老子

    《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》。作者老聃，通称老子。原书分上下两篇，不分章，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。今本分八十一章，一至三十七章为《道经》，三十八至八十一章为《德经》。

    《道经》主要为宇宙论、本体论；《德经》主要为人生论和政治论。

    本书提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，明确指出天地万物的本源不是天帝，而是“道”；所倡导的“无为”不是号召君王什么也不做，而是不妄为，是顺乎自然发展。全书充满了辩证法思想，书中“千里之行，始于足下”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等一些名句流传至今。

    【正复为奇，善复为妖】出自《老子·五十八章》。意思是：正常的事情可以演变成奇特的，善良又可以演化成妖孽。

    【将欲取之，必固予之】出自《老子·三十六章》。固：通“姑”，暂且。予：给予。意思是：想要夺取它，必须暂时先给予它。

    【天下之至柔，驰骋天下之至坚】出自《老子·四十三章》。驰骋：奔走。意思是：天下最柔软的东西，能在天下最刚强的东西中穿行。

    【天下万物生于有，有生于无】出自《老子·四十章》。意思是：天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从“道”中产生的。

    【坚强者死之徒，柔弱者生之徒】出自《老子·七十六章》。意思是：坚强的事物属于死亡一类，柔弱的事物属于生存之类。这句话说明了老子的哲学思想。

    【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随】出自《老子·二章》。恶：丑。斯：则。意思是：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那么，什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那么，什么是不好也就很清楚了。所以有和无相互依存，难和易相反相成，长和短相互显现，高和低相互依靠，音和声相互和谐，前和后相互跟随。

    【不自见故明，不自是故彰。不自伐故有功，不自矜故长】出自《老子·二十二章》。意思是：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。比喻人不能自以为是，骄傲自大。

    【兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之】出自《老子·三十一章》。兵：军队。意思是：军队是不吉利的工具，不是君子该用的工具，不得已再动用它。

    【大器晚成】出自《老子·四十一章》。意思是：宝器都形成得很晚。比喻成大事者要经过长时间的磨炼才能成功。

    【功遂身退，天之遒】出自《老子·八章》。遂：成功。意思是：功业有所成就就隐退，这是合乎天道的。成语“功成身退”源于此。

    【后其身而身先，外其身而身存】出自《老子·七章》。外：疏远。意思是：甘心居在别人身后的人自身反而在前面，不顾自身的，自身反而得到保全。

    【祸莫大于不知足，咎莫大于欲得】出自《老子·四十六章》。意思是：祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪得无厌更大的。

    【鸡犬之声相闻，民至老死不相往来】出自《老子·八十章》。意思是：鸡叫和狗吠都能听到，但邻国之间到老到死都不互相往来。

    【爱以身为天下，若可以寄天下矣】出自《老子·十三章》。意思是：爱护自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

    【处其厚，不居其薄；处其实，不居其华】出自《老子·三十八章》。处：保持。厚：厚道。居：安守，处于。意思是：要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。

    【大音希声，大象无形】出自《老子·四十一章》。希：听不见声音。意思是：最大的声音听不见，最大的形象没有形象，即有无相生，虚而为实之意。

    【方而不割，廉而不刿】出自《老子·五十八章》。割：生硬地割裂，就是勉强的意思。廉：东西的棱边。刿：割伤。意思是：做人应当方正而不显得生硬勉强，有棱角而不至于把人割伤。

    【夫慈，故能勇；俭，故能广】出自《老子·六十七章》。意思是：性格慈善的人，就能勇敢；生活简朴的人，就能宽裕。

    【夫唯不争，故莫能与之争】出自《老子·二十章》。唯：因为。意思是：正因为他不和人争，所以谁也争不过他。

    【夫唯弗居，是以不去】出自《老子·二章》。弗：不。居：居功。意思是：因为不居功，所以不会失去功绩。比喻谦虚可以使人受益。

    【抗兵相若，哀者胜矣】出自《老子·六十九章》。意思是：两军势力相当之时，悲愤的一方获得胜利。

    【民之从事也，恒于其成而败之】出自《老子·五十八章》。恒：常常。意思是：人们做事，常在快要成功时而失败。

    【其安也易持，其未也易谋。其脆也易判，其微也易散】出自《老子·五十八章》。意思是：事情在安定的时候容易维持，在没有征兆的时候容易图谋，在脆弱的时候容易分解，在弱小的时候容易打散。

    【其欲先民也，必以其身后之】出自《老子·六十六章》。意思是：要想领导民众，在财利面前，必须把自己放在民众的后头。

    【强行者有志，不失其所者久】出自《老子·三十三章》。意思是：坚持力行的就是有志，不迷失根据的就能长久。

    【轻则失本，躁则失君】出自《老子·二十三章》。轻：轻率。本：基础。君：主导。意思是：轻率就会失去根本，急躁就会失去主导。

    【人之道，为而弗争】出自《老子·八十一章》。弗：不。意思是：做人的道理，就是做了好事而不跟人家争功。

    【善闭无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也】出自《老子·二十七章》。楗：门闩。绳：绳索。意思是：善关门的人不用门闩而打不开，善于捆缚的人不用绳索却解不开。

    【善用人者为之下】出自《老子·六十八章》。意思是：善于用人的人，总是非常谦卑，从不自高自大。

    【善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与】出自《老子·六十八章》。士：这里指将帅。与：相接。意思是：善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不会被敌人所激怒，善于战胜敌人的人，不与敌人硬拼。

    【善人，不善人之师；不善人，善人之资】出自《老子·二十七章》。意思是：善人是不善之人的老师；不好的人，可以做好人的借鉴。

    【善者不多，多者不善】出自《老子·八十一章》。多：称赞。意思是：善良的人不自我吹嘘，自我吹嘘的人不是善良人。

    【善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革】出自《老子·五十章》。意思是：善于保存自己的人，走山路不躲避兕虎，在战场上不穿甲胄。指勇敢、不怕死是最好的防身武器。

    【上士闻道，勤而行之】出自《老子·四十一章》。意思是：高明的人听到一个道理，就勤奋地去实行。

    【甚爱必大费，多藏必厚亡】出自《老子·四十四章》。甚爱：过分爱惜。费：破费。厚亡：很多损失。意思是：过分地爱惜必定会造成大的破费，过多地储存必定会带来更多的损失。

    【圣人抱一为天下式】出自《老子·二十二章》。意思是：圣人抱定一贯的原则以为天下的范式。

    【天网恢恢，疏而不失】出自《老子·七十二章》。天网：天道之网。恢恢：广大的样子。意思是：天道之网，极为广大，虽然看起来稀疏，但绝不会有所疏漏。用来比喻坏人难以逃脱制裁。

    【民不畏死，奈何以死惧之】出自《老子·七十四章》。奈何：为什么。意思是：既然人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来威胁他们呢？是说严酷的刑法不能让人民屈服。

    【贵以贱为本，高以下为基】出自《老子·三十九章》。贱、下：均指百姓。意思是：在上位的人应当以在下位的人为根本，居高位的人要以居低位的人为基础。说明君王应以百姓为基础，即“民为本，君为末”。

    【民之饥者，以其上什税之多也。是以饥】出自《老子·七十五章》。上：上层统治阶级。意思是：百姓之所以受饥荒，都是因为统治者吞食租税太多。

    【善行者无达迹】出自《老子·二十七章》。达：明显。意思是：善于行军的人，不会留下明显的踪迹。指隐秘行踪，不为人发现。

    【行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌】出自《老子·六十九章》。行：行军。攘：伸。兵：兵器，武器。扔：进攻，攻打。意思是：作战的时候，行军要如同没有行军一样，伸出手臂如同没有伸出手臂一样。手中拿着兵器就像没有拿兵器一样，进攻敌人就像没有进攻一样。

    【大军之后，必有凶年】出自《老子·三十章》。大军：指大的战争。凶年：因为战争过后，田地荒芜，物资短缺，百姓死亡，故叫“凶年”。意思是：经过大的战争之后，国家一定会有荒年。说明战争给国家和百姓所带来的必然的伤害。

    【大直若屈，大巧若拙，大辩若讷】出自《老子·四十五章》。意思是：最正直的人表面上却显得委屈迁就，最灵巧的人表面上却显得十分笨拙，而最善辩的人则常常表现得很木讷。说明要透过表面看到问题的实质。

    【知人者智，自知者明】出自《老子·三十三章》。意思是：能够了解别人的人才算有智慧，能够认识自己的人，才算得上聪明。

    【胜人者有力，自胜者强】出自《老子·三十三章》。意思是：战胜别人，不过是自己有力量，而能战胜自己的人，才是强者。此句是老子的一个人生哲理，对后人很有启发。

    【祸兮福之所倚，福兮祸之所伏】出自《老子·五十八章》。倚：依存；伏：潜伏，掩藏。意思是：灾祸之中可能依存着幸福，幸福之中也可能潜伏着灾祸。用来说明事物之间相互转化的辩证关系。

    【曲则全，枉则直】出自《老子·二十二章》。意思是：委屈的反而能保全，弯曲的反而能伸直。说明任何事物都含有其正反两个方面。

    【有无相生，难易相成】出自《老子·二章》。意思是：有和无是相互对立而产生的，难和易是相互对立而形成的。用来比喻事物都是相互对立、相互依存的，体现了老子朴素的辩证法思想。

    【飘风不终朝，骤雨不终日】出自《老子·二十三章》。飘风：狂风。意思是：狂风不会刮一个早晨，暴雨也不会下一整天。用来比喻事情来得凶猛，去得也快。

    【自知而不自见，自爱而不自贵】出自《老子·七十二章》。见：通“现”，表现。意思是：有自知之明，但却不自我显露；能自爱自尊，但却不自命高贵。说明待人处世要谦虚。

    【上善若水，水善利万物而不争】出自《老子·八章》。上：最。上善，最善的人。意思是：最善的人就像水一样，水滋养万物，但却不与万物相争。

    【少则多，多则惑】出自《老子·二十二章》。意思是：学习知识，少一点反而能够有所收获，多了反而让人迷乱。说明学习应该专精，不应庞杂。

    【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下】出自《老子·六十四章》。毫末：形容细小的萌芽。意思是：几个合抱粗的大树，也是由幼小的树苗长成的；几层高的楼台，也是用一块块泥土慢慢垒成的；千里长的路程，也是从脚下第一步开始的。原意是说事物都是由微到著发展变化的。告诫人们要防患于未然。后喻指大的事业也是由小到大、由少到多积累起来的。

    【天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】出自《老子·六十三章》。意思是：天下的难事，一定是从简单的事情开始的；天下的大事，一定是从细微的事情开始的。说明做事应从细、从易入手，进而完成大的、难的事情。

    【善建者不拔，善抱者不脱】出自《老子·五十四章》。拔：动摇。脱：脱离。意思是：善于建功立业的人不会轻易动摇其意志，善于守住自己功业的人也不会轻易脱离其功业。

    庄子

    《庄子》为庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。据《汉书·艺文志》著录，《庄子》共五十二篇。今存三十三篇，分内七篇、外十五篇、杂十一篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作。甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判不遗余力，十分深刻。

    【身在江海之上，心居乎魏阙之下】出自《庄子·杂篇·让王》。江海：借指为隐居。魏阙：古代宫门外两边高大的建筑物，其下边为宣布法令的地方，代指朝廷。意思是：人虽然隐居世外了，但心却始终留在朝廷里（为国尽力）。后多作“身在江湖，心悬魏阙”。

    【委之以财而观其仁，告之以危而观其节】出自《庄子·杂编·列御寇》。意思是：让他做和财物有关的事情，就能看出他是否廉洁；让他做危难的事情，就可以看出他是否有操守。说明一个人如果能够近利不贪、临危不惧，那么就是个有德行的人。

    【举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮】出自《庄子·内篇·逍遥游》。劝：勉励，振奋。非：诋毁。沮：丧气。意思是：全世界的人都赞誉他，也不会因此而振奋；全世界的人都诋毁他，也不会因此而沮丧。说明有修养的人往往将荣辱看得很淡，宠辱不惊，飘然世外。

    【彼知美颦而不知颦之所以美】出自《庄子·外篇·天运》。美颦：传说西施捧心皱眉时非常好看。意思是：你只知道皱着眉头好看，却不知道为什么皱着眉头好看。比喻盲目学习他人，最后却是“东施效颦”。

    【臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐】出自《庄子·知北游》。意思是：腐臭的东西可以转化成神奇的东西，神奇的东西也能转化成腐臭的东西。比喻事物的多变性。

    【以道观之，物无贵贱】出自《庄子·秋水》。意思是：从自然规律来看，世间万物没有贵贱之别。

    【死生，命也，其有夜旦之长，夭也】出自《庄子·大宗师》。意思是：（人类的）生和死是一种自然现象，不可避免的，就像昼夜交替是永恒的，是自然规律。

    【吹啕呼吸，吐故纳新】出自《庄子·刻意》。啕：张口吐气。意思是：张口呼吸，吐出体内的混浊气体，吸进新鲜空气。比喻弃旧扬新。

    【善吾生者，乃所以善吾死也】出自《庄子·大宗师》。意思是：把我的生看成是好事的人也应该把我的死看成是好事。

    【以随侯珠弹千仞之雀】出自《庄子·让王》。意思是：用明珠去打飞得极高的鸟雀。比喻舍重求轻。

    【彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣】出自《庄子·养生主》。恢恢：阔绰。意思是：牛的骨节有间隙，而刀刃薄得几乎没有厚度，用薄的没有厚度的刀刃在牛的骨节空隙下刀，那就会很宽绰，运转刀刃就有余地了。

    【安危相易，祸福相生】出自《庄子·则阳》。易：变化。生：产生。意思是：安全和危险是相互转换的，祸患和幸福也是交替产生的。

    【白玉不毁，孰为圭璋；道德不毁，安取仁义】出自《庄子·马蹄》。意思是：白玉不遭到毁坏，怎么会变成圭璋？

    道德不被废弃，哪里会选取仁义？

    【彼亦一是非，此亦一是非】出自《庄子·齐物论》。意思是：那里有一套对错评判的标准，这里有一套对错评判的标准。比喻标准不同，是非根本就说不清楚。

    【大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵】出自《庄子·天地》。惑：糊涂。灵：知晓。意思是：最糊涂的人一辈子也不知道自己糊涂；最愚蠢的人，一辈子也不知道自己愚蠢。

    【得之于手。而应于心】出自《庄子·天道》。应：顺应。意思是：手上的操作很顺利，与心里想的配合得很一致。

    【狗不以善吠为良，人不以善言为贤】出自《庄子·徐无鬼》。吠：狗叫。意思是：狗不是因为能够号叫才称为好狗，人不是因为能说会道才称为贤人。

    【含哺而熙，鼓腹而游】出自《庄子·马蹄》。意思是：含着食物做游戏，腆着肚子到处游走。

    【好面訾人者，亦好背而毁之】出自《庄子·盗跖》。訾：赞美。意思是：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。

