（一）名满中外的武术之乡

    1.沧州

    古代的沧州，沿渤海方圆百余里，这里芦荡荒滩，人烟稀少，既是犯军发配之地，又是叛将蔽身之所。明清时，一些受朝廷缉拿的叛将，因喜爱沧州民众强悍喜武的风俗，来到这里避难。他们大都隐姓埋名，化装成僧道游侠，传授技艺，维持生计。加之沧州之地地处偏僻，土地瘠薄，旱、涝、虫灾时有降临。正常年景，许多人家糠菜半年粮。重灾之年，流浪乞讨，卖儿鬻女者不鲜。民不聊生，时有反抗，反抗必然伴随着打斗，习武之事时常发生，所以，由于社会环境，沧州人自古就任侠尚义。

    沧州，古有“远恶郡州”之称，明时有“小梁山”之号，可见沧州武风的兴盛和武术之发展，与特定的地理环境关系是十分密切的。沧州自古是多民族地区。由于历史原因，汉与满、蒙古、回等少数民族曾发生过隔阂与误解，但不快之事，逐渐消融。民族之间的不快，促进了武术的发展；民族之间的融洽，又相互交流了技艺，推动了武术发展。年深日久，沧州作为“武林”之地，渐渐被传开，并且根深叶茂。此地又有众多武术高超之人，他们大都名扬四方。沧州作为“武术之乡”的美誉，名扬中外。据史籍记载，沧州民间武术，兴于明，盛于清，至乾隆时，武术之乡已然形成，至清末，则声扬海外。从燕国开始，直到明清时代，多代王朝都建都于幽燕，而沧州是畿辅重地，为历代兵家必争之地。自桓公时代，各朝各代均有多次战争发生于沧州一带。频繁的战事，使得生灵涂炭，民生维艰，而掌握攻防格斗的技能，才能求得自救，以求图存。隋建科举制，延续多代。至明中期，建武乡试、武会试之制，清光绪二十七年才废止。明清武科，对沧州武术发展亦有促进。民国七年，直隶督军曹锟为扩充其势力，在沧州招募武士数十名到其武术营任教或当兵。此举，对沧州武术发展具有推动作用。民国十七年，沧州籍国民军陆军上将张之江任中央国术馆馆长，大力提倡强身御辱，强种救国的运动，一时间沧州入馆任教或深造者近百人。

    沧州武林人士，一向注重内外交流。唠叨沧州求教授艺之人，一定会受到热情款待。沧州人士也走出去，走向中华大地，周游南北，或设镖局，或任镖师，或于民间教徒，或入军旅授艺，或寻师访友学技，或参加擂台比武，吸取各地武技精华，充实沧州武林。因而，沧州武林门类和独立之拳械技艺愈加丰富，并且，独具沧州特色。从而，使得传统武术得以继承和发扬，国家规定的套路得以广泛传播。沧州武术运动员参加省和国家级比赛，多次名列榜首，有些被选入省和国家武术组织或高等院校。沧州武林人士，还有的担任省和国家武术组织领导职务，有的为武术教授或高级教练。在沧州境内，习武者数十万人，沧州“武术之乡”名声再振。

    2.沛县

    沛县位于江苏省西北部，地处苏鲁豫皖四省交界，古称“沛泽”，又叫做沛国、小沛。自秦汉以来，素以“汉汤沐邑”“刘邦故里”“明光世家”“武术之乡”而闻名于世，亦有“千古龙飞地，帝王将相乡”的美誉。

    沛县武术，历史悠久，自古武林豪杰多有，人才蔚起。沛县有“武术之乡”之誉，这与汉高祖刘邦的故里及汉文化的发祥地有直接的关系。项羽、刘邦能在秦王朝的暴政之下率领农民起义，其实这与刘邦自身会武，有武有勇不无关系，刘邦依靠沛县子弟兵和他军中的一批义勇之士为骨干，削秦灭楚，靠武士的勇武打下了汉室江山。《沛县志》载：“沛人尚武力，挟意气”，“民喜佩剑以自卫”。上自皇帝，下至庶民，无不佩剑。《沛县志》上还记载了这样一段历史，在宋代有位叫高进之的拳师，一天和朋友一起为友送丧，回到家后看到朋友的妻子被坏人强暴，一怒之下，杀了七人。在清

