑而尊人”、“礼从宜，使从俗”和“礼尚往来”。《礼器》还对礼的法则作了更为充分、更加详细的说明，其中最重要的有：
首先，《礼器》提出，礼有内有外，有本有文，应该内外、本文兼备。所谓“内”就是指内心、情感；“外”则是指外表、行为。“本”指礼所体现的道德观念；“文”指礼节仪式。文章的第一、二段强调了，内与外、本与文二方面必须得以兼顾，不可偏废。另外，《礼器》还主张礼须“反本”，就是说要返回本心。这显然是针对现实中人们行礼有名却无实的现象而提出的。
其次，礼以时为大。文章的第三段列举了决定礼的正确性的一些主要因素，其中以“时”为首要方面，较顺、体、宜、称更为优先。所谓“时”，指的就是时代，泛指特定时间下的各种具体条件。《礼器》认为，每个时代都有其特定的礼。礼以时为大的命题意味着，人们不应当固守陈规，如果时代条件改变了，就应当破旧立新。
孔子曾说过，商、周二代对于前朝之礼制都曾有所废除，也都有所增益，并且他还断言，后世也必将永远这样做（见《论语·为政》），正是这些思想，才保证了中国数千年礼文化能够始终与时俱进，而不是拘执于完备的周礼。
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源