    【安危相易，祸福相生】出自《庄子·则阳》。相易：相互转化。意思是：安与危互相倚伏，祸和福彼此包含。指相对的两面可以相互转化。

    【白刃交于前，视死若生者】出自《庄子·秋水》。意思是：面对刀剑，视死如归，这是烈士的勇敢。

    【播糠迷目，则天地四方易位矣】出自《庄子·天运》。意思是：在筛糠时如果眯了眼睛，就分不出东西南北了。

    【褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深】出自《庄子·至乐》。褚：衣袋。绠：井绳。意思是：衣袋小就装不下大的东西；井绳短了，就无法打出深井里的水。

    【从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也】出自《庄子·达生》。意思是：我只是顺从水性而绝对不凭个人好恶，这就是我的游水之道。比喻办任何事情，只要掌握了其中的规律，就会达到娴熟的境界。

    【道行之而成，物谓之而然】出自《庄子·齐物论》。意思是：道路是人走出来的，东西的名称是人们叫出来的。

    【瞽者，无以与乎文章之观；聋者，无以与乎钟鼓之声】出自《庄子·逍遥游》。瞽：盲人。意思是：失明的人，无法让他观看文章的美妙；耳聋的人，不能让他听见钟鼓的声音。

    【海不辞东流，大之至矣】出自《庄子·徐无鬼》。意思是：海洋所以这样大，是因为它能接纳百川的流水。比喻包容可以使人变得更伟大。

    【鹤不日浴而白，乌不日黔而黑】出自《庄子·天运》。意思是：白鹤不必每日洗澡，却总是白净的；乌鸦没有天天染色，却总是黑的。比喻本性天然的东西，很难改变。

    【鉴明则尘垢不止，止则不明也】出自《庄子·德充符》。止：集尘。意思是：镜子不沾灰尘才明亮，否则就黯然失色了。说明亲近贤人则无过。

    【梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也】出自《庄子·秋水》。意思是：大栋梁可以用来冲击城廓，但不能用来塞一个小孔穴，这是因为事物的用处不同。

    【两喜，必多溢美之言；两怒，必多溢恶之言】出自《庄子·人间世》。溢：过分。意思是：彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话而相互诋毁。说明听人话语要冷静分析。

    【年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始】出自《庄子·秋水》，意思是：过去的时间无法攀留，未来的时间永无休止。灭和生，盈和虚，总是循环不断的。

    【批大郤，导大窾】出自《庄子·养生主》。批：击人。导：循着。意思是：在骨头接合处劈开，无骨处就可以分解了。比喻处理问题要从要处着手。

    【去小智而大智明】出自《庄子·夕物》。意思是：去掉小聪明，就会有更多的聪明才智。

    【人皆知有用之用，而莫知无用之用也】出自《庄子·人间世》。意思是：人们都知道显示自己才能的用处，但并不知道自认为没有本领有最大的用处。

    【汝不知夫螳螂乎？怒其臂以应车辙，不知其不胜任也】出自《庄子·人间世》。意思是：你没见过螳螂吗？它怒气冲冲地伸出胳臂妄图阻挡车轮前进，可它并不明白这是无济于事的。比喻不自量力。

    【是非已明，而赏罚次之】出自《庄子·天道》。意思是：只要是非清楚，赏罚是第二位的问题。

    【始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也】出自《庄子·养生主》。后常将此句用“目无全牛”来概括。意思是：在我开始杀牛时，所看到的没有不是全牛的；然而，三年之后，我再杀牛时，就再没看见过全牛了。说明实践能让人的技术更加纯熟。

    【其寝不梦，其觉无忧】出自《庄子·大宗师》。寝：睡觉。觉：醒。意思是：修为高的人睡觉的时候不做梦，醒着的时候也没有忧愁。形容人豁达开朗。

    【朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋】出自《庄子·逍遥游》。晦朔：黑夜和黎明。蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。意思是：朝生暮死的朝菌不会知道什么是黑夜，什么是黎明；春生夏死、夏生秋死的寒蝉不会知道什么是春，什么是秋。

    【人生天地间，如白驹之过隙】出自《庄子·知北游》。意思是：人生一世，就如同白驹过隙一样，稍纵即逝。原意是说世间一切都在瞬息万变，生生死死，无有止时。现在多用来指人生短暂。

    【庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣】出自《庄子·逍遥游》。庖人：厨师。治庖：做菜，这里指祭祀用的供菜。尸祝：执掌祭祀的人；主祭者为“尸”，赞礼者为“祝”。樽俎：盛酒的器皿为樽，盛肉的器皿为俎。意思是：即使厨师不做菜，执掌祭祀的人也不会代替他去烹调的。成语“越俎代庖”即由此而来。

    【哀莫大于心死，而人死亦次之】出自《庄子·田子方》。意思是：人最大的悲哀莫过于心如死灰，而相比之下，生命的结束倒显得次要了。后常用来说明丧失理想和信念胜过丧失生命。

    【凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲】出自《庄子·骈拇》。凫：野鸭。胫：小腿。意思是：野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。后用来比喻自然规律不能违背。

    【水之积也不厚，则其负大舟也无力】出自《庄子·逍遥游》。意思是：如果水体积蓄的不够深厚。那么它就没有足够的力量来将大船浮起来。说明基础不深厚或条件不充足就难以承担大事。

    【一尺之捶，日取其半，万世不竭】出自《庄子·天下》。捶：通“棰”，指棍或棒。意思是：一尺长的棍子，每天取一半，永远也取不完。用来比喻事物的无限可分性。

    【长者不为有余，短者不为不足】出自《庄子·骈母》。意思是：物品，当长则长，长，不为多余；当短则短，短，不为不足。

    【吾生也有涯，而知也无涯】出自《庄子·养生主》。意思是：我的生命是有限的，而知识却是无止境的。说明学海无涯，知识具有无限性。

    管子

    《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的，原有八十六篇，现只有七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇，《外言》八篇，《内言》七篇，《短语》十七篇，《区言》五篇，《杂篇》十篇，《管子解》四篇，《管子轻重》十六篇。在刘向编定之前，韩非、贾谊、司马迁等人都认为它有一个中心思想，即主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治，对礼和法是并重的。所以有人推测这是齐国学者结合本国特点，托名管仲提出的一种新学说。也许是刘向或其他人把各派的著作编进了《管子》，造成了内容庞杂的结果。尽管如此，《管子》还是在保存丰富的史料方面作出了很大贡献，具有很高的史学价值。

    【千里之路，不可扶以绳】出自《管子·宙合》。扶：古代的长度单位，并四指的宽度为一扶。绳：准绳。意思是：千里远的路程，不能用准绳来取直。比喻处理大事不能苛求细节。

    【夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让】出自《管子·五辅》。意思是：人一定要懂得礼数之后才能产生恭敬的心理，产生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所礼让。

    【名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也】出自《管子·白心》。意思是：名满天下的人，不如早些隐退。因为在名声高的时候隐退，才合乎天道。

    【疑今者察之古，不知者视之往】出自《管子·形势》。意思是：对当今有疑问可以去考察历史，对未来不了解可以查看过去。说明以史为鉴的道理。

    【为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死】出自《管子·侈靡》。戚：亲近。意思是：治理国家的人，要先违反人民的习性，然后才可以与民亲近。人民贪图安逸就要他们劳动，人民贪生就教他们不怕死。

    【民之观也察矣，不可遁逃以为不满】出自《管子·小称》。察：明显。意思是：人民看问题最清楚了，任何人也无法避过他们的眼睛而行恶。

    【观国者观君，观军者观将】出自《管子·霸言》。意思是：看一个国家要看他的君主如何，看一支军队要看他的主将如何。

    【财匮而令虐，所以失其民也】出自《管子·君臣下》。意思是：财力匮乏、法令暴虐是失去民心的原因。

    【言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏。有罪而不能诛，若是而能治民，未之有也】出自《管子·七法》。意思是：意见正确而不被采纳，意见错误而不被废止，有功的人不能得到奖赏，有罪的人不能得到惩治，这样能够治理好百姓国家的，从来没有过。

    【海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣】出自《管子·形势解》。意思是：海不排斥河水的注入，所以能成就它的阔大；山不排斥土石的积累，所以能成就它的高峻；士人不厌弃学问，所以能使他成为圣贤。

    【必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也】出自《管子·形势解》。赖：倚靠。意思是：肯定能办成的事情，不一定可靠；肯定能兑现的话，不一定可信。

    【不法法，则事毋常；法不法，则令不行】出自《管子·法法》。毋：不。意思是：不确立法制而口说依法办事，那么办事的时候就没有规矩可循；立法不依，那么政令就行不通。

    【不能兆其端者，灾及之】出自《管子·侈靡》。端：端倪。意思是：不能察觉事情发生前所预示的端倪的人，灾难就要降临到他的身上。

    【不为不可成，不求不可得】出自《管子·牧民》。意思是：不做不可能成功的事情，不寻求不可能得到的东西。

    【草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民】出自《管子·名法解》。意思是：杂草不锄掉的话就会伤害庄稼；盗贼不诛杀的话就会伤害善良的人。

    【谄谗饰过之说胜，则巧佞者用】出自《管子·立政九败解》。谄：奉承。意思是：巴结奉承、谗言诽谤别人来掩饰自己的过错的言论占了上风，一定是善于谄媚的人受到了重用。

    【伐矜好专，举事之祸也】出自《管子·形势》。伐：夸耀。矜：骄傲。意思是：骄傲自夸，独断专行，是成就大事的祸患。

    【博学而不自反，必有邪】出自《管子·戒》。意思是：如果博学多识，但不知反省自己的作为，必然会干出不正当之事，说明读书的目的，贵在加强自身的修养。

    【不偷取一世，则民无怨心】出自《管子·牧民》。一世：一时。意思是：对国事一时也不懈怠，则民众便不会产生怨高。

    【不以物乱官，不以官乱心，是谓中得】出自《管子·内业》。意思是：不要让外物扰乱了感官，不要让感官扰乱了心志，这就叫做心中有所得。

    【道德当身，故不以物感】出自《管子·戒》。惑：迷惑。意思是：如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。

    【得人者，卑而不可胜】出自《管子·侈靡》。意思是：得人心的人，即使地位卑下，也是不可战胜的。

    【钓名之士，无贤士焉】出自《管子·法法》。意思是：沽名钓誉的人，不是有道德的人。

    【惰而侈，则贫；力而俭，则富】出自《管子·形势》。意思是：懒惰又奢侈，生活就会贫困；勤劳而节俭，生活就会富足。

    【耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪】出自《管子·枢言》。意思是：耳朵是负责听的，听了之后再加以审察，这叫做聪明。

    【节欲之道，万物不害】出自《管子·内业》。意思是：能克服私欲，什么祸害对你都是无可奈何的了。

    【金心在中，不可匿】出自《管子·心术》。金：比喻光明洁净。匿：掩盖。意思是：一个人的心灵美好，就会从外表表现出来，任何事物都不能掩盖它。

    【金玉货财之说胜，则爵服下流】出自《管子·立政几败解》。意思是：如果在下者贪财好利，在下者必然有人投其所好，有的就会用钱买到爵位；这样，参政的人就必然是下流之辈了。

    【矜物之人，无大士焉】出自《管子·法法》。意思是：对人骄傲无礼的人，不是有出息的人。

    【敬守勿失，是谓成德，德成而智出】出自《管子·内业》。意思是：能坚持志气的，就能成就高尚的德行，有了德行，自然就能产生智慧。

    【毛嫱西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好】出自《管子》。意思是：古代的毛嫱、西施，虽然是天下的美人。但在她们满面怒容的时候，人家是看不出她们的美貌来的。

    【强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡】出自《管子·白心》。亟：快。意思是：强大而骄傲就会削弱力量，弱小而骄傲就会急速灭亡。

    【墙有耳，伏寇在侧】出自《管子·君臣》。意思是：墙上有耳朵，身旁有隐藏的敌人。说明密谋可能外泄。

    【请谒任举之说胜，则绳墨不正】出自《管子·立政九败解》。请谒：请托求见。说：主张。绳墨：木工用具，这里指用人标准。意思是：如果走门路、通关节的歪风盛行，那么用人的标准必然就要混乱不堪了。

    【全生之说胜，则廉耻不立】出自《管子·立政九败解》。全生：保命。意思是：活命哲学如果占了上风，人们就不讲廉耻了。

    【全心在中，不可蔽匿】出自《管子·内业》。意思是：有什么样的心灵，就必然表现出来，想掩盖也是徒然的。

    【人无弘量，但有小谨，不能大立也】出自《管子》。意思是：没有博大的胸怀，只知道谨小慎微的人，是不能成就大事业的。

    【人有非上之所过，谓之正士】出自《管子·桓公问》。意思是：一个人如果敢于对他的上级的错误提出批评，这样的人便可叫做正直的人了。

    【善人者，人亦善之】出自《管子·霸形》。意思是：你对人好，别人对你也好。

    【上好本，则端正之士在前；上好利，则毁誉之士在侧】出自《管子·七臣七主》。本：德政。意思是：如果居上位的人施行的是开明的政治，那么品德高尚的人就会得到重用；在上位的人追逐私利，那么诬蔑中伤别人的人就会身居要职。

    【少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉】出自《管子·小匡》。意思是：人在年幼时就开始学习，用心容易专一，没有别的事情干扰，所以容易学成。

    【身不善之患，毋患人莫已知】出自《管子·小称》。患：怕，担心。意思是：只担心自己没有道德才学，不怕别人不了解自己。

    【审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶】出自《管子·小称》。意思是：就是兄弟父母这样的亲人，如果自己没有谦虚敬爱之心感化他们，也会招来他们的怨恨。

    【使能之谓明，听信之谓圣】出自《管子·四时》。意思是：使用有才能的人叫做精明，听从贤能之人的意见叫做圣智。

    【士不厌学，故能成其圣】出自《管子·形势解》。意思是：人能好学不厌，所以才会成为圣人。

    【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】

    出自《管子·小称》。意思是：严于自我批评的人，人民就不会抱怨他；不肯自我批评的人，人民就会谴责他。

    【尧舜之人，非生而治也；桀纣之人，非生而乱也，故治乱在上也】出自《管子·霸言》。尧舜：唐尧和虞舜，相传都是古代的圣贤之君。桀纣：夏桀和商纣，古代的两个暴君。意思是：尧舜时代的百姓，不是天生就好治理的；桀纣时代的百姓，也不是天生就爱作乱的。因此，治和乱的根本在于上面的统治者。

    【治国常富，乱国常贫】出自《管子·治国》。意思是：安定的国家往往富有，而社会混乱的国家则常常贫穷。说明国家的贫富与政治有着直接的关系。

    【微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也】出自《管子·权修》。意思是：小的邪恶行为不加以禁止，却要求这种邪恶行为不伤害国家，这是不可能的。