    朝乾隆年间编修的《沛县志》上记载，元代，自战乱以来，民喜佩剑以自卫，一旦与贼相遇，便奋不顾身。沛县的尚武之风自汉至明清两代在历史上都有记载，始终不衰。沛县武术有八大门派：赵派大洪拳、三晃膀大洪拳、武当大洪拳、二洪拳、黑虎拳、梅花拳、少林拳、西阳掌，传入沛境以来，已成为苏、鲁、豫、皖地区具有影响力的拳种，也是沛县成为全国武术之乡的历史因素。今天的沛县武术已经发展到十二大门派，形意拳、八卦掌、太极拳等相继传入沛县扎根落户。目前，在沛县最具代表性的三晃膀大洪拳，是清嘉庆年间“单胳膊李泰师”所传，由张监而朱王庄五座楼李兴美大师，再传大洪拳第八十九代传人邓洪先。大洪拳迄今已有数千年历史，唐朝名为“天罡拳”，宋朝更名“黑虎拳”，明初洪武年间更名“大洪拳”延名至今，历经沧桑、变革，大洪拳真传得以幸存。大洪拳属外家拳法，内外兼修，注重精气神的主导作用，动作朴实无华，刚劲有力。发拳有穿山洞石之情，落步有入地生根之意。虚实不定变化多端，多晃膀和连环掌，因而又称“三晃膀”大洪拳。梅花拳属少林拳派，套路结构对称紧凑，一招一式层层叠叠，动静分明，快慢相间，刚柔相济，纵跳翻腾，连打带拿，招式朴实，变化多端。攻防意识强，使用价值高。据《沛县武术志》上记载，是清末由李振亭先生传入沛县。李振亭，字朝臣，享年102岁。其父李义鹏，为清末梅花拳一代宗师，李振亭自幼随父习武，功夫深厚，人称“神拳铁腿”，祖籍河南濮阳县，清光绪二十年因为家乡水患迁至沛县胡寨乡前吴堰村定居。李振亭随着张学良将军转战南北四载有余，战功卓著，少帅为酬谢他，赠战刀、宝剑各一把和明代香炉一只，1936年西安事变，李振亭重返沛城开设武馆广收门徒。此后，李家梅花拳在沛县生根开花，成为沛县武术老八大门派之一。

    古沛人最讲究“文武双全”，故有俗语：有武无文则蛮，有文无武则弱。所以，沛县武术馆、武校非常重视文化课的学习。如今的沛县武术已走向产业化道路，武馆、武校，多达几十所，武术场子四百多个，全县人口一百一十多万，习武人数达三十万之多，从城镇到乡村，男女老幼利用节假日习拳的极为普遍，每年一次的武术散打比赛，成为他们的一个特殊节日。沛县人为能使中华武术发扬光大，致力于中华武术的传播，还把武馆开到了国外，在西欧并以米兰为中心，开设了六十多家中国功夫馆，洋弟子多达上万人。沛县人每年都有在国内或世界武术比赛中获得优秀成绩的，他们为沛县武乡作出了贡献，为中华民族赢得了荣誉，也为汉皇故里增添了光彩。

    （二）武术大家齐争鸣

    1.天下武术出少林——少林派

    少林寺历史久远，始建于北魏太和十九年（495年），位于河南登封城西少室山，有“禅宗祖廷、天下第一名刹”的美誉。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅宗。人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象。佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特色的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺。达摩首先到了金陵，一个月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了150岁，周游列国，没有见过如永宁寺这般精美的寺院，真是极尽佛的境界。于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛。离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。禅宗修行的禅法称为“壁观”，就是面对墙壁静坐。由于长时间盘膝而坐，极易疲劳，僧人们就习武锻炼，以解除身体的困倦。因此传说少林拳是由达摩创造的。

    以后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。

    南北朝时，天竺僧人佛陀来到中国，因为他们爱好禅法，所以受到北魏孝文帝的礼遇。太和二十年，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。寺庙建在少室山林中，所以因此得名少林。少林的经禅法文师承不绝，传播海内外。北周建德三年（574年）武帝禁止佛法活动，寺庙因此被毁。后来在大象年间重建，名字改为陟岵寺，召了惠远﹑洪遵等120人住入寺内，名为“菩萨僧”。

    隋代时，佛教十分兴盛。唐初，秦王李世民消灭王世充的割据势力时，曾经得到了寺庙中僧人的援助。少林寺和尚惠场、昙宗、志坚等13人在征战中，助战解围，立下了汗马功劳。李世民后当上了皇帝，封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵，开杀戒，吃酒肉。寺内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史。由于朝廷的大力支持，少林寺发展成为驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号。于是，少林武僧也闻名遐迩。高宗和

    武则天也常常驾临少林，封赏优厚。唐代会昌年间，武宗禁佛，寺庙再一次遭临厄运，大半被毁，到了唐末五代，渐渐地倾向于衰退消亡，宋代时才稍稍有了修葺。宋代时少林武术又有了很大提高，寺僧多达2000余人。

    元末农民起义，红巾军闯入少林，僧人们都四处逃散。明代时，寺庙得到了高度重视，宫廷中先后有八位皇子到寺内出家，寺庙便也屡次得到诏令，被大修，规模有所发展，少林寺达到了鼎盛时期。