    【一树百获者，人也】出自《管子·权修》。树：培植，栽培。意思是：培植一次就可以有百次收获的，是培养人才。

    【治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私】出自《管子·君臣上》。比：勾结。巧：虚浮、不实。意思是：治理国家如果没有法度，人们就会结帮拉派、相互勾结，弄虚作假来谋取私利。

    【私道行则法度侵】出自《管子·七臣七主》。意思是：如果执行谋求个人私利的政策，国家的法令就会受到侵害。

    【蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威】出自《管子·形势解》。意思是：蛟龙在有了水以后，才有神威；君王在有了民众的拥护后，才有其威信。

    【争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人】出自《管子·霸言》。大数：大计，大局。审：认真思考。意思是：要想争夺天下的人，就必须先争取到人心。能为大局考虑的人便能得到人心，只注重小事的人就会失去人心。

    【政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心】出自《管子·牧民》。意思是：政事之所以能够兴旺，是由于得到了民心；政事之所以疲废，是由于失去了民心。

    【舍本事而事末作，则田荒而国贫矣】出自《管子·治国》。本事：农业。末作：工商业。意思是：抛弃农业而从事经商，就会使田地荒废，使国家贫穷。

    【一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒】出自《管子·轻种甲》。意思是：有一个农民不耕种，就可能有人挨饿；有一个妇女不织布，就可能有人受冻。说明了农业生产的重要性。

    【仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱】出自《管子·牧民·国颂》。仓廪：粮仓。“廪”与“仓”同义。实：充实。意思是：粮仓里的粮食充足了，人民就会知道讲礼节；百姓丰衣足食了，就知道什么是光荣与耻辱了。说明要讲究礼节，提倡荣辱，就必须让人民有一个好的物质生活。

    【夫财之所生，生于用力。用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋休也】出自《管子·八观》。意思是：财货是由劳动产生，劳动是由身体用力产生。因此，君主不断地挥霍财力，百姓就得不停地付出劳动。

    【俭则伤事，侈则伤货】出自《管子·乘马》。意思是：过于节俭就会对生产发展造成损害，而过于奢侈就会对财货造成浪费。

    【取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危】出自《管子·权修》。意思是：向百姓征收赋税有限度，花费有节制，即使国家小也一定能够保持安定；向百姓征收赋税没有限度。花费又没有节制，即使国家再大也必然会有危机。

    【古之良工，不劳其知巧以为玩好】出自《管子·五辅》。玩好：供玩赏嗜好的物品。意思是：古代优良的工匠不会耗费体力和脑力去制作供人玩赏嗜好的物品。说明工匠制作器具应以实用为根本。

    【市者可以知治乱，可以知多寡】出自《管子·乘马》。意思是：通过市场的行情可以知道国家是安定还是混乱，可以知道国家物资的多少。

    【观其交游，则其贤不肖可察也】出自《管子·权修》。意思是：看人只要看他交往的朋友，就可以知道他是贤德还是不肖了。

    【所求于己者多，故德行立】出自《管子·君臣》。意思是：对自己严格要求的人，其高尚的品德就自然树立起来了。

    【邪行亡乎体，违言不存口】出自《管子·戒》。违言：违背情理的话。意思是：邪恶的事情不去做，不合乎情理的话不说。

    【善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵】出自《管子·心术》。意思是：待人和颜悦色，就会如兄弟般亲近；待人恶颜相向，就无异于兵刃相见。说明待人应和善。

    【今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣】出自《管子·乘马》。亡：通“无”，没有。货：财物。意思是：今天不努力做事，明天就会财货贫乏。过去的时光已经过去了，再也不会回来了。

    【举事而不时，力虽尽，其功不成】出自《管子·禁藏》。不时：不合时宜。意思是：做事情，如果不合时宜，即使将力量都用尽了，也不能取得成功。说明做事要见机而行。

    晏子春秋

    《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书，中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期，是后人假托晏婴的名义所作。

    《晏子春秋》共八卷，包括内篇六卷（谏上下、问上下、杂上下），外篇二卷，计二百一十五章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平逸事及各种传说、趣闻。二百一十五个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生的完整的晏子形象。这部书的语言明快、简洁、幽默、风趣，人物对话富于性格特征，特别是洋溢于人物语言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了语言的辛辣和讥讽。作者还善于运用比喻的手法，一些寓含生活哲理的比喻，后来成为独立的语汇或成语。

    【圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得】出自《晏子春秋·杂下》。意思是：有大智慧的人即使考虑上千次，也会有疏漏的时候；愚笨的人考虑上千次，总会有得当的时候。后来，也用“千虑一失”警告人们要谨慎；用“千虑一得”作自谦之词。

    【言无阴阳，行无内外】出自《晏子春秋·内篇问上》。意思是：不管人前人后，说话都要一样，不论是亲是疏，做事都要公平。

    【凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也】出自《晏子春秋·外篇》。意思是：人之所以比禽兽尊贵，是因为人懂得礼数。

    【下无言则吾谓之痦，上无闻则吾谓之聋。聋痦，非害国家而如何也】出自《晏子春秋·内篇谏下》。痦：

    哑。意思是：臣子不发表意见，我认为这是哑；国君听不到下面的意见，我认为这是聋。又聋又哑，这是危害国家的啊。比喻阻塞言路会害国。

    【君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之】出自《晏子春秋·外篇》。意思是：君主喜欢穿的服饰，臣子也喜欢穿；君主爱吃的东西，臣子也爱吃。比喻上行下效，君主要洁身自好。

    【利于国者爱之，害于国者恶之】出自《晏子春秋·内篇谏上七》。意思是：对国家有利的就爱护奖赏它，对国家有害的就憎恶惩治它。比喻任人唯贤，为恶必除。

    【不出尊俎之间，而折冲于千里之外】出自《晏子春秋·内篇》。意思是：没有离开酒肉席间，却把千里之外的敌人制服。

    【藏大不诚于中者，必慎小诚于外，以成其大不诚】出自《晏子春秋·外篇》。意思是：内心大奸大恶的人外表一定谨守小忠小信，用来成就他的大奸大恶。

    【称身居位，不为苟进；称事受禄，不为苟得】出自《晏子春秋·内篇问下》。禄：俸禄，薪饷。苟：苟且，随便。意思是：要衡量自己的德才如何，才决定担任适合的职务，万不能不该担任的职位而去担任了；要合计一下自己的功劳如何，再去领俸禄，切不可无功受禄。

    【伐木不自其根，则蘖又生也】出自《晏子春秋·内篇谏下》。蘖：新芽。意思是：砍伐树木不挖掉它的根茎，还会长出树芽来。比喻解决问题要从根本上着手。

    【列士并学，能终善者为师】出自《晏子春秋·内篇谏上》。意思是：士子一起学习，能坚持到底的人，可以做老师。

    【谋度于义者必得，事因于民者必成】出自《晏子春秋·内篇问上》。意思是：为正义事业而谋求的必有所获，为民众利益办事的必然成功。

    【人不同能，而任之以一事，不可责偏成】出自《晏子春秋·内篇问》。意思是：每个人的才能都是不一样的，应根据他们的不同特长，让其担任每件事，而不能求全责备。

    【善射者，不尽弓力】出自《晏子春秋》。意思是：高明的射手，不会一次就用完自己的本领。比喻人做事须留有余地。

    【进不失廉，退不失行】出自《晏子春秋·内篇问上》。行：操守。意思是：升官时仍要保持廉洁，退位后要坚守节操。

    【橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳】出自《晏子春秋·内篇》。意思是：橘子生在准南，就结出橘子；移到淮北，就长成枳。比喻环境对一个人的品质影响是十分重要的。

    【上无骄行，下无谄德】出自《晏子春秋·内篇问上》。谄：奉承。意思是：国君不骄傲自大，下面的人就不会阿谀奉承。

    【任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙】出自《晏子春秋·内篇问上第二十四》。意思是：使用人要用他的长处，而不强求其短处；要用他所擅长的，而不强求其所不能的。

    【不因喜以加赏，不因怒以加罚】出自《晏子春秋·内篇问上》。意思是：不因为高兴就多加奖赏，也不因为愤怒就加以惩罚。说明奖惩不应因个人的喜怒而变化不定，而是应该有一定的标准。

    【踊贵而屦贱】出自《晏子春秋·内篇杂下二十一》。踊：古代受过刖刑的人所使的假脚。屦：古时用麻、葛等制成的一种单底鞋，这里泛指鞋。意思是：这里假脚贵，而鞋子贱。从侧面反映了刑罚的严酷和残酷。

    【贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳】出自《晏子春秋·内篇谏上第二十》，意思是：贤明的君主，自己吃饱了，也应该知道还有人在挨饿；自己穿暖了，也应该知道还有人在受冻；自己生活安逸了，也应该知道还有人在受累。说明君王不能独享其乐，应该时刻想着自己的人民。

    【为者常成，行者常至】出自《晏子春秋·内篇杂下》。意思是：能够坚持不懈地做下去的人，常常会得到成功；能够不断行走的人，常常可以达到目的地。说明做事只要坚持不懈，就能获得成功。

    荀子

    《荀子》一书为战国末期赵人荀况及其弟子所著。荀况本为孙氏，故此书又称《孙卿对书》或《孙卿子》。西汉刘向整理时定为三十二篇，它们大致可分为三类，一类是荀子亲手所著的二十二篇，一类是荀子弟子所记录的荀子言行，共五篇，一类是荀子及弟子所引用的材料，共五篇；前两类是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一书的主体。《荀子》的人性论是荀子思想的逻辑起点。荀子主张人性恶，他认为人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。

    荀子以儒学为本，对诸子百家之说进行了激烈批评，其论虽不无偏颇，但足可称为先秦时期继孔子、孟子之后最有成就的儒学大师。

    【在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义】出自《荀子·天论》。意思是：在天上的事物里，没有比日月更明亮的；在地上的事物中，没有比水火更闪亮的；在所有的事物中，没有比珍珠、美玉更光彩耀目的；在人的行为举止里，没有比礼义更贤明的。

    【青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水】出自《荀子·劝学》。意思是：青色染料是从蓝草里提炼出的，但颜色比蓝草更深；冰是由水凝结而成的，而比水还寒冷。比喻只要努力学习，就可以后来居上。

    【庆者在堂，吊者在闾】出自《荀子·大略》。闾：门。意思是：庆贺的人正在大堂上欢乐，吊丧的人已经在门口了。比喻突发其变的事情。

    【欲观千岁，则数今日】出自《荀子·非相》。意思是：要观察千年以前的情景，就看现在。

    【名无因宜，约之以命，约定俗成谓之宜。异于约则谓之不宜】出自《荀子·正名》。意思是：名称没有本来就恰当的，是由人们约定好而给其起的名字，约定好了，习以为常了，便是正确的，和约定好的名称不一样的就是错误的。说明正确的可能是先入为主的观点，不一定是正确的。

    【士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至】出自《荀子·大略》。交：朋友。意思是：一个人有好嫉妒他人的朋友，那么贤德的朋友就不会来亲近他；国君有好嫉妒他人的朋友，那么贤良的人就不会来辅佐他。比喻择友而交，任人唯贤的道理。

    【主道知人，臣道知事】出自《荀子·大略》。知：掌管。事：职务。意思是：一国之君的职责是选用贤人，臣子的职责是处理分内的事物。

    【君贤者其国治，君不能者其国乱】出自《荀子·议兵》。意思是：君主英明，他的国家就会安定；君主没有能力，他的国家就会混乱。

    【明主好要，暗主好详】出自《荀子·王霸》。详：完备。意思是：英明的君主善于抓住要领，愚昧的君主样样都统抓在手。

    【涂之人可以为禹】出自《荀子·性恶》。涂之人：普通人。意思是：普通的人都可以成为像大禹那样的圣人。

    【故君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣】出自《荀子·劝学》。意思是：君子博学，而且每天检查、反省自己，就能聪慧明达，行为没有过失了。

    【怠慢忘身，祸灾乃作】出自《荀子·劝学》。意思是：对自己放纵松懈，灾祸就要发生。

    【善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也】出自《荀子·修身》。介然：耿介的样子。好：爱。菑：“缁”的异体字，黑色，引申为混浊的意思。意思是：好的品行在身，就感到坚定自信，自己必定喜欢；不好的品行在身，就感到全身污浊，自己必定讨厌。

    【以修身自强，则名配尧禹】出自《荀子·修身》。意思是：通过修身养性来达到自我强大，那么（他的）声名也可以和圣人相比。

    【君子养心莫善于诚，至诚则无他事矣】出自《荀子·不苟》。意思是：君子修养心性最重要的是诚信，达到最诚信的程度就不会有别的麻烦事发生了。

    【故君子博学深谋，修身端行，以俟其时】出自《荀子·宥坐》。俟：等待。意思是：所以君子要做到增长知识，提高能力，搞好道德修养，正品行，等待机遇到来。

    【学不可以已】出自《荀子·劝学》。已：停止。意思是：学习是不可以停止的。

    【君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静】出自《荀子·劝学》。箸：同“著”，附着。意思是：有德行人的学问，听在耳里，记在心中，流露在身体仪态上，表现在行为举止中。

    【善学者尽其理，善行者究其难】出自《荀子·大略》。意思是：善于求学的人能彻底了解其中的道理，善于实干的人能探究其中的疑难困惑。

    【少而不学，长无能也；老而不教，死无思也】出自《荀子·法行》。意思是：年少时如不学习，年长了就没有才能；年老时如不对人教诲，死了之后就没有人怀念。意同“少小不努力，老大徒伤悲”。

    【百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御】出自《荀子·劝学》。意思是：射出一百支箭，只有一支没命中目标，这不能说善于射箭；走了一千里的路而就差半步没走而没到达终点，这不能说善于驾车。比喻做事要做得完美。

    【不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之】出自《荀子·儒效》。闻：听。行：履行。意思是：没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。

    【不诱于訾，不恐于诽；率道而行，端然正己】出自《荀子·非十二子》。诽：诽谤。意思是：不被赞誉引诱，不因为诽谤感到恐惧；按照道义行事，正直无私地改正自己的过错。

    【耻不修，不修见污；耻不信，不耻见不信；耻不能，不耻不见用】出自《荀子·非十二子》。意思是：以品德修养不够为耻辱，不以受到了侮辱为耻；以没有诚信为耻。不以不受信任为耻；以没有能力为耻，不以不被任用为耻。

    【崇人之德，扬人之美，非谄谀也】出自《荀子·不苟》。崇：推崇。意思是：推崇别人的品德，表扬别人的优点，这不是阿谀奉承。

    【道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成】出自《荀子·修身》。迩：近。意思是：路程虽然近，但不走的话就无法到达；事情虽然小，但不去做的话就不会成功。

    【德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪。不祥莫大焉】出自《荀子·正论》。意思是：品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，惩罚和罪过不相当，这样是最凶险的了。

    【罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗】出自《荀子·臣道》。暗：愚昧。意思是：处罚那些忠诚的人，奖赏那些奸佞之辈，他真是糊涂到极点了啊。

    【福莫长于无祸】出自《荀子·劝学》。意思是：没有什么比没有灾祸更幸福的了。

    【弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求智能焉】出自《荀子·哀公》。调：调试。劲：强劲。悫：诚实谨慎。意思是：弓经过调整才要求它强劲有力，马在驯服后才要求它良骏，读书人有诚信后才要求他聪明能干。

    【苟能无以利害义，则耻辱亦无由至矣】出自《荀子·法行》。义：道义。意思是：如果能够做到不以利益危害道义，那么耻辱也就没有理由到来了。

    【国家失政，则士民去之】出自《荀子·致士》。去：离开。意思是：国家政治腐败，士大夫和人民才离开国家。

    【国将败，必贱师而轻傅】出自《荀子·大略》。意思是：国家将要衰亡的时候，必定轻视老师，怠慢师傅。

    【悍戆好斗，似勇而非】出自《荀子·大略》。悍：凶悍。戆：蠢直。意思是：蠢直剽悍，喜欢战斗，这样看似很勇敢却根本不是。

    【见其可利也，则必前后虑其可害也者】出自《荀子·不苟》。可：多。意思是：看到它多利的某方面，一定也要看到它多害的方面。

    【伯乐不可欺以马，而君子不可欺以人】出自《荀子·君道》。欺：骗。意思是：只有伯乐最了解什么样的马是骏马，只有道德高尚的人才能知道什么样的人是君子。

    【不全不粹不足以谓之美】出自《荀子·乐论》。意思是：艺术没有丰富性和典型性，就说不上是美的。

    【不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也】出自《荀子·儒效》。隆：兴隆。俗人：平庸的人。意思是：不学习，缺乏正义感，只求财富兴隆，这是庸俗的人。

    【不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进】出自《荀子·成相》。恨：通“很”，不听从。后：系“复”字之误，通“愎”，拒绝规劝。谗夫：说坏话的人，引申为坏人。意思是：不知警惕，还要重犯错误；拒绝规劝，坚持错误，必然让坏人钻空子。

    【不知其子视其友】出自《荀子·性恶》。意思是：不知道儿子的好坏，只要看看他的朋友也就明白了。

    【侧则不精】出自《荀子·解蔽》。精：精心，专一。意思是：心有偏向，办事就不能专诚。

    【长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣】出自《荀子·不苟》。直士：正直坦率的人。意思是：不隐瞒自己的优缺点，对实际情况从不掩饰，这样便可称为坦直的人了。

    【得众动天，美意延年】出自《荀子·致士》。美意：乐意。延年：延长寿命。意思是：取得大众的拥护就能干出惊天动地的事业，心情舒畅就可以延长寿命。

    【登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰】出自《荀子·劝学》。招：招手。疾：壮，指声音洪大。彰：明，清楚。意思是：站在高处向人招手，胳膊并未加长，而远处的人可以看见；顺着风对人呼喊，声音并没有更洪大，但能使听的人听得更清楚。

    【笃志而体，君子也】出自《荀子·修身》。笃：固，坚定。体：履，实践，奋斗。意思是：有坚定的意志，为事业孜孜奋斗的人，就叫做君子。

    【君子言有坛宇，行有防表，道有一隆】出自《荀子·儒效》。坛宇：界线。防表：标准。一隆：专一。意思是：君子说话有界线，行为有标准，用心能专一。

    【弓矢不良，则羿不能中微；六马不和，则造父不能以致远】出自《荀子·哀公》。意思是：后羿虽然善射，没有好的弓箭也不能命中微小的目标；造父虽然善于驾车，马不听使唤也不能走到很远的地方去。

    【苟不求助，何能举】出自《荀子·大略》。意思是：不求贤人帮助，怎么能办好事情呢？

    【君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强】出自《荀子·大略》。勿面：不表现在脸上。意思是：对于自己的孩子，君子虽然喜爱，但却不表现在脸上，如果使唤他，也不用好的脸色，教导他要用道理来诱导他，而不是强制他。

    【君有妒臣，则贤人不至】出自《荀子·大略》。意思是：如果国君有爱嫉妒他人的臣子，那么贤良的人就不会来辅佐他。

    【天之生民，非为君也；天之立君，以为民也】出自《荀子·大略》。意思是：上天育民，并不是为了君主；但上天立君主，却是要他为人民做事的。

    【公生明，偏生暗】出自《荀子·不苟》。暗：愚昧、糊涂。意思是：公正就会使人明于事理，偏私就会使人愚昧糊涂。说明为政者应该时刻保持公正之心。

    【主好要则百事详，主好详则百事荒】出自《荀子·王霸》。要：纲领。详：完备，细密。意思是：如果君主善于提纲挈领，那么百事都会做得十分周详；如果君主喜欢什么都管，那么什么事情都会荒废。说明君主应该是统筹大局，而不是事必躬亲。

    【下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人】出自《荀子·大略》。货：财物。身：生命。人：人才。意思是：德行卑下的臣子搜刮钱财和珍宝献给君主，德行一般的臣子把自己献给君主，德行高尚的臣子把贤能的人才推荐给君主。

    【口言善，身行恶，国妖也】出自《荀子·大略》。妖：邪佞之人。意思是：做臣子的嘴上说的尽是好的，而实际做的却全是坏事，这种人就是国家的妖孽。

    【口能言之，身能行之，国宝也】出自《荀子·大略》。意思是：做臣子的嘴上能讲出治国的道理，又能身体力行，这才是国家之宝。说明最可贵的臣子既能立言义能力行。

    【论德而定次，量能而授官】出自《荀子·君道》。次：爵位的高低，意思是：根据一个人的品德高低而排定其爵位的高低，根据其能力的大小来授予其相应的官职。

    【公道达而私门塞，公义明而私事息】出自《荀子·君道》。达：畅通。义：原则。意思是：公正的道路畅通了，徇私舞弊的门就被堵塞了；为公的原则明确了，私人的贪图就停止了。用来告诫执政者应提倡为公以抵制私情的泛滥。

    【约结已定，虽睹利败，不欺其与】出自《荀子·王霸》。与：同盟的国家。意思是：既然两国已经缔结了盟约，就算看到了成败，也不能欺骗结盟的国家。

    【贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治】出自《荀子·王制》。杂：混杂。意思是：贤人与不贤的人不相互混杂在一起，有才能的英杰就会到来；是与非不颠倒混杂，国家就会安定。

    【大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也】出自《荀子·大略》。捐：丢弃，舍弃。意思是：大事做不来，小事不去做，这是亡国亡身的道路。

    【无德不贵，无能不官】出自《荀子·王制》。意思是：没有德行操守的人不能使之成为尊贵之人；没有才能的人不能使其为官。说明不能重用那些没有德行没有才华的人。

    【贤能，不待次而举；罢不能，不待须而废】出自《荀子·王制》。次：停留，不待次，就是不稍耽搁。罢：同“疲”，软弱无能，须：片刻。意思是：对于有德有才之人，应当立即提拔；对于无德无才的人，则应当立即罢免。

    【非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也】出自《荀子·修身》。非：批评。当：恰当。是：肯定。意思是：对我的过错批评的正确的，是我的老师；对我的优点给予恰当的肯定的，是我的朋友；而阿谀奉承我的，则是害我的人。

    【刑当罪则威，不当则侮】出自《荀子·君子》。当：相当。侮：与前面的“威”相反，丧失威严。意思是：执刑的轻重与所犯的罪相当，刑罚就有威严；执刑的轻重与所犯的罪不相当，刑罚就会丧失威严。

    【政令已陈，虽睹利败，不欺其民】出自《荀子·王霸》。陈：说明，句中意为“颁布”。意思是：一旦政令已经下达，虽然看到了胜败得失，也不可不讲信用而欺骗百姓。

    【强本而节用，则天不能贫】出自《荀子·天论》。本：指农业。意思是：加强农业，并节约开支，那么即使是天灾也无法让国家贫困了。

    【使国家足用，而财物不屈】出自《荀子·王制》。屈：穷尽，枯竭。意思是：要想使国家的各项物资都够用，就要发展经济，让国家的财物富足。

    【务本节用财无极】出自《荀子·成相》。意思是：增加生产，创造财富，同时节约开销，这样财富就能极大地积累起来，丰富无比。

    【足国之道，节用裕民，而善臧其余】出自《荀子·富国》。臧：藏，储存。意思是：使国家富足的办法就是要节约开销，让人民富裕起来，并且善于将剩余的财货储存起来。

    【良贾不为折阅不市】出自《荀子·修身》。折：亏。阅：卖。意思是：精明的商人不会因为亏了本就不再做生意。

    【善用兵者，感忽悠暗，莫如其所从出】出自《荀子·议兵》。悠暗：神秘莫测。意思是：善于用兵的人，能够神出鬼没，让敌人无法知道其行踪。

    【乐易者常寿长，忧险者常夭折】出自《荀子·荣辱》。乐易：欢乐，平易。忧险：忧虑，担忧。意思是：乐观泰然的人总是容易长寿，而多愁多虑的人往往短命。说明人的情绪对健康有很大影响，人应保持积极乐观的心态。

    【言而当，知也；默而当，亦知也】出自《荀子·非十二子》。知：通“智”，智慧。意思是：说话说的得当，是明理和智慧的表现；不该说话的时候能沉默，也是明理和智慧的表现。

    【相形不如论心，论心不如择术】出自《荀子·非相》。相：观察，相形，即观察人的外表。意思是：要了解一个人，观察他的外表不如了解他的思想，了解他的思想不如看看他的实际行为。

    【是是、非非。谓之知；非是、是非，谓之愚】出自《荀子·修身》。是是：前一个“是”为动词，肯定的意思；后一个“是”为名词，意为正确的事物。非非、非是、是非：用法同前。意思是：肯定正确的、否定错误的，这叫智慧；否定正确的、肯定错误的，这叫愚钝。

    【蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑】出自《荀子·劝学》。蓬：蓬蒿。涅：污泥。意思是：蓬蒿长在麻田中，不用扶助，自然挺直；白沙混在污泥之中，会与污泥一样成为黑色。说明环境对人影响很大。

    【不诱于誉，不恐于诽】出自《荀子·非十二子》。意思是：不为虚名所诱惑，不为诽谤所吓倒。

    【庸言必信之，庸行必慎之】出自《荀子·不苟》。庸：平常的。意思是：日常的言论一定要守信用，日常的行为一定要谨慎。

    【人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之】出自《荀子·性恶》。辩：智慧。意思是：人即使再怎样本质好，再怎样聪慧，也还要向老师学习，选择有品行的朋友来相互帮助。

    【有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也】出自《荀子·儒效》。法：法度。意思是：能够有老师、有法度是人最为宝贵的事情；没有老师、没有法度是人最为不幸的事情。

    【其持之有故，其言之成理】出自《荀子·非十二子》。持：主张。意思是：他所持的观点有根据，所说的话有道理。后泛指立论有据，言论有理。也作“持之有故，言之成理”。

    【假舟楫者，非能水也，而绝江河】出自《荀子·劝学》。假：借用，凭借。绝：横渡。意思是：凭借着船就可以渡过江河，并不是依靠能游泳。用来比喻拥有知识就拥有了力量。

    【与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟】出自《荀子·荣辱》。意思是：赠人以美好的言辞，比布帛更能温暖别人；而用恶语伤人比用矛戟刺人伤得还要深。

    【不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不略贵者之权势，不利便辟者之辞】出自《荀子·正名》。治：装饰。略：能“赂”。意思是：（君子）不因众人的诽谤和赞誉就改变自己的意志，不迷惑旁观者的耳目，不去讨好有权势的人，不听身边人的讨好之辞。

    【不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德】出自《荀子·非十二子》。让：谦让。意思是：不知道的就要问，不会做的就要学，即使能做也要谦让，这样才能成为有德行的人。

    【能之日能之，不能日不能，行之至也】出自《荀子·子道》。意思是：能做就说能做，不能做就说不能做，这才是行为的标准。强调做事应实事求是，老老实实。

    【声无小而不闻，行无阴而不形】出自《荀子·劝学》。隐：藏而不显，意思是：声音再小，也不会不被人听到；行动再隐秘，也总会被人知道。说明人应当谨言慎行。

    【君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也】出自《荀子·劝学》。游：交游。意思是：君子居住一定要选择好的乡邻，交游一定选择可靠的人，这样是为了防止自己走上邪路，为了接近中正之道。

    【生而同声，长而异俗，教使之然也】出自《荀子·劝学》。意思是：人刚一生下来时，哭声都是一样，但长大后却有了不同习俗，这是因为受了不同教育的结果。

    【不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海】出自《荀子·劝学》。跬步：半步。意思是：没有半步半步的积累，就无法行走千里的路程；不将细小的溪流汇聚，就不能汇聚成广阔的江海。比喻学习在于积累。

    【不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也】出自《荀子·劝学》。深溪：深谷。意思是：不登上高山，就不知道天有多么高远；不看到深谷，就不知道地有多么深厚。

    【求之而后得，为之而后成。积之而后高，尽之而后圣】出自《荀子·儒效》。意思是：不断地追求，然后才能有所收获；不断地实践，然后才能有所成就；不断地积累，然后才能有所提高；不断地完善，然后才能成为圣人。

    【锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂】出自《荀子·劝学》。锲：刻。镂：雕刻。意思是：如果刻了几下就放弃，那么腐朽的木头也刻不断；如果坚持不懈地刻下去，就是金石也可以雕刻成功。比喻学习应持之以恒、坚持不懈。

    【无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛恬之事者，无赫赫之功】出自《荀子·劝学》。冥冥：专心致志，不见他物。昭昭：明白，融会贯通。惛恬：义同“冥冥”，专心致志。赫赫：显耀盛大的样子。意思是：没有专心致志的思想，就不能达到融会贯通；不能潜心刻苦地钻研，就不会取得显赫的业绩。

    【月不胜日，时不胜月，岁不胜时】出自《荀子·强国》。不胜：不如。时：季。意思是：做事按月计算不如按日计算，按季计算不如按月计算，按年计算又不如按季计算。意在警戒人们要珍惜时间。

    【如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣】出自《荀子·宥坐》。垤：小土堆。意思是：即使成绩如土堆一样小，只要能努力进取，我便赞许他；即使成绩如丘陵一样大，如果止步不前，我也不赞赏他。说明做事贵在每天都取得进步，而不是看取得了多大的成绩。

    【凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理】出自《荀子·解蔽》。曲：局部，偏见。暗：糊涂，不明白。大理：全面的正确的道理。意思是：人的通病往往都是被局部的现象所蒙蔽，而看不清全面的正确的道理。警戒人们看问题要全面，不要拘泥于片面的成见。