    1673年，少林寺派僧兵参加战争，帮助康熙皇帝打赢了一场战争，但是随后，康熙命蒙古八旗进攻少林，少林寺被夷为平地，有五名僧人逃了出来，据说加入了天地会。少林寺在鼎盛时期，为七进院落，规模很大。可惜在1928年军阀混战时，军阀石友三火烧少林寺，把天王殿、大雄宝殿、法堂和钟楼等主要建筑统统毁于一炬；许多珍贵的藏经、寺志、拳谱等烧成灰烬。现在还存在的建筑有山门、立雪亭、千佛殿等，其他建筑正在陆续恢复中。千佛殿内供毗卢佛铜像，因此亦叫毗卢殿。殿内砖地上还保存着20多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹。脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，也说明少林拳的所谓“曲而不曲，直而不直”的特点。千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景。在少林寺西约300米处的山脚下，有一塔林，这是唐以来少林寺历代住持僧的葬地，共250余座。这是我国最大的塔林，塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术的宝库。少林寺内还保存了不少珍贵的文物。山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是清康熙皇帝亲笔书写的。山门后大甬道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林。其中有两通碑刻是留学我国的日本禅僧撰写的。康熙、雍正、乾隆等各位皇帝也很关心少林寺，亲自书写匾额，亲身巡游寺宇。1928年少林寺又遭到了兵变，天王殿、大雄殿等许多建筑﹑佛像﹑法器被毁。寺旁有始建于唐贞元七年（791年）的塔林，有塔220余座，还有初祖庵、二祖庵，以及附近的唐法如塔、同光塔、五代法华塔、元代缘公塔等。寺内保存自唐以来的碑碣石刻十分多，重要的比如说《唐太宗赐少林教碑》《武则天诗书碑》《戒坛铭》《少林寺碑》《灵运禅师塔碑铭》《裕公和尚碑》《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等。

    少林寺很多建筑都和这里的僧人禅师的美德轶事有着密切的关系。很久之前，嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。达摩面壁端坐，不予理睬。神光没有气馁。他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”

    时值寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪。夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面地说道：“只愿和尚慈悲，为我传道。”达摩担心神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑。神光明白了达摩心思，就取出利剑，自断左臂，置于达摩面前。达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。

    少林功夫是起源于僧人的日常生活。相传跋陀的弟子慧光12岁时，能在井栏上反踢毽子五百下。在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作，如挑水、扫地、打柴、烧火动作的启发加工提炼而成的。最高深的功夫其实也是最普通的功夫。被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫。像我们在之前提过的，菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨。相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开。聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封住，以防水汽侵蚀。铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的。当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可。慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下。寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛。

    后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛。在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版。慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》。大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的。自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了。

    少林是武林的泰山北斗，少林武功更是博大精深，藏经阁内收集了三十六路拳脚及十八般兵器。各式各样的武学秘籍，《易筋经》《洗髓经》更是少林的镇寺之宝。除此之外，少林木马巷内的棍阵令武林人士闻之色变，据传至今还无人能闯过。少林武术，是中华武术的重要组成部分。少林武术以实战威猛、博大精深，早已饮誉天下，“拳以寺名，寺以拳显”。今日，少林弟子遍布全球。

    少林武术历史故事非常多。据史载和传说，世人所熟知的有：隋末唐初十三棍僧救秦王，紧那罗变形退红巾。少林寺僧兵为国立功最为人乐道的是在明朝，也是少林武术发展鼎盛时期。嘉靖年间，倭寇骚扰我国东南沿海，少林寺僧兵多次应诏出征，威猛骁勇，为国捐躯。朝廷为嘉其义烈，在少林寺山门前立旗旌表，至今遗石尚在，塔林有铭可考。

    2.武术胜地峨眉山——峨眉派

    峨眉山位于四川省峨眉山市境内，在四川盆地的西南部，地处长江上游，屹立于大渡河与青衣江之间，位于峨眉山市西南7千米，东距乐山市37千米，是著名的旅游胜地和佛教名山，有“峨眉天下秀”之称。峨眉山是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜区。它是我国的四大佛教名山之一，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山。峨眉山主峰万佛顶海拔3000多米，全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏，有“雄秀”之称。因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶。近年来建成了登山索道，游人可以轻松登临，在极顶俯瞰万里云海。在金顶可欣赏“日出”“云海”“佛光”和“圣灯”四大绝景。佛光是峨眉山最壮观的奇观。峨眉山山上共有大小佛寺数十处，寺内珍藏有许多精美的佛教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦，一步一歇，历经十数日始达山顶。峨眉山优美的自然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。1982年，峨眉山被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单。1996年，峨眉山与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》，2007年，峨眉山景区经国家旅游局正式批准为国家5A级旅游景区。峨眉山景区面积154平方千米，包括大峨、二峨、三峨、四峨四座大山。大峨山为峨眉山的主峰，通常说的峨眉山就是指大峨山。大峨、二峨两山相对，远望峨眉山，双峰缥缈如画眉，其陡峭险峻、横空出世的雄伟气势，使唐代诗人李白赞叹“峨眉高出西极天”“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”。

    峨眉山以多雾著称，常年云雾缭绕，雨丝霏霏。弥漫山间的云雾，变化万千，把峨眉山装点得婀娜多姿。峨眉山层峦叠嶂，秀甲天下，山势雄伟，景色秀丽，气象万千。素有“一山有四季，十里不同天”的美妙比喻。清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概括为十景：金顶祥光、象池月夜、九老仙府、洪椿晓雨、白水秋风、双桥清音、大坪霁雪、灵岩叠翠、罗峰晴云、圣积晚钟。现在人们又不断发现和创造了许多新景观，如红珠拥翠、虎溪听泉、龙江栈道、龙门飞瀑、雷洞烟云、接引飞虹、卧云浮舟、冷杉幽林等。峨眉新十景：金顶金佛、万佛朝宗、小平情缘、清音平湖、幽谷灵猴、第一山亭、摩崖石刻、秀甲瀑布、迎宾石滩、名山起点。无不引人入胜。进入山中，重峦叠嶂，古木参天。峰回路转，云断桥连。涧深谷幽，天光一线。万壑飞流，水声潺潺。仙雀鸣唱，彩蝶翩翩；灵猴嬉戏，琴蛙奏弹，奇花铺径，别有洞天。春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。观日出、云海、佛光、晚霞，令你心旷神怡；西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际；南望万佛顶，云涛滚滚，气势恢弘；北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。置身峨眉之巅，真有“一览众山小”之感慨。