    【无稽之言，不见之行。不闻之谋，君子慎之】出自《荀子·正名》。稽：考察，根据。意思是：没有根据的言论，没有见过的做法，没有听过的计谋，君子都应该谨慎对待。这句话原是荀子针对宋钎和墨子的言论而表达自己“名实观”所说的话，后人多根据字面意义告诫人们不要轻信，新奇的东西以警惕上当受骗。

    【一进一退，一左一右，六骥不致】出自《荀子·修身》。六骥：用六匹好马拉的车。意思是：一会儿向前，一会儿向后，一会儿向左，一会儿向右，即使用六匹马的好车也无法到达目的地。比喻做事要专心。

    【假舆马者，非利足也，而致千里】出自《荀子·劝学》。假：凭借。舆：车。利足：指能走。意思是：驾车的人，并不是他自身善于行走，但却能到达很远的地方。比喻人如果能够借助外力，就能做很多难以做到的事情。

    孙子兵法

    《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书，宋代朝廷颁定的“武经七书”之一。它系由孙武草创，后经其门弟子整理而成，约成书于春秋战国之交，原书十三篇。《孙子兵法》在战国末期和汉初已很流行，当时流行的就是“十三篇”文本，“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇。”

    《孙子兵法》词约意丰，内容博大精深，揭示了战争的一些一般规律。

    《孙子兵法》在唐朝时传到日本，18世纪传到了欧洲，相继出现了法、英、德、俄等译本，目前世界各国大都有自己的译本。《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”，在世界军事史上占有突出的地位。

    【三军可夺气，将军可夺心】出自《孙子兵法·军争篇》。意思是：军队的士气可以被瓦解，将帅的雄心也可以被挫伤。说明战争中要善于攻心。

    【兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也】出自《孙子兵法·始计篇》。意思是：征战是国家的大事，关系着百姓的生死和国家的存亡，不能不仔细考虑。

    【兵非益多也，惟无武进。足以并力，料敌，取人而已】出自《孙子兵法·行军篇》。意思是：打仗并不是人越多越好，只要不轻视敌人，贸然进攻，并且集中兵力，掌握好敌情，选拔好人才就可以取胜了。

    【善用兵者，避其锐气，击其惰归。此治气者也】

    出自《孙子兵法·军争篇》。意思是：善于统兵打仗的人，总是会避开敌人的锐气，等到敌人的军队松懈下来、快收兵的时候再去攻击，这是掌握军队士气的方法。

    【令之以文，齐之以武，是谓必取】出自《孙子兵法·行军篇》。令：教育，教导。意思是：用道德道义来教育士兵，用军法军纪来统一军队，这样的军队一定能够取得胜利。

    【不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣】出自《孙子兵法·谋攻篇》。同：干预。意思是：君主不了解军队内部的事务，却要干预军队的行政事务，军士就会迷惑不解，无所适从。

    【投之亡地然后存，陷之死地然后生】出自《孙子兵法·九地篇》。《史记》中也作：“陷之死地而后生，置之亡地而后存。”意思是：将军队置于必死的境地，然后才能奋起抵抗，夺得生路。说明处于危险的境地，反而能够激发人们的斗志。成语“置之死地而后生”即由此而来。

    【上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城】出自《孙子兵法·谋攻篇》。上兵：用兵的上策。交：结盟，交好。意思是：用兵的上策是在谋略上挫败敌人，其次是在外交上挫败敌人，再次是用进攻挫败敌人，最下策是攻打敌人的城池。

    【百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也】出自《孙子兵法·谋攻篇》。善：高明。屈：

    使屈服。意思是：百战百胜，不算是最高明的作战者，不交兵而使敌人屈服的，才算是最高明的。

    【兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近】出自《孙子兵法·始计篇》。意思是：作战是诡诈的。因此，能打，要装成不能打；想打，要装成不想打；想向近处，要装成想往远处；想往远处，要装成想往近处。

    【以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也】出自《孙子兵法·军争篇》。佚：通“逸”，安逸，从容。意思是：用靠近战场的优势对付敌人的远途跋涉，用自己的安闲从容等待敌人的疲惫劳顿，用自己的粮草充足来对付敌人的饥饿处境，这是掌握军队体力的方法。

    【水因地而制流，兵因敌而制胜】出自《孙子兵法·虚实篇》。制：制约。意思是：水根据地形的不同而决定其流向，作战用兵根据敌人的情况而制定取胜的战略战术。

    【用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也】出自《孙子兵法·九变篇》。恃：倚仗。意思是：用兵的法则是，不要将希望寄托在敌人不会来上，而是应该依靠自己的充分准备严阵以待；不要将希望寄托在不会进攻上，而是应该依靠自己有敌人不可攻破的严密守备。

    【兵贵胜，不贵久】出自《孙子兵法·作战篇》。意思是：用兵作战贵在能速战速胜，不要拖延。

    【兵闻拙速，未睹巧之久也】出自《孙子兵法·作战篇》。意思是：只听说用兵打仗时，即便方法笨拙也要速战速决，没有见过求巧而长久作战的。说明兵贵神速的道理。

    【始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒】出自《孙子兵法·九地篇》。开户：指没有防备。意思是：战争开始的时候，军队像处女一样庄重、娴静，让敌人没有防备；而战争打响后，就像脱兔一样风驰电掣地行动，让敌人来不及抵抗。

    【善出奇者，无穷如天地，不竭如江河】出自《孙子兵法·兵势篇》。意思是：善于出奇制胜的人，其战术谋略如天地变幻无穷，如江河奔流不竭。

    【凡战者，以正合，以奇胜】出自《孙子兵法·兵势篇》。意思是：凡是作战，多数都是以正兵挡敌，用奇兵取胜。

    【善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上】出自《孙子兵法·军形篇》。九地：形容极其深。九天：形容极其高。意思是：善于防守的人，能将自己极其深秘地隐藏起来；善于攻打的人，能够像高天霹雳一样行动迅速。

    【善用兵者，役不再籍。粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足】出自《孙子兵法·作战篇》。意思是：善于用兵的人，征兵役不超过两次，运粮草不超过三次，军中所需取于国内，而粮草则可以取于敌方，这样军中的粮食就够用了。

    【佯北勿从，锐卒勿攻】出自《孙子兵法·军争篇》。佯：假装。北：败北，失败。意思是：对于假装失败的军队，不要去追赶；对于精锐的队伍，不要去强攻。

    【以虞待不虞者胜】出自《孙子兵法·谋攻篇》。虞：预料，准备。意思是：有充分准备的人去攻打没有充分准备的人，就能取胜。

    【知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷】出自《孙子兵法·地形篇》。殆：失败，危险。天：天时。地：地利。意思是：既了解敌人，义了解自己，就能够胜而不败；懂得天时和地利，就能够取得无穷的胜利了。

    【小敌之坚，大敌之擒也】出自《孙子兵法·谋攻篇》。意思是：力量小的一方，如果仅凭着力气与敌方死拼，必然会被力量大的一方所擒获。说明在劣势情况下不可与敌硬拼，应根据敌我双方兵力对比的不同而采取不同的战法。

    【无邀正正之旗，勿击堂堂之陈】出自《孙子兵法·军争篇》。无：通“勿”，不要。邀：迎击。堂堂：盛大的样子。陈：军阵。意思是：不要迎击旗帜严整的敌人，不要攻击实力雄厚的敌人。

    【百里而争利，则擒三将军。劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军。其法半至；三十里而争利，则三分之二至】出自《孙子兵法·军争篇》。争利：争取有利条件。擒：被敌所擒。三将军：三军将领。劲：强壮。十一：十分之一。蹶：挫败。上将军：指前军将领。意思是：急行百里与敌争利，则有可能全被敌人擒获，因为强壮的士兵先到达了，而疲弱的士兵却掉了队，能够到达的不过十分之一；急行五十里与敌争利，先头部队的将士极有可能受挫，能够到达的也只有一半；急行三十里与敌争利，那么能够到达的有三分之二。

    【高陵勿向，背丘勿逆】出自《孙子兵法·军争篇》。陵：高山。向：仰攻。逆：正面进攻。意思是：敌人处于高地的时候，不要仰攻；敌人背离高地的时候，不要对敌人正面进攻。

    【善战者，立于不败之地，而不失敌之败也】出自《孙子兵法·军形篇》。意思是：善于作战的人，既能使自己立于不败之地，又能不失掉打败敌人的机会。

    【微乎微乎，至于无形；神乎神乎。至于无声，故能为敌之司命】出自《孙子兵法·虚实篇》。司命：主宰。意思是：微妙又微妙，以至于不露形迹；神奇又神奇，以至于无声无息。这样，就能够掌握住敌人的命运了。说明作战时，应行动隐蔽，神出鬼没，这样才能掌握和调动敌方。

    【知胜有五：知可以战与不可以战者胜。识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜。将能而君不御者胜】出自《孙子兵法·谋攻篇》。虞：预料。御：干涉。意思是：有五种胜利可以预见：一是知道什么时候可以战什么时候不可以战的能够取得胜利：二是知道如何运用兵力多寡的能够取胜；三是上下同心的能够取胜；四是自己有准备而敌人没有准备的能够取胜；五是大将有才能而君王又不随便干涉的能够取胜。

    【胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜】出自《孙子兵法·军形篇》。意思是：打胜仗的军队，总是先创造取得胜利的条件，然后才寻求与敌交战；打败仗的军队，总是先与敌交战，然后去寻求胜利。强调不打无准备之仗。

    【知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆】出自《孙子兵法·谋攻篇》。殆：危险。意思是：如果对自己和敌人都很了解，那每一次战争都不会失败；如果不了解对手只了解自己，那胜败的几率各占一半；如果不了解对手也不了解自己，那每一次战斗都将失败。

    【兵无常势，水无常形】出自《孙子兵法·虚实篇》。意思是：用兵打仗没有固定的阵势，就像流水没有固定的形状。

    【攻其无备，出其不意，此兵家之胜】出自《孙子兵法·虚实篇》。意思是：在敌人还没有准备的时候进攻，在敌人不曾预料到的地方出击，这是研究军事的人克敌制胜的绝招。

    【善战者之胜也，无智名，无勇功】出自《孙子兵法·军形篇》。意思是：善于用兵取胜的人，把祸患消灭在未形之前，所以无智名；用谋略不战而打败敌人，所以无勇功。

    【胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也】出自《孙子兵法·军形篇》。意思是：胜利者指挥军队作战，就像挖开千仞高处放下溪中的积水一样，这是一种力量的表现啊！

    列子

    《列子》是先秦时著作集，内容多记民间故事、寓言和神话传说，如愚公移山、纪昌学射等，形象鲜明，含义深刻，直到现在仍有较高的文学意义及思想寓意。

    《列子》相传为战国时列御寇所著。列御寇，亦作圄寇、圉寇。相传为战国时道家，郑国圃田（今河南郑州市）人。师事金丘子林（名林，郑人），学本于黄帝、老子，好虚静，不与人交往，终身不仕。其学说“主正”、“贵虚”。“主正”即接受儒家“正名”学说，即要求名实一致；“贵虚”本于道家学说，主张“虚无”，一切听其自然，不要有所作为。列子著书二十篇，凡十万言，今仅存八篇，总计有天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱、说符等，内容多为民间故事、寓言和神话传说。唐天宝年间，诏号《列子》为《冲虚真经》，作为道家的经典之一。

    【圣人不察乎存亡，而察其所以然】出自《列子·说符》。然：指前句的“存亡”。意思是：圣明之人不是着重看国家的兴亡，而是透过这一现象，着重看国家之所以兴亡的原因。

    【人之巧，乃可与造化者同功乎】出自《列子·汤问》。造化：指天地。功：精好。意思是：工匠技艺之精巧，可以与天然媲美。赞叹工匠技艺之高。

    【善持胜者，以强为弱】出自《列子·说符》。意思是：善于保持自己胜利的人，总是将自己的强大看成是弱小的。说明要保持住胜利，就不能骄傲自满。

    【病非一朝一夕之故，其所由来渐矣】出自《列子·力命》。意思是：疾病不是一朝一夕形成的，而是逐渐累积而成的。

    【见出以知入，观往以知来】出自《列子·说符》。意思是：看见出去的，就能知道将要进来的；观察过去的，就能知道未来的。说明事物有一定的共同性。

    【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生】出自《列子·说符》。歧：岔路。多方：多个方向，这里指目标不专。生：年华，岁月。意思是：大的道路由于岔路太多而跑丢了羊，学习的人因为目标太多而荒废了年华。比喻做学问应专精，才会有所成就。

    【吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池】出自《列子·杨朱》。枝：“支”，枝流，即支流。意思是：

    能将船吞下的大鱼，不会在江河的支流中游泳；翱翔万里的鸿鹄，不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大，禀性高洁。

    【将治大事者不治细，成大功者不成小】出自《列子·杨朱》。细：指小事。意思是：要做大事业的人不会去做那些琐碎的事情，要成就大功的人不会去求取那些小的功绩。说明胸怀大志的人不会在小事上耽误工夫。

    【生不知死，死不知生；来不知去，去不知来】出自《列子·天瑞》。意思是：活着的人不知道死后的样子，死了的人不知道活着的样子；到来的人不知道离去的样子，离去的人不知道到来的样子。比喻不必把与自己无关的事情放在心上。

    【先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之】出自《列子·说符》。意思是：先前所使用的东西，现在或许要抛弃；现在要抛弃的，将来或许要用到。比喻东西的作用只有在用得着的时候才显示出作用。

    【物不至者则不反】出自《列子·仲尼》。意思是：事物不发展到极点，就不会走向反面。说明物极必反的道理。

    【理无常是，事无常非】出自《列子·说符》。意思是：道理没有永远正确的，事情没有永远是错误的。比喻事物的不断变化性。

    【以近知远，以一知万，以微知明】出自《列子·非相》。意思是：从近处可以了解远处，从少可以知道多，从细微处可以得知显著处。

    【贤君无私怨】出自《列子·力命》。意思是：贤明的君王没有个人的恩怨。

    【察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃】出自《列子·力命》。意思是：明察秋毫的人甚至能够看见深渊里的鱼不会吉利，机智高明的人可以知道一切隐匿之事的人会有灾祸。

    【得其精而忘其粗，在其内而忘其外】出自《列子·九方皋相马》。粗：粗浅的表象。意思是：抓到了本质，不妨忽略其粗浅的表象；审察了内容，不妨忽略其外形。

    【得时者昌，失时者亡】出自《列子·说符》。意思是：顺乎时代潮流的就会昌盛，逆于时代潮流的就会走向灭亡。

    【驽马有骥之一毛，而不可谓之骥】出自《列子》。一毛：一样的毛。意思是：劣马即便长着像千里马那样的毛色，也不能称之为骏马。比喻观察事物不应注重表面现象，而要看其本质。

    【人而无义，唯食而已】出自《列子·说符》。意思是：人不知大义，只知一日三餐。如同禽兽。

    【鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非】出自《列子》。傅：附。披：荷衣，穿。意思是：鸠鸟附着隼的翅膀，羔羊披着豹子的皮，虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，应由表及里，不要被表面的东西眯住眼睛。

    鬼谷子

    《鬼谷子》是一部由鬼谷子讲授、后经苏秦、张仪等人补充、修改而成的集纵横家、兵家、道家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。

    《鬼谷子》一书认为，一个成功的策士在游说之前必须“定计”，“定计”前必须“知情”，“知情”的要领在于掌握对方的隐情，包括诸侯国的政治、经济、军事、外交以及诸侯国间的关系、民心的向背和政治家本人的心情、能力、品质、好恶等等。根据这些“知情”制定谋略计策，并依据外界因素的变化修正自己的计策，然后加以实施。

    《鬼谷子》是一部充满谋略和智慧的奇书，也成为了历朝历代乃至各国政治权谋家的必备书。而且，这本书在国外也有着广泛的影响。

    【奥若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户。筹策万类之终始。达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭。或弛或张】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：综观历史，在天地之间的圣人是芸芸众生的先知。通过观察阴和阳两类事物的开合变化，来判断事物，了解生存和死亡的关键所在，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，知晓人们思想变化的规律。发现引起事物变化的征兆，从而掌握事物变化的关键。所以圣人处于人世间，从古至今，他们的行为准则是不变的。尽管事物的变化没有止境，但是他们最终都各有自己的归属；或者属阴或者属阳，或者柔弱或者刚强，或者是开张或者是闭合，或者是松弛或者是紧张。

    【是故圣人一守司其门户。审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无以其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言。而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之。或闻而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：因此，圣人要自始至终地把握住事物变化的关键，仔细考察事物变化的先后顺序，揣度衡量人能否随机应变和能力大小，比较其技巧上的优劣。人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的距离。因此，有的就可以开启使用，有的就可以闭藏不用；有的就可以举荐，有的就可以摒弃；有的就可以轻视，有的就可以敬重；都依赖顺应人性的不同来掌握。考察确定对方有无虚实，通过了解对方的爱好和欲望来了解对方的志向，先适当贬抑对方所说的话，等对方敞开后再加以反驳，这样求得实际的情况，可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默而引诱对方发言，以判断是否于己有利。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。敞开心扉，是因为与对方的情意相通。封闭心扉是因为与对方的情意相异。判断可行与否就是要弄清对方的用意，探索其中相同与相异的地方。计谋有与己一致的，也有不一致的，都要确立自己的意图加以信守，如果可行，要先遵守顺从对方的意向这一谈话原则。

    【即欲捭之贵周。即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者。结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数。圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之。或捭而纳之；阖者，或阖而取之。或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者。以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤必由此矣】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：如果要分析问题，关键在周详完备；如果要综合归纳问题，关键存隐藏保密。周详保密其中的关键在于微妙而与道相追随。分析对方是为了判断对方的实情，综合对方是为了结交对方的诚意。这样做的方法，都是为了能使对方显露实情，以权衡谋略的得失程度。圣人也是按照这样的方法进行权衡谋划的。如果是不合适的谋略，圣人也只能自行考虑谋划了。所谓分析，就是或者分析后接纳，或者分析后放弃；所谓综合，就是或者综合而采纳使用，或者闭合而舍弃不用。“捭阖”是天地间运行的规律，也是最有阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止的变化也如同开启和闭合一样，促进事物的发展变化。事物的离返、复归与反抗都是由开启与闭合的变化而引发的。

    【担阖者，道之大化、说之变也；必豫审其变化。口者。心之门户，心者。神之主也，志意、喜欲、思虑、智谋。此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：“捭阖”是事物运行的基本原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察两者的奥妙变化，口是心灵的门户，心是灵魂的主宰，人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都要借助这个门户来表露，所以要通过捭阖之术来驾驭和控制。

    【捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和。终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：开启之术，就是公开的、言谈的，属于阳刚的方面；闭合之术，就是关闭的、沉默的，属于阴柔的方面。阴阳和谐，开启和闭合就很恰当，所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳类，叫做开始；所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴类，叫做终结。凡是遵循阳道进行游说的，都称作开始。从谈论有利的方面开始论述：凡是遵循阴道进行游说的，都称作终结，从谈论不利条件和消极因素的方面作为谋略的结果。

    【捭阉之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出。无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓“圆方之门户”】出自《鬼谷子·捭阖第一》。意思是：运用捭阖的法则，都需要从阴阳两个方面来试验。所以与从阳的方面谈论的人，要依据崇高来试探和把握，与从阴的方面来谈论的人，要依据卑下来试探和把握。以低下求取卑小，以崇高求取伟大。按这样的方法进行言谈，可以随心所欲，什么事情都能了解出来，什么事情都能探索进去，什么事情都可能实现。可以用这种方法去游说人，游说家，游说城，游说国。做小的事情，没有内的限制，做大的事情，没有外的限制。损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来掌握。面对阳气，就可以采取行动，面对阴气，就应该停止；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而运动的人，道德就会增长；以阴气安静的人，形势就会生成。以阳气追求阴气，需要以道德来包容；以阴气追求阳气，需要施加以力量。阴阳互相追随，是遵循开启和闭合的法则。这是天地之间阴阳运行的道理，也是游说的基本方法，是一切事情的前提，也称作天地之门户。

    【古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼。复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察】出自《鬼谷子·反应第二》。意思是：古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生共存的。折返观察过去，再来检验现在；折返了解历史，再来认识现实；回顾了解对方，再来了解自己。动静和虚实的道理如果与现实不相符合，就要回复历史去探求。事情必须要通过反反复复的认识过程，这是圣人的见解，不能够不认真考察。

    【人言者，动也；己默者，静也。因其言。听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象。事有比；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也，其犹张罟网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之。此钓人之网也，常持其网驱之。其方无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑】出自《鬼谷子·反应第二》。意思是：别人说话，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。所以要根据对方所说的话，来了解他想表达的意图。如果别人的话有不合理之处，可以反过来探求，对方必然会有应对之词出现。所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的言行。形象就是事物的外在形状，比较就是类比对方的词意。以无声得出对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的言辞，就得到了实情，这就像张开网捕兽捕鱼一样，多张开几张网，只管等待对方进入。方法合情合理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而无法类比，就要改变方法。以形象启发对方，以符合对方心意，了解对方心意和实情，随后进行调查加以阐明。这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定基础。反反复复地审视，任何事情都不离开所说的那些情况。圣人以此诱导愚者和智者，都能获得实情而无疑惑。

    【故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻兵声反默。欲张反敛，欲高反下。欲取反与。欲开情者。象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如媵蛇之所指，若羿之引矢】出自《鬼谷子·反应第二》。意思是：善于反复详细听取对方言论的人，能通过神秘玄奇而获得实情。对方的变化是适当的，因而能周密详细地掌握，不详细调查了解。得到的情况就不明确，得到的情况不明确，奠定的基础就不牢固，对方讲话的形貌与比较的事例发生了变化，就要有反诘之词，让对方先说，静听对方答复，想要对方发言自己就要保持缄默，欲对方敞开心扉就要收敛，欲达到高大就要表现低下，欲获取就要先给予。想要开启心扉，可以设象比引动对方，再以此考察对方言辞情况，与对方心理契合出现呼应，就能得到真实情况。可以从这条思路入手，也可以从那条思路入手，或者以谈论侍奉君主的事开始，也可以从谈论治理国家的事开始。这是为了辨别其中的真实与虚伪，考察其中相同与相异之处。弄清是实情或是虚假。举止行为、言语或缄默，与此相关，喜怒情绪都可以从这里察觉到先兆，都是事先定于情再制定出法则。以反求复，观察对方情之所托，都是用这种方法。听言之道，自己先要心平气和，以听取对方的言辞，观察事理，议论万物，分辨雄雌。所谈的事虽然不是紧要之事，从表现出的细微之处可以了解总的趋势。听取对方言辞以揣测对方实情，就像进入对方腹地一样，掌握对方能力，犹如引弓发矢一样射中对方意图。像合乎符验一样不失标准，如同媵蛇一般击中要害，好像后羿射箭一样箭无虚发。

    【故知之始己，自知而后知人也，其相知也，若比目之鱼。其伺言也，著声与之响；其见形也，若光之与影也。其察言也，不失若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微。其见情也疾。如阴与阳。如圆与方。未见形圆以道之。既见形方以事之。进退左右。以是司之。己不先定。牧人不正。事用不巧。是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”】出自《鬼谷子·反应第二》。意思是：了解别人必先了解自己，了解自己再去了解别人。人与人相知相通，就像比目鱼两两相随一样；又像光与影一样神形不离。观察对方言论了解实情，就像用磁石吸细针，如同用舌头吸取烧过的骨汁一般。与人相处不动声色，掌握对方情况却相当敏捷。如阴、阳、圆、方相成相形，不可分离。对方形貌未显时以圆的方式引导他，形貌出现就以方的法则对待。用人时升迁、黜退、左贬、右升，以方圆之道掌管。自己不先定下制度，管理任用人员就不合情合理。处理事情不活泛，就是忘却情理、失去方法。自己首先要详细掌握处世用人法则，再去管理人才，施用谋略滴水不漏，不见踪迹，这就叫做“天神”。

    【君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲。欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也。出无间，入无朕，独往独来，莫之能止】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：君主和臣子之间的关系，有的距离远却关系亲密，距离近却关系很疏远，亲近反而不被使用，疏远反而容易被求取。虽然每日在皇帝跟前不被宠爱，相隔很远却很思念。上下相交之事，一定是内情相得益彰，然后加以巩固，上下之间开始就相连接。或者是以道德原则相连接，或者是以志同道合的朋友关系相连接，或者是以金钱财物关系相连接，或者是以声色容颜相连接。君王采纳臣下建议，那么要能进入就进入，想出来就能出来，想亲近就能亲近，想疏远就能疏远，想投靠就能投靠，想离开就能离开，想求取就能求取，想思念就能思念，就如同蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独往独来，根本无法阻止它。

    【内者进说辞也，楗者楗所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者。合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非”。得其情。乃制其术。此用可出可入。可楗可开】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：内就是进献游说之辞，楗就是固守谋略。距离远反而相亲近，是由于彼此心照不宣而未显露的德行；距离近而被疏远，是因为志向不相契合，道不同不相谋；投靠却不被赏识，是计谋得不到赞同；革职反而又被起用，是因为谋略后来得到印证；每日在皇帝跟前却不被使用，是措施不恰当；相隔很远却相思念，是计谋合乎自己的心思等待对方来议决事情。所以说：“不了解事物本来面目而去做，必定会背道而驰，不把握对方情况而进游说之辞必定会四处碰壁。掌握对方本质，才是把握了内楗之术。”这样才能运用自如，既能进献说辞，又可坚持谋略。

    【故圣人立事，以此先知而楗万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣测来事，见疑决之。策无失计。立功建德。治民入产业。日楗而内合；上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪】出自《鬼谷子·内楗第三》。意思是：所以圣人立身处世，就是要以得到了解真相掌握内楗之术的办法预先把握万事万物。根据道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先依据引用《诗经》、《尚书》验证自己的学说，加以改进或者发扬，讨论用与舍、摒弃与保留。想要一致的，用内情相合的方式；想要分离的，用外情相离的方式。把握外内之情时，必须辨别道理和法术，推测判断未来的事情，出现疑难予以解决。运用决策无误，建立功业树立道德。治理百姓安居乐业，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善举，百姓离乱不辨事理，就是上下之情不相契合。内心自以为是，对贤者的主张不以为然，就要用激昂飞扬之辞去游说。如果君主命令自己前来，就要迎上去接受使用。如果是情意不投而被勒令离去，是因为直言不讳，应该随机应变，隐藏自己的真实目的，树立进退的基本方针。

    【物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者。不察其辞也；远而可知者，反往以验来也】出自《鬼谷子·抵峨第四》。意思是：万物都有规律存在，万事都有聚合分离。尽管有时离得很近反而不能觉察，离得远的却能明察秋毫。离得近却不能觉察，是没有考察对方言辞；离得远却能明察秋毫，是因为抚今追昔得出的验证。

    【巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却。可抵而熄，可抵而匿，可抵而得，此谓抵之理也】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：巇，也就是罅。罅是从小的裂缝开始，如同山涧发展成大裂隙似的。裂隙事先都有预兆，能用抵的方法而堵塞，能用抵的方法而使其减缓，能用抵的方法而使其停止，能用抵的方法而使其消亡，能用抵的方法而获得成功，这就是抵巇之术的所所在。

    【事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末。挥之于太山之本。其施外。兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：危险的征兆只有圣人可以洞察出来，能够独自发挥应有的作用。顺应变化研究事物，善于使用计谋，在细微之处发现问题并予以预防。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展变化起来可以形成撼动泰山的能量，在圣人向外施以教化时，事物出现微乎其微的变化，都能利用抵巇之术。抵巇堵塞缝隙，就是一种道术。

    【天下分错。上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿。贪利诈伪者作，君臣相惑。土崩瓦解而相伐射，父子离散。乖乱反目，是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅。则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政。抵而塞之，三王之事，抵而得之；诸侯相抵，不可胜数。当此之时。能抵为右】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：天下分崩离析，朝廷没有圣明的君主，公侯抛弃道德，这样进谗言干坏事的小人就会粉墨登场，贤良的人得不到赏识，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人胡作非为，君主和臣下之间出现猜疑，国家土崩瓦解，民众互相攻击射杀，父子关系崩溃，甚至反目为仇，这就是国家大乱的预兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会采取抵巇之术治理。天下还具备治理的基础就以抵巇方法治理，天下不可治理就用抵巇的方法获得它。或者治理天下，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵巇之术治理天下。上古三王之时，是以抵巇之术得到天下。诸侯之间用抵巇之术互相争夺的不胜枚举。那时，运用抵巇之术高明者就处于上位。

    【自天地之合离、终始，必有嵫隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人者。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神】出自《鬼谷子·抵巇第四》。意思是：自从天地有离合与终始，逆乱之事总是相伴相生，君主要明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并融会贯通的就是圣人。圣人，就是天地的使者。如果世间没有裂隙需要抵塞，就深藏不露以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。上可与君主合作，下可治理万民。能够充分依据和遵循抵巇之术，就能为天地守住神祀。