    《峨眉山志》等资料记载了这么一个传说故事：东汉明帝永平六年（63年）六月的一天，有一个叫蒲公的人，在云窝采药，见到一只鹿。鹿的蹄印美似莲花，蒲公十分惊讶，于是追之，但是鹿在逃到山顶后，便没了踪影。于是，蒲公回头问在山上结茅修行的宝掌和尚。和尚说是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。蒲公归家后，便舍宅建寺，峨眉山就发展成普贤菩萨的道场。

    另有资料说，是晋代的普公在山上采药时，见一老者骑白象隐去。以后的记载基本上是一致的。仅仅依据此传说，以后历代修建寺庙时都以普贤菩萨为中心，并发展成中国四大佛教名山之一。在汉末，佛家便在此建立寺庙。相传东汉时，山上已有道教宫观。佛教是晋初传上山的。东晋时期，高僧慧持、明果禅师等先后到峨眉山住锡修持。他们以相传峨眉山是普贤菩萨显灵和讲经说法之所为依据，把峨眉山作为普贤菩萨的道场，崇奉普贤菩萨。据佛经载，普贤与文殊同为释迦佛的主要助手，文殊表“智”，普贤表“德”。普贤团广修十种行愿，故又称“愿”王，等号为“大行普贤”。普贤形象最富特征的是身下骑一六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨的名气很大，广有信众，佛因山而兴盛，山因佛而扬名。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。唐、宋逐渐转盛，两教并存，寺庙宫观得到很大发展。明代之际，道教衰微，佛教日盛，僧侣一度达1700人之多，全山有大小寺院近百座，至清末寺庙已达150余座。

    峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。近2000年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺等八大寺庙。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，重达62吨，宋朝时铸造，已有一千多年的历史。阿弥陀佛铜像、三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。

    峨眉武术经过峨眉山的道、儒、佛等宗教文化、武术文化的相互融合、渗入，促进了其自身的发展；它集聚了佛、道两家武术、文化之精华而自成体系。据史料记载，峨眉武术源于殷商成于南宋。到了战国时期，据《峨眉山县志》《四川武术大全》记载，“峨眉通臂拳”由战国时期的“白猿公”司徒玄空仿山猿创编的武术套路，这是有史记载的中华武术第一人，司徒玄空还创编了“猿公剑法”。汉魏时期，道教传入峨眉山，道士们通过“吐纳、导引、坐忘、心斋、守一”等内炼法门达到“意”与“气”连与“神”合的境界，这种练功方法就是道教中的“气功”。后有峨眉僧人将佛教参禅打坐之法，道家养生功和民间狩猎攻防技艺融为一体，开创了峨眉“僧门”派。南宋建炎元年（1127年），峨眉山金顶白云禅师经多年琢磨创编了《峨眉气功》（又称《峨眉十二桩》）。又有德源长老集僧道武术之精华，结合自己的练功体会，编撰成《峨眉拳》一书。至此，峨眉武术形成了较为系统的理论体系。明末清初，峨眉武术的拳种流派已大有发展，峨眉山白龙洞湛然法师著《峨眉拳谱》一书，把峨眉派武术概括为“一树开五花，五花八叶扶。皎皎峨眉月，光辉满江湖”。“五花”指拳派流传的地域；“八叶”指“僧、岳、赵、杜、洪、化、字、会”八个门派。各个门派都有自己的特点及其传人，遍及国内外。清嘉庆年间，峨眉山龙神堂极善大师又结合自身经验，创出新路，苦心琢磨，练成“乌龙拳”。清末峨眉山仙峰寺太空法师及徒神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了一种有别于各派的拳术，因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”。此外“侠家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的；“白眉拳”是峨眉山白眉道人所创，此二拳现流传四川、广东、香港、澳门等地。“法门气功十八段”“虎爪拳”“蛇拳”“鸭拳”“浪子燕青拳”“跛子拳”……等均为峨眉僧、道创编，目前四川境内都有传人。

    3.道家武术数武当——武当派

    武当山，又名太和山、玄岳山。位于湖北省丹江口市境内，是我国著名的道教圣地之一。景区面积古称“方圆八百里”，现有321平方千米。东接历史名城襄樊市，西靠车城十堰市，南依原始森林神农架林区，北临大型人工淡水湖丹江口水库。武当山成为著名的仙山福地如同全国其他名山一样，有赖于其特殊的地理环境和自然优势。武当山方圆八百里，高险幽深，飞云荡雾，磅礴气势若飞龙走天际；灵秀处美似玉女下凡来，武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。