    【凡度权量能。所以征远来近。立势而制事，必先察同异。别是非之语；见内外之辞。知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括。乃可征，乃可求。乃可用。引钓箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先以重累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或能立势以钩之，或伺候见涧而箝之。其事用抵巇】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：凡是考察权变能力，都是为了网罗远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，首先考察相同与相异，辨别言语之是非，发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解其能力和虚实，确定有关安危的计策，确定或亲密或疏远的关系，这样再权衡估量计谋和才能的多寡。其中有需要取长补短的，在需要时就可以征召。可以提拔，可以任用。运用言辞中钩箝之术，诱导他人言论归顺自己，或以激昂言论诱导从而掌握对方得到实情。诱导对方顺从己方的话，是一种游说之辞，时而相同，时而相异。如果运用钩箝术也不能达到归顺目的，或者先威胁利诱，然后排列比较；或者先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以攻击；或者是反复比较试探使对方暴露弱点，或者是使对方暴露弱点从而比较试探。运用这种方法时，或者用财物或各种珠宝等予以试探。或者衡量、考察对方才干，确定去留的意图以引诱实情，或者发现对方的弱点将其钳制，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的意愿。

    【将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少。诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：要把飞箝之术推广运用于四海，必须要揣度智谋权变与应用能力，观察天道运行的兴盛与衰落，了解地理形势的广阔与狭窄，山川险阻的险峻与平坦，百姓财富的多与少，诸侯之间的交往及亲疏，与谁友善，与谁敌对，心中意念具有何种思想与愿望，研究他们的意向，掌握他们的喜恶，于是就其所关注的进行游说，用飞箝的言辞引诱对方说出其喜怒哀乐，然后再以诱导手法挟制对方，为我所用。

    【用之于人，则量智能、权才力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之。以意宜之。此飞箝之缀也】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：把飞钳之术运用于其他人，就要观察测试其智慧才能、考察能力，估量气概声势，把握关键所在，以迎合对方或随顺对方，以钳制之术达到与其协调，以意念表情达到与其融洽。这是飞箝术的运用与发挥。

    【用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反。可引而覆。虽覆，能复，不失其度】出自《鬼谷子·飞箝第五》。意思是：用在人际关系方面，就用空洞赞美之辞套引对方以获取真相，抓住时机不要失去，以探究对方会说些什么。如此控制之后，既可以从纵的方面运用飞箝之术，又可以从横的方面运用飞箝之术，可以引向东，可以引向西，可以引向南，可以引向北。可以引而反转，可以引而复归。即使覆败，也能恢复，但不可失去节度。

    【凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求。因事为制。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也。必因事物之会，观天时之宜。因之所多所少，以此先知之，与之转化】出自《鬼谷子·忤合第六》。意思是：凡是要趋向合一或背叛分离，都要施以合宜的计策。变化转移，像环一样连接无缝隙，各有其转化态势。事物背逆趋势可以彼此探求，根据每一件具体事件作出相宜的处理。因此，圣人生活在世间，施行教化扩大声望宣扬名声，必须根据事物变化，观察合适的时机，依据国家教化所宜多所宜少的地方，预先了解、调整而使计谋随机应变。

    【世无常贵。事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋。以之为主。合于彼而离于此。计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑。计定而后行之以飞箝之术】出自《鬼谷子·忤合第六》。意思是：世间没有永恒的高贵，事物没有固定的模式。圣人往往无所作为而无所不为，常听天下，而无所不听。如果事情成功而且计谋符合实际，就以此为主。与此相契合而与彼相背离，计谋不能于彼此两方都适宜，适宜于一方必然与另一方相背离。反合此方，背离彼方，背离此方，反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下，一定要衡量天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要衡量邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要衡量家族实际情况运用它；用于个人，一定要衡量自身才能气概运用它。无论运用大处细处，是进是退，其功用是一致的。应该首先要深谋远虑，得出计策谋略之后再运用飞箝之术。

    【古之善背向者。乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之。然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀。然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷。而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝。故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉，心见情，不能成名；材质不惠。不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不知。乃可以进、乃可以退。乃可以纵、乃可以横】出自《鬼谷子·忤合第六》。意思是：古代擅长反对和支持之术的人，可以协和四海，包容诸侯，可以到众叛亲离的境地，然后设法变化，转移形势，开创新王朝。所以伊尹五次投奔于商汤，五次归顺于夏桀，之后才决定辅佐商汤。吕尚三次归顺文王，三次投奔殷商王朝，因无法施展自己的抱负，之后才决定辅佐文王。这是关系到天命的所在，因此，最后找到归宿而不容置疑。如果不是达到高深的圣人境界，就不能治理天下；如果不是劳费心思殚精竭虑，就不能弄清事物的本来面目；如果不是全神贯注发现真实情况，就不能功成名就；如果才干素质不聪慧，就不能进行军事运筹；如果不是忠厚朴实不能真切了解，就不能识人。因而忤合之术的法则是，必须要自己把握才能智力，把握自己的长处短处，远近之处哪些不如人，才能够纵横进退，运用自如。

    【古之善用天下者。必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审。不知强弱轻重之称；揣情不审。不知隐匿变化之动静。何谓量权。曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无。料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易。孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化。孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者。形见于外。故常必以其见者。而知其隐者。此所谓测深揣情】出自《鬼谷子·揣术第七》。意思是：古代善于统治天下的人，必然会衡量天下形势，掌握诸侯实情。衡量天下形势不周密，就不知道诸侯强弱轻重虚实；掌握实情不翔实，就不清楚隐瞒藏匿事实及变化的情况。什么是权衡形势？答案是：权衡大小，谋划多少。衡量钱财的有无，预测百姓的富足与贫乏，有余或不足的程度如何？分析地形的险峻平坦及哪里重要，哪里危险？谋划思考哪里有优势，哪里是劣势？君臣之间亲密和疏远的关系，哪个贤明，哪个奸诈？宾客之间谁更聪明智慧一些？观察天时运行何时降祸，何时降福？与诸侯之间的关系谁能任用谁不可使用？老百姓聚散离合的民心所向怎样，哪里安定，哪里有危机？喜好什么，憎恶什么？百姓的反叛如何了解？能够掌握以上这些情况的，就是善于衡量形势。揣摩实情，必须要在对方春风得意时，使对方情感达到极点，他们得意忘形时，就不能隐瞒实情；必须要在他极为恐惧时，使其情感达到极其恶劣的程度，因为情感达到极其恶劣的程度，就不能隐瞒实情。其情感因为极喜极惧而会出现变化。情感受到了触动却不能体现好恶喜惧的变化，就暂且搁置不与他深谈，而另外接触他所亲密的人，弄清他情感所依托的原因。那些情感在内心发生变化的，就会有外在的表现，因而一定可以从他经常表现出来的情感中，洞察他的内心世界。这就是揣测灵魂深处实情的方法，也就是所谓的“测探揣情”。

    【故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重。乃可轻，乃可利。乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋。非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑。故观蛹飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也】出自《鬼谷子·揣术第七》。意思是：因此谋划国家政务的人，就应当衡量形势变化；向君王献计献策，就应当详细揣测实情；谋略计策、考察情欲一定要用这种策略。懂得揣术的道理并加以运用，就可以达到“贵”、“贱”、“重”、“轻”、“利”、“害”、“成”、“败”各种程度，这都是运用揣术的结果。因此，尽管有古圣君王的章程，高明的智慧谋略，不采用揣情的方法，那些隐藏的实情就无法显露。这是谋略中的根本，进行游说的基本法则。常有事件发生在人的心中，人却不能预知。在事情发生前就能洞察，是最难的。所以说揣情最难掌握，就是说的最难把握时机。所以观察昆虫的飞动，都有其利害关系存在，因此可以发生事变。事情发生变化，都会有细微变化预示将来的发展。这些揣情的方法要经过修饰整理成华彩辞章，进行讨论使其升华。

    【摩者，符也。内符者，揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应。必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可】出自《鬼谷子·揣摩第八》。意思是：摩是揣测情感的方法。内心的情感变化及其外在表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐秘中实施。根据其目的进行揣摩，估测并探究其中奥妙，内外必然呼应。内外呼应，必然有一定的外在表现。因此，将其排除，就是所说的堵塞漏洞、隐匿踪迹、藏匿形貌，而别人不知道，所以能够使事情成功而无后顾之忧。揣摩此处，符应在彼处显现，互相呼应，没有什么事情不可以做成的。

    【古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知。主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服。不知所以畏。而天下比之神明】出自《鬼谷子·揣摩第八》。意思是：古代善于揣摩之术的人，就像拿着钓竿坐在深潭旁，只要投下饵肯定会钓得鱼。因此说所进行的事情日渐成功还没人知道，领兵打仗逐渐胜利而不使人恐惧。圣人深谋远虑于隐秘之中进行，像神道玄妙，故称做“神”，事情成功于光天化日之下，故称做“明”。所进行的事情逐渐成功，是积聚德行，而百姓安宁却不知原因所在；百姓顺应圣人之道，却不明白他们之所以这样的原因；天下的人把他奉若神明。领兵打仗逐渐胜利，能战胜于无形之中。不发生激烈冲突，不耗费，而百姓却不明白为什么能服从，不知道有所畏惧，但天下人仍把他比作神明。

    【其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也：正者，直也；喜者，悦也；怒者。动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密。说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者。唯圣人然后能之】出自《鬼谷子·揣摩第八》。意思是：在进行揣摩之术时，有用以进攻的，有用正义谴责的，有用愤怒激励的，有用名声威吓的，有用行动逼迫的，有用廉洁感化的，有用信义说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑套取的，等等。揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等方法。平就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，就是成功；廉，就是简洁；信，就是明了；利，就是求取；卑，是为了谄媚。因此，圣人所能独自使用的揣摩之术，众人也都能运用，如果不能成功，是方法不当。因此，谋划最难于缜密，游说最难于对方全盘接受，事情最难于必定成功。这三条只有圣人才能做到。

    【故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数。故曰道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类。焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成】出自《鬼谷子·揣摩第八》。意思是：所以谋划一定要周密，而且要选择意趣相投的人进行游说，因此说交结要亲密无间。事情成功，非得要合乎术数，因此道理、术数、天时三者合一才能功业可成。进献游说要能让人听进去，内容必须合情合理才会被采纳。事物都各归其类，抱着柴去救火，干燥的地方先燃着，平地上倒水，低洼之处先湿，这就是事物相互呼应的结果，对于情势而言，也是这个道理。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时抓住各类事物的共性。哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说这是善于揣摩的人才能掌握的智谋。通晓揣摩之术的人不会坐失良机，功成不居，历久就能行之天下，化育万物。

    【说之者，说之也；说之者，资之也；饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也；难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜；先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也】出自《鬼谷子·权篇第九》。意思是：游说，就是说服别人；说服人，就是资助人，修饰言辞，就是假借以说服人；假借，就是有所增减。应辩对答是巧辩之辞；巧辩之辞，是轻视论说。具有义理的言论，是阐明真伪；阐明真伪，是为了验证。指责之辞，是反对的言论；反对的言论，是诱导对方隐藏的细微之处。花言巧语，是以谄言求取信任；以不实之词阿谀人，是以貌似广博的虚浮之辞求取智慧之名；平实的言语，是以果决求取勇的名声；忧愁之言，运用计算求得信任；巧饰之言，身不足而指责他人求取胜利。曲意阿谀奉承，就是谄媚；繁复虚饰之辞，就是博；筹划运用谋略，就是权变；果决不犹豫。就是自身不足而责备他人，就是反。

    【故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故目参调而应。利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷。变易而不睹，睹要得理。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也】出自《鬼谷子·权篇第九》。意思是：口，是言语发出之所在，是用来宣布或闭锁情感的机关。耳朵和眼睛，是思想的辅助，是可以观察和发现奸诈邪恶的器官。所以说口、目、耳三者协调和呼应，朝着有利的方向发展。因而烦琐的言辞不能使之紊乱，言辞左右逢源而不迷乱，言辞形式或内容的改变而不受其惑，重要的在于把握事理。所以对色彩感觉不敏锐的人，不能让他欣赏斑斓色彩；对听觉不敏锐的人，不能跟他谈论燕语莺声。所以不能前去游说他，是因为他冥顽不灵不值得开启；不能前来游说他，是因为他肤浅没有接受的能力。事物不通达，就不值得去做。古人说：“口能吃东西，不能用来说话。”是因为言语有忌讳。众人的言论能熔化金属，是形容言语容易偏邪不正。

    【人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知用其用也】出自《鬼谷子·权篇第九》。意思是：根据人的心理，进行游说希望能被采纳，办事就容易获得成功。不能用智慧之人的短处，而可以用愚笨之人的长处；不能用智慧之人的缺陷，而要用愚笨之人的精粹。游说对方的长处时，就要发挥其长处；陈述对方的短处时，就要回避其不足。所以甲虫保护自己，就充分利用它坚硬的甲壳。有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。禽兽都知道用其所长，人在言谈时也应该使用其该用的游说术。

    【故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者；闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之。而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱，终日不变。而不失其主，故智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇】出自《鬼谷子·权篇第九》。意思是：所以说，交际言辞有五种，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是指底气不足而精神委靡的言辞；怨言，就是怨天尤人而没有主意的言辞；忧言，就是关闭阻塞不能宣泄的言辞；怒言，就是草率行动而没有条理的语言；喜言，就是因松散抓不住要领的语言。这五种言辞，融会贯通后可以使用，有利可图就可实践。所以与智慧的人言谈，要依靠渊博；与笨拙的人言谈，要依靠善辩；与善辩的人言谈，要依靠提纲挈领；与高贵的人言谈，要依靠权势；与富贵的人言谈，要依据精神的高深；与贫困者言谈，要依据利害；与低贱者言谈，要依据谦卑；与勇敢者言谈，要依据果敢；与责备者言谈，要依据坚决。这是言谈的技巧，而人们却常常违背这些技巧。所以与聪明的人言谈，就用这些方法阐明；与不聪明的人言谈，就用这些方法教导，然而这种人执迷不悟，收效不大。言谈有多种方法，事物有多种变化。所以即使整日言谈，也不会失去方法，事情不会错乱。整日不交谈，不变化宗旨，所以智者的可贵之处在于不杂乱。听力要敏锐，智慧要高明，言辞要巧妙，这样才能无往而不胜。

    【为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于吉之所欲从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者。亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者。其偏害者也；同恶而相亲者。其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲。相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节。斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退。退生制，因以制于事。故百事一道。而百度一数也】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：为别人进行的各种谋略规划都有一定的规律，必须要弄清事物的根本，把握与之相关的实际情况。弄清楚实情，就可以确立三仪标准。三仪即上智、中才、下愚。三仪相辅相成，灵活运用，就能产生卓越策略。奇计是没有什么可以阻塞的，是从古代就开始了的。所以郑国的人进山采掘玉石，用安装有司南仪的车子装载就不迷失方向。度量才能，揣测实情，也是行事的指南。故心意相同而关系亲密，肯定都会很成功；有相同的欲望而又相互疏远的，肯定有一方受损害；同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却相疏远，那么只有一方受害。因此，相互有好处就亲近，互相有害就疏远，这是规律在发挥作用；根据这个标准判断是非，同类事物道理是一样的，所以墙有了裂隙就会造成倒塌。树木有了疤痕就会造成折断，这大概也是由于共同的规律在起作用。所以事物变化会生出事端，有事变就生计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生学说，学说产生进退。进退确立规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法则。