    武当山，作为国家重点风景名胜区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景旅游区示范点”称号。

    武当山，是著名的山岳风景旅游胜地。胜景有箭镞林立的七十二峰、绝壁深悬的三十六岩、激湍飞流的二十四涧、云腾雾蒸的十一洞、玄妙奇特的十石九台等。主峰天柱峰，海拔1612米，被誉为“一柱擎天”，四周群峰向主峰倾斜，形成“万山来朝”的奇观。

    武当山的药用植物丰富，在《本草纲目》记载的1800多种中草药中，武当山就有400多种。据1985年药用植物普查结果，已知全山有药材617种，因此，武当山有“天然药库”之称。武当山被世人尊称为“仙山”“道山”。《太和山志》记载“武当”的含义源于“非真武不足当之”，意谓武当乃中国道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦称真武帝）的发迹圣地。因此，千百年来，武当山作为道教福地、神仙居所而名扬天下。历朝历代慕名朝山进香、隐居修道者不计其数，相传东周尹喜，汉时马明生、阴长生，魏晋南北朝陶弘景、谢允，唐朝姚简、孙思邈、吕洞宾，五代时陈抟，宋时胡道玄，元时叶希真、刘道明、张守清均在此修炼。

    武当山之盛名，还得益于它远离繁华喧嚣的宁静、清秀和奇异的风光。登上海拔1612米的主峰天柱峰，置身云端，所有尘世烦忧尽消于足下。环顾四周，七十二峰凌耸九霄，且都俯身颔首，朝向主峰，宛如众星捧月，俨然“万山来朝”。元人有诗曰：“七十二峰接天青，二十四涧水长鸣。”武当山天柱峰一带，山高谷深，溪涧纵横，身入其境，会有俗念顿消的出世之感。武当山古建筑群规模宏大，气势雄伟。据统计，唐至清代共建庙宇500多处，庙房20000余间，明代达到鼎盛，历代皇帝都把武当山道场作为皇室家庙来修建。明永乐年间，大建武当，史有“北建故宫，南建武当”之说，共建成九宫、九观、三十六庵堂、七十二岩庙、三十九桥、十二亭等三十三座道教建筑群，面积达160万平方米。明嘉靖三十一年（1552年）又进行扩建，形成“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑。楼台隐映金银气，林岫回环画镜中”的建筑奇观，达到“仙山琼阁”的意境。现存较完好的古建筑有129处，庙房1182间，犹如我国古代建筑成就的展览。金殿、紫霄宫、“治世玄岳”石牌坊、南岩宫、玉虚宫遗址分别于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列为国家重点文物保护单位。除古建筑外，武当山尚存珍贵文物7400多件，尤以道教文物著称于世，故被誉为“道教文物宝库”。武当山的宫观、道院、亭台、楼阁等宏伟的古建筑群，遍布峰峦幽壑，历经千年，沐风雨而不蚀，迎雷电竟未损，似是岁月无痕，堪称人间奇绝。武当道乐“戛玉撞金，鸣丝吹竹，飘飘云端”，但凡亲耳聆听者皆肃然起敬，尊之为“仙乐”“梵音”。

    武当武术，又称“内家拳”，源远流长，玄妙飘灵，是中国武术的一大流派，少林武术有“禅武”精神，武当武术则有“真武”精神，素有“南尊武当，北崇少林”之说。它以静制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济，内外兼修，是极好的健身养性之术。富有神韵的武当道教音乐，具有中庸、委婉和庄重、典雅的特点，与武当武术同享盛名。武当传说故事、民歌、民俗风情等丰富多彩，异彩纷呈。武当山神奇的自然景观和丰富的人文景观融为一体，其物华天宝又兼具人杰地灵的特质给世人留下极大的想象空间。作为中华民族大好河山的一块瑰宝，令世人神往，让我们走进钟灵毓秀、自然天成的武当山，去感悟它的玄妙、空灵和神韵。武当武术历史悠久，博大精深。元末明初武当道士张三丰集其大成，被尊为武当武术的开山祖师。张三丰将《易经》和《道德经》的精髓与武术巧妙融为一体，创造了具有重要养生健身价值，以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当武术。后经历代武术家不断创新、充实、积累，形成中华武术一大流派。武当拳，这种拳法以养身练功、防身保健为宗旨，具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增长智慧等多种特点和功能。目前，武当武术已流传到海内外，并成为人们养身保健、祛病延年的体育活动。武当武术具有鲜明的道家文化特征，是武功和养生方法的天然结合体，既具有深厚的传统武术文化底蕴，又含有精湛的科学道理。太极拳强调“先以心使身”而后再以“身从心”，形意拳讲究“用意不用力，意到气到，气到力达”，八卦掌要求走转圈“化意念足”，这些都体现了道家“包藏至道”以达“想推用意终何在，益寿延年不老春”的健身宗旨，符合把形体训练与心理训练相结合的内养外练的运动观念。武当武术理论体系和技术体系完整，它以“宇宙整体观”“天人合一观”为宗旨，以“厚德载物”“道法自然”为原则，以“动静结合”“内外兼修”为方法，形成诸多各具特色的拳功剑法，既有功理和功法，也有套路操作和主旨要领，这些都集中体现在张三丰的《太极拳总论》《太极拳歌》和《太极拳十三式》三大经典之中。

    （三）武术宗师民族魂

    1.张三丰

    张三丰一生的事迹，如神龙见首不见尾，在所有后世人的心中，越来越觉得神秘难测，所以有关张三丰的传说非常之多。张三丰最后卒于何时，也无从考证。但张三丰这个名字在今天知名度依然极高，像金庸先生的小说中塑造过他的形象，性格慈祥和蔼，武功深不可测，让人感觉十分可亲可敬。

    对于张三丰早年的情况，现在比较确凿的资料非常少。《明史·张三丰传》中只说他是辽东懿州人，早年时的其他情况一概没有说，只是说了一下张三丰成名后的行止。

    《明史·张三丰传》中说张三丰无论寒暑，都只是一身破衣服，防风挡寒；一个旧蓑衣，经霜遮雨。张三丰不大注重仪表，不拘于小节。所以人们也常称他为“张邋遢”，或者叫他“邋遢道人”。张三丰饭量很大，一顿吃一升或一斗米都不在话下，但有时候却也可以好几天才吃一顿饭，甚至好几个月不吃饭。他的另一个爱好就是喜欢云游四方，常常是居无定所，高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪。或处穷山，或游闹市，嬉戏自如，旁若无人。有人相传他一日能行千里，吕祖有诗曰：“朝游北海暮苍梧”，张三丰大概也是这样。《德安府志》中曾记载过，张三丰一度在太平山上隐居，但张三丰天性随和，和当地的父老乡亲相处融洽。有一天，张三丰即将离开，邀请这些乡里的老人们吃饭作别，但张三丰家中久不生火，火种因此也没有了，于是他说下山去取，顷刻之间，就回来了，但上山下山往返路程要四十里地之远。同时他还买来了一点豆腐，用木板托着一路拿来，但原来这豆腐是唐邑城西关姓王家的，唐邑城离太平山要一百四十多里地。如此可见，武术宗师的美名真是名不虚传啊！但张三丰的武功卓绝却鲜有记载，在他悟成太极拳后，曾“以单拳杀贼百余，遂以绝技名于世”。这是历代道家高人中唯一显示过武功的记载。如果属实，张三丰的武功似乎较武侠小说中的描写尚有过之而无不反，一拳就打死上百个贼人，比之降龙十八掌、大金刚拳什么的丝毫不逊色。

    张三丰修道时也喜爱武当山，他在游历了武当山后，曾有“此山异日必大兴”的赞叹。但当时的武当山，上面的观舍全都毁于兵火，成了一个标准的荒山。于是，张三丰和徒弟们砍去荆棘，清理瓦砾，搭了几间草屋住下。据说张三丰在武当山修道时，常坐在五棵古树下，然而“猛兽不噬，鸷鸟不搏”，他登山时轻捷如飞，隆冬常卧在雪中，鼾声如雷。人们都感到惊异，认为他是奇人。当时有邱玄靖、孙碧德、杨善澄、古泉、卢秋云等人拜他为师。但时隔不久，张三丰又飘然而去，后在陕西宝鸡的金台观逗留了不少时日，据说张三丰的名号就是见到宝鸡山三峰挺秀而来的，金台观现存有《张三丰遗迹记》一碑，为明朝时陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣所立。

    张三丰在宝鸡时，据说曾“死”过一回。《明史》和《微异录》上记载，有一天，他对门人杨轨山说：“我命数已尽，归天有期。”遂留颂辞而死。轨山和人们用棺材盛殓了他后正要下葬，却听得棺材里有活动的声音，开棺一看，张三丰又乐呵呵地爬出来了，惊得众人或哭或叫。张三丰死后复活，又到四川游玩，其中见了蜀献王，蜀献王是朱元璋的第十一个儿子，名叫朱椿。朱椿对张三丰十分崇敬钦佩，他写过一首诗名叫《题张神仙像》曰：“奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠……”可以看出，他对张三丰的景仰之情十分真诚，据说他得到张三丰的指点，对道家的真义有所领悟，后来躲过了政治上的灾祸。朱元璋曾对张三丰很感兴趣，下诏让他入朝。但张三丰不爱入世。皇帝再三下诏，他硬是不去，颁诏的使臣根本找不到他。朱元璋的儿子湘王朱柏听说了他的名气，亲自到武当山来寻找，但只看空山漠漠，林海莽莽，就是不见张三丰的踪影。到了燕王朱棣继位后，他对张三丰更感兴趣，再三召来张三丰的弟子，让他们帮忙寻访张三丰。朱棣还亲自写了封信，上面说：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书……朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书请……”我们知道的朱棣是个凶悍异常的暴君，杀人不眨眼，但在这封信中却非常客气，还自称“才质疏庸”，可以说已经是十分降尊纡贵，给了张三丰无上的礼遇。但是张三丰依然没有奉诏前来，只是赋诗一首，让他的弟子孙碧云转交朱棣。皇帝四处寻访却找不到张三丰，带着无尽的遗憾，下旨让人先后费时七年，征夫三十余万，修建了八宫二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二亭和三十九座桥梁等庞大的道教建筑群，其中最著名的是金殿。所谓金殿，是一个铜铸的建筑，耸立于天柱峰顶，故称为金顶十分壮观。至此，张三丰那句武当山日后“必大兴”的预言完全实现了。在中国历史上，虽然崇道的皇帝不少，但皇帝为一名道士大兴土木，建造宫观，并塑像祀奉，派官员洒扫的事情，却也不多。张三丰的名气，从此声传海内，比之正一派的那些大师们，风头尚有过之。

    2.霍元甲

    霍元甲，生于1868年，卒于1910年，清末著名爱国武术家。字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯（属沧州地区），世居天津静海小南河村（今属天津市），是精武体育会创始人。他武艺出众，又执仗正义，继承家传“迷踪拳”绝技，先后在天津和上海威震西洋大力士，是一位家喻户晓的英雄，他的一生虽然短暂，但轰轰烈烈，充满了传奇色彩。

    霍元甲生在一个迷踪拳的世家。迷踪拳，又被称作燕青拳，相传是梁山好汉卢俊义和燕青所创立的。父亲霍恩第以保镖为业。霍恩第有三个儿子：霍元栋、霍元甲、霍元卿，霍元甲排行第二。霍元甲幼时体弱多病。其父霍恩第是名显一时的秘宗拳师，他担心元甲习武日后有损霍家名声，拒不授艺于他。但元甲志存高远，他日日留心，处处参察，偷艺于父传兄弟之机，苦练于舍外枣林之僻。后来被父亲知道，责备了他。霍元甲保证绝不与人比武，不辱霍家门面，这样，才被父亲兄弟们允许一起习武。元甲天资聪颖，毅力惊人，功艺长兄亢进，在兄弟之中出类超群，并在24岁那年击败了一位外乡高手。父亲见到如此情况，便改变了之前的想法，悉心传艺。后来霍元甲以武会友，融合各武术之家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷踪拳”，使祖传拳艺达到了新的高峰。光绪二十二年，山东大侠刘振声慕名来到天津，求拜于霍元甲门下。霍元甲看到刘振声为人正直，遂收为弟子。从此破了霍家拳“传内不传外”的先例。

    霍元甲一生侠肝义胆。光绪二十四年，谭嗣同变法遇难，大刀王五（王子斌）去天津避难，与霍元甲一见如故，遂成至交。后王子斌在京遇难，被八国联军枭首示众。元甲与刘振声潜入京城，盗回首级，并取得《老残游记》作者刘鹗的协助，将义士身首合葬，尽了朋友之义。

    光绪二十七年（1901年），有一个俄国人来津在戏园卖艺，他在报纸上登出广告，自称世界第一大力士，能够打遍中国无敌手。霍元甲见了广告，并听说俄国人当场信口雌黄，侮蔑中国人无能，极为气愤，当即邀怀庆会馆主人农劲荪和徒弟刘振声前往戏园。见到俄国大力士在台上吹嘘自己是“世界第一大力士”，“病夫之国”如有能者，可登台较量，霍元甲在台下哪里还坐得住，不顾众人劝阻，一个箭步，气宇轩昂地跳上戏台，开门见山地说：“我是‘东亚病夫’霍元甲，愿在这台上与你较量。”此时翻译将霍元甲生平来历告知俄国人。该俄国人闻知霍元甲威名，不敢怠慢，连忙将霍元甲让进后台，霍元甲当场斥责俄国人：“为何辱我中华？”并提出三个条件：一是重登广告，必须去掉俄国人是“世界第一”的说法；二是要俄国人公开承认侮辱中国的错误，当众赔罪谢过；否则就是第三个条件：我霍某要与你决一雌雄，并命其当机立断，色厉内荏的俄国力士哪敢出场比武，只好应了前两个条件，甘愿登报更正和公开承认藐视中国人的错误，从而灰溜溜地离开了天津。

    宣统元年（1909年），英国大力士奥皮音在上海登广告，侮辱中国为“东亚病夫”。霍元甲应友人之邀前赴上海，约期比武。慑于霍元甲拳威，对方以万金作押要挟，元甲在友人支援下，答应愿出万金作押。对方一再拖延，元甲在报上刊登广告，文曰：“世讥我国为病夫国，我即病夫国中一病夫，愿与天下健者一试。”并声言“专收外国大力士，虽铜筋铁骨，无所惴焉”！霍公之声威使奥皮音未敢交手即破胆而逃，连公证人、操办者也逃之夭夭。

    1910年6月1日，霍元甲在农劲荪等武术界同仁协助下，在上海创办了“中国精武体操会”（后改名精武体育会）。孙中山先生赞扬霍元甲“欲使国强，非人人习武不可”之信念和将霍家拳公之于世的高风亮节，亲笔写下了“尚武精神”四个大字，惠赠精武体育会。1910年9月，日本柔道会会长率十余名技击高手与霍元甲较艺，败在霍元甲的手下。日本人奉以酒筵，席间见霍呛咳，荐日医为治，霍公一生坦直，不想敌人奸诈，身中剧毒。于9月14日身亡，终年42岁。

    霍元甲逝世后，当时精武会弟子和上海武术界的爱国人士为霍元甲举行了隆重的葬礼，敬献了“成仁取义”的挽联，安葬于上海北郊。转年，由弟子刘振声扶柩归里，迁葬于小南河村南。上海精武会由元甲之弟元卿、次子东阁任教。各地分会相继分起，十数年后，海内外精武分会达43处，会员逾40万之众。

    1986天津市西青区人民政府整修了霍元甲故居，修建了霍元甲陵园，用以纪念这位名震中外的爱国武术家。1997再次修葺了霍元甲故居，扩建了霍元甲陵园，辟为“霍元甲故居纪念馆”，霍元甲故居纪念馆由霍元甲故居和霍元甲陵园两部分组成。故居建于清同治初年。1997年，在其原址翻盖成青砖瓦房的三合院。跨进小院门楼，是一镶有“福”字的影壁墙。影壁墙后面是一明四暗五间正房，小院左、右各有厢房一间，中间正房挂着霍元甲遗像，两侧是霍东阁在霍元甲遇害后所写的唁联“一生侠义，盖世英雄”。西屋霍元甲书房墙上高挂着孙中山为精武体育会的题词“尚武精神”。故居内陈列了一些霍元甲练武时所用的武器和精武会的会旗等文物，以及霍元甲生前用过的器物。霍元甲陵园位于小南河村南，占地近一公顷，整体建筑采用轴线对称式布局。由神道、石狮、享殿、石牌坊、寝园组成。陵园还设有霍元甲生平事迹陈列馆，展览包括四部分：幽燕之初露锋芒；奋发智勇，誓雪国耻；创建精武，强国强种；爱国精神，发扬光大。霍元甲的棺木于1989年4月29日迁葬于此。霍元甲故居纪念馆从建成之日起已有数万的爱国人士前来参观瞻仰，重温霍元甲这位爱国英雄的传奇事迹和感人精神。如今，纪念馆已列为天津市重点文物保护单位和天津市青少年爱国主义教育基地。

    （四）精彩套路齐亮相

    1.棍术

    棍术是器械武术之一，用棍表演的武术套路的总称。“棍术”指使用棍的方法和技巧。握棍的方法称“把法”，常见的有阳把（手心向上握棍）、阴把（手心向下握棍）、阴阳把（两手心相对）、对把（虎口相对）、交叉把（左右手交叉）、滑把等。棍法有：打、揭、劈、盖、压、云、扫、穿、托、挑、撩、拨等。练习棍术要求手臂圆熟，梢把兼用，身棍合一，力透棍梢，表现勇猛、快速，“棍打一大片”的特点。棍术的套路有：自选棍术、猴棍、七星棍、五虎群羊棍、齐眉棍、大梢子棍等。对练有：对棍、棍进枪、棍进三节棍、三人对棍等。

    2.刀术

    刀术是指刀的使用方法和技巧。明代戚继光《辛酉刀法》、何良臣《阵记》、程宗猷《单刀法选》以及茅元仪《武备志》中都记载了刀的用法和使用技巧。刀以劈砍为主，“刀之利，利在砍”，另外还有撩、刺、截、拦、崩、斩、抹、带、缠裹等刀法。刀术的特点是：勇猛快速、气势逼人、刚劲有力，如猛虎一般。刀，“其用法，唯以身法为要，远跳超距，眼快手捷”，并要求进退闪转和纵跳翻腾都要刀随身换，身械协调一致。刀术的套路有：自选刀、八卦刀、龙行刀、大刀、朴刀、单刀、双刀、梅花刀、八极刀、六合刀、春秋刀、滚手刀等。

    3.剑术

    《吴越春秋》卷9和《庄子·说剑篇》都记述了古代击剑的技术和战术。《汉书·艺文志》载有《剑道》38篇，是论述汉以前击剑技术的专著。明代茅元仪《武备志》中记载了剑的用法有：跨左击、跨右击、翼左击、逆鳞刺、坦腹刺、双明刺、旋风格、御车格、风头洗等。清代又有宋仔凤《剑法真传》一书传世。中华人民共和国成立以后，剑术成了剑的演练套路的代称，被列为全国武术比赛项目。增加了各种花法、平衡、翻腾、造型等动作，使剑术有了很大发展。剑的击法有：劈、刺、点、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫等。剑术的特点是：轻快敏捷、潇洒、飘逸，有“剑走美式”“剑如飞风”之说。剑术根据练法又分为行剑、势剑、双手剑、长穗剑、双剑、反手剑等。剑术套路繁多，常见的有：自选剑术、青萍剑、武当剑、三才剑、三合剑、云龙剑、八卦剑、太极剑、螳螂剑、通备剑、醉剑、宣化剑、七十三剑、龙形剑、奇门十三剑、白虹剑、纯阳剑、七星剑等。

    4.枪术

    枪是武术常用器械之一，故人们称之为长兵之帅。枪术历史悠久，主要动作是拦、拿、扎。《隋书·经籍志》中所载《马槊谱》就是介绍枪术的专著，估计当时已有套路训练了。宋代枪术更加精进和普及，为人熟知的“杨家梨花枪”，就是南宋嘉定四年山东红袄军起义者杨妙真所创立的。戚继光《纪效新书》介绍此枪法说：“杨家之法，手执枪根，出枪甚长，且有虚实，有奇正；有虚虚实实，有奇奇正正；其进锐，其退速，其势险，其节短；不动如山，动如雷震，故曰二十年梨花枪无敌手。”明何良臣《陈记》、吴殳《手臂录》也对枪术作了系统的分析和总结，并对各家流派作了介绍。

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