    【夫仁轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也，此其道术行也】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：那些有道德的君子历来轻视财物，难以用利益相引诱，可以让他们提供资财；勇士轻视灾难，难以以祸患去恐吓，可以让他们镇守危险之地；智者通达事理，难以用谋略相欺，可以讲明道理，让他们建立功业，这是三种人才。所以愚笨的人容易被欺骗，品行不好的人容易做贼心虚，贪婪的人容易受诱惑。这要根据不同性质灵活掌握。所以强大是由弱小积聚而成；直是由曲积累而成；有余是由不足积累而成，这是道术的具体体现。

    【故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之。因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之，摩而恐之，高而动之。微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，足谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：所以表面亲密而内心疏远的要从根本着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从表象入手游说。对内心与表面无所亲近而有所疑惑时，要根据其所疑惑而改变游说方式，根据对方表现予以推测，根据对方观点予以归纳，根据对方形势予以组织，根据对方缺陷予以权衡，根据对方忧患予以排斥。经过揣摩研究施以威胁，提高到一定程度感化他，引据证实，设符验印证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就是计谋。计谋的运用，公开不如隐秘，隐秘不如结党，结党不如无隙。循规律不如出其不意，奇计出则不可阻止。所以游说君主，必须要陈述奇策；游说臣子，必须要从他的切身利益入手。

    【其身内、其言外者疏。其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之也。故去之者纵之，纵之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人。而不贵见制于人。制人者握权也。见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知。而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之。所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义】出自《鬼谷子·谋篇第十》。意思是：关系很亲密而说的话却不投机就会被疏远，关系很疏远而说的话却很默契就会很危险。不要将别人所不喜欢的强加于人；不要拿别人所不知道的去教训别人。别人有所喜爱，就模仿和迎合他的兴趣；别人有所憎恶，就避而不谈，因此，要用隐秘的方法进行而公开地得到收获。要去除某事就先放纵它。放纵的目的在于寻找可乘之机。那些不露声色的人，可以将大事托付。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。所以圣德的人的行事原则隐秘属于阴，而愚笨的人的行事方法大肆张扬属于阳。智慧的人容易成事，愚笨的人很难成事。由此看来，救亡图存和转危为安是很难的事，一般人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人着想。所以古代君王做事贵在隐秘，有这样的说法：“天地万物的造化，在于高大精深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平正之道罢了。”彻底认清这种道理的真谛的人，就可以与他交谈。如果谈得融洽，就可发展长远的和目前的关系。

    【为人凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其有患。善至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也。奇之所托。若有利于善者，隐托于恶。则不受矣，致疏远。故其有使失利者，其有使离害者。此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者。有以信诚之；有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也。危而美名者，可则决之；不用费力而易成者。可则决之。用力犯阳勤苦。然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机。以正治乱决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也】出自《鬼谷子·决篇第十一》。意思是：凡为他人决断事情，一定是遇到了疑惑。得到福就高兴，厌恶有祸患。灾害迫近，最终不会迷惑。决断应该从利益出发，失去利益就不会被接受，这就必须依据计谋。如果有利的决策隐藏在不利的表象下面，就不会被接受，从而导致疏远。决断作出却使人失去利益或者招致损害，这都是失败的决断。圣人之所以能成就大业有五个因素：事情将成为公开的道理，用公开道德去决断；情况隐秘言辞虚伪者，用隐秘之法决断；道术正直者，用信用诚实的方法决断；奸邪小人遇危险祸患，用藏匿之法决断；按照常理出现的，以平常之法决断。君道进取于一言，便是无为之道，臣道进取于二言，即有为之道，一言、二言和平素、枢机四者相互使用，决断必然合乎事理法则。应该根据过去的事加以揣摩，运用将来的事情进行判断，再以平常作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力而容易成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，但在不得已情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断。因此，判定事情解决疑难是各种事物的关键所在，拨乱反正以决定成败，是极不容易做到的事。因而先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出重大决定。

    【安徐正静，其被节无不肉。善与而不争，虚心平意，以待倾损，有主位】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：人的修养能够达到安详从容正直沉静，那么就能达到从容自如的境界。善于怀柔而不争，要内心谦虚，意志平和，以防备倾覆失败。以上主要讲善守其位。

    【目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：眼睛最重要的是明亮，耳朵最重要的是敏锐，心智最重要的是聪明。用天下人的眼光去看，那么没有什么不能看见；用天下人的耳朵去听，那么没有什么不能听见；用天下人的胸怀去思考，那么没有什么不能知晓。如果天下人心聚天于一处，像车轮聚于轴心一样，那么君主的眼光就不会被蒙蔽。所以君主首先要了解天下百姓的疾苦。

    【听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极。深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！有主听】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：采纳进言的方法：不要远远看见了就随便答应对方，不要固执己见而拒绝对方。采纳进言，民众就会捍卫君主；拒绝进言，就会使君主蒙蔽。山再高，也可望见顶峰；水再深，也可量出深浅。而神明的心态是静止的，是无法测量深浅的。因此，君主应该广泛采纳天下民众的意见。

    【用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？有主赏】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：使用奖赏的原则重在守信，使用惩罚的原则重在公正。奖赏重在守信，一定要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也在潜移默化中不知不觉发生变化。真诚被人称颂，可以让百姓知晓，好像有神明保佑似的，哪还用忧虑奸邪的人冒犯君主？因此君主应该赏罚公正。

    【一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下、左右前后，荧惑之处安在？有主问】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：一应该知道天时，二应该知道地利，三应该知道人和。四方上下、左右前后方位的关系也应该知道，还应该知道荧惑星运行到了何处。因此，君主提问时必须针对天时、地利和人和。

    【心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏。为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。有主因】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：心是人体九窍的领袖，君王是百官的首领。做好事的，君王给予奖赏，做坏事的，君王要加以惩罚。君王根据臣民行善还是作恶，给予赐或罚，这样就不会太吃力。圣人正是运用这个方法，才能够掌握他们。依据遵循事理，所以能够久长。因此，君主关键在于遵循事物的客观规律办事。

    【人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：君主不能不处事周密。假如君主不周密处事，群臣就会发生叛乱。沉静不合乎一般常理，君臣之间不相沟通，怎么能开阔视野了解发生的变化？开启和闭合运用不适当，就不能发现事物的源头。所以为人君首先要通晓事理，处事严谨。

    【一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。有主参】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。千里之外，隐约细微之中，都能明察秋毫，这就是所谓的洞察。天下奸邪，没有不是在隐秘黑暗之中进行的。因此，君主要心明眼亮，耳听八方。

    【循名而为，按实而定；名实相生，反相为情。故曰：名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于理。理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名】出自《鬼谷子·符言第十二》。意思是：遵循名分去做事，要根据实际进行判断。名分和实际互相依托，反过来又合于情理。所以说：名实相符则治，不相符则乱。名分是从实际中产生，实际是由真理产生，真理又产生于名实之间的和谐，和谐又生于恰当。因此，君主应该采取恰如其分的手段来治理国家。

    【盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得二，乃有其术。术者，心气之道所由。舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天。谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者。以类知之。故人与生，一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者，养气。养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：使人的意志和精神旺盛可以效法五行中的龙仙。旺盛的精神中积聚有神、魂、魄、精、志五气，其中神气居于首位，心是神气的所在之处，德是人性的本原。养神的途径，归于道。道是天地万物的开始，道的开端，万物的创建，天地产生，都源于道的作用。包容无形培育万物之气，在天地形成之前就已生成，不见形迹，不知其名，是神灵之气。因此道是神明的本原，也是变化的发端，因而能够养育五气，心能够纯正，于是术就自然产生。术，是心气的通道和所居住的地方，神气是心的使者，沟通内外。口、鼻、眼、耳、二便等九窍，目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事十二器官，是五脏之气的出入口，心则是其总管。道本是由上天传授到人间的，那些存养本性的得道之人就是真人。真人，与天合为一体。知晓道术的人，是通过内心修炼而获得的，是称作学者的人。学者通过类推而明道。所以人诞生在天地之间，是无为自然的作用。人诞生之时就从物而化。人认知事物加以分类在于九种器官，假如根据九种器官还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。一旦相通，五脏之气得到培养，努力使神气停留，这就称作化育。化育五气，志气、思气、神气、心气、德气，神气是首领。安静和顺，就是养气，养气就可使五气和顺。志、思、神、德四者不衰退，那么四边威势无所不为，持之以恒，那么神道的变化就归于自身，就是真人。真人，与天同体，与道相合，执守“一”而养育万物，包容天道自然之心，运用品德养育五气，以无为方法包育志意、思虑，而施行威强的措施。学者通达此道，神气强盛就能培养心志。

    【养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散。心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨。欲不徨则志意不衰。志意不衰则思理达矣。理达则和通。和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚。则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；已安。则意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：培养志向，就要效法有灵性的龟。培养心态，是由于心气不通达的缘故。假如有了欲望，就要存入心中而去满足它。心志，乃是受到欲望的驱使。欲望多则心气就会散乱，心气散乱则志气消沉，志气消沉那么思绪就不能通达。所以心气专一，欲望就不多。欲望不多，那么意志就不会衰竭，意志不衰竭那么思绪就通达。思绪通达就会和顺通畅，和顺通畅那么乱气就不会淤积在胸中。所以体内要养育心志，体外应了解他人，养志就会心气通畅，了解他人就会职责明晰。要是想用来考察人，首先要知道他养育心气的功夫，判断人气盛衰的程度，这样就能知道他的才能。志气不培养，心气就不坚定；心气不坚定，思虑就不通达；思虑不通达，那么意志就不夯实；意志不夯实，那么应对就不果断；应对不果断，那么志气就会丧失，心气就会空虚；志气丧失心气空虚，那么就丧失神气；神气丧失就会恍惚不定；恍惚不定，那么志、心、神三者交会就不合一。养志的首要任务，在于安定自身；内心安静，才能意志坚实；意志坚实，那么威势就不会分散。常固守神明，就能将对手威势分散。

    【实意法媵蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱；计谋成则功不可间。意虑定则心遂安。心遂安则其所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由，心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会。听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚。待神往来，以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，应于无方而神宿矣】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：坚定意志，要效法能腾云驾雾的媵蛇。意志坚实，气就变得协调，虑就变得周密详尽。心要安定镇静，思虑要深入长远。心气安宁就能神明爽朗，深谋远虑就能成功。精神爽朗，志气就不会紊乱；计谋成功，功业就不会抹杀。意念思虑安定，心绪就会安详，行为就不会错乱，神气就会得以成功。五气只是暂时寄住，奸邪之气就会乘机侵入，奸诈邪说就会得以迷惑心志，言语不是发自内心。因此，要使心术诚实，坚守真一而不变化，待人接物必须诚心尽意，上下交流，倾听然后可知计谋，是存亡的关键。思虑无法集中，那么听到的情况就不详细，自然会坐失良机，计谋落空，那么意志无所相信，成为虚而不实的东西。自然无为而求得安静五脏，和通六腑，精气神气魂气魄气固守不移动，就能内自省察，外听他人见解，安定志虑，思想进入虚幻，等待神明往来。由此可以观察天地开闭，知晓万物造化，发现阴阳运动的始末，推断人事治国的根源，不出门而知外界的事，不推窗而知自然规律。不用所见就能发出命令，不用所行就能达到目标，这就是所谓的道。人的智慧可与神明相通，应付无穷而神明长留心间。

    【分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意。神归其合，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形。无能间者。审于唱和，以闻见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志。伏意以视间，知其固实者。自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：蓄势待发要效法伏熊。蓄势待发，就是要覆盖自己的精神力量。应当使志向思想坚固安静。神气就归入心中，这样威势分布就很深广。威势深广，内在意志就坚实；内在意志坚实，就势不可挡；势不可挡，就能分散对方威力，震慑对方气势，如铺天盖地一般。我实有而对方虚无，取之轻而易举。果真如此，举动就有人跟随，倡议就有人应。弯曲一根指头，观察其余指头，运动和变化都能发现，没有能够干扰的。仔细观察倡议和应和的变化，以离间的办法发现间隙，行动明确而威势可以分散。如果要有所动作，必须先养志气。隐藏意图以发现间隙。懂得自我巩固，就是自我修炼。自己谦让，是能包容他人。因此。让精神东西保留下来，使武力对抗得到化解，就可以形成自己的形势。

    【散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之。必循问而动。威肃、内盛，椎间而行之。则势散。夫散势者。心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数。乃以揣说图事。尽圆方、齐长短。无间则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实。动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者。不以神肃察也】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：发展各方面的威势要效法凶猛的鸷鸟。分散势力，就是靠精神力量推动。用这种方法，必须根据间隙而运用。威壮整肃，内气强盛，推算时机而行动，那么威势自然分散。分散威势的人，心胸谦虚能包容一切，意志饱满能决定一切。意志衰弱就削弱威势，精神涣散，其言辞外露而多变。所以观察对方意志作为衡量的标准，衡量然后图谋行事，尽方圆自然之理，使长短各有所用。时机不成熟则不能分散威势，不分散威势，就是伺机而动。因此善于把握时机的人，一定精通积蓄内在五气，观察外在虚实，采取行动而实际上不失分散威势的作用。行动要了解对方意图，知道对方计谋。势，是有利或不利的决定因素，是权变发挥威力的重要因素。如果不以心神肃察，那么威势就会衰败。

    【转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一。以变论万类。说义无穷。智略计谋；各有形容。或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者。或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡。乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：要想智慧无穷像转动的圆一样不止，就要效法威猛无穷的猛兽。转圆，就是无穷无尽的计谋。无穷的计谋，必须拥有圣人之心，以探索深不可测的智慧本原，以深不可测的智慧去通达心术。而神妙不测的造化自然混沌为一体，用来分析万事万物的变化，阐说意义无穷无尽。智慧谋略，各有形象或状态，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，每种事物类别各不一样。因此，圣贤人就根据这种方法，像转动圆形一样求取顺道合乎事理。所以圣人从兴造化之始，行为都包容大道，以观察神明领域。天地无垠，人事无穷。各分为不同种类。通过观察计谋，必定知道吉凶、成败的结局。转圆变化，或者转而成吉，或转而成凶。圣人因为通达道义而先知先觉，知道转圆是为了方。圆变化无穷，因此使语言自由顺畅；方则安稳，是为了处置事物适合；转凶为吉，可以观察计谋的得与失；待人处世，可以观察进退是非。以上四者都能见到它们的交会，然后总结其中要领，以继续其学说的发展。

    【损兑法灵蓍。损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动。不可不察。故圣人以无为待有德。言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易。而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者。譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷】出自《鬼谷子·本经阴符七篇》。意思是：了解损兑要效法灵验的蓍草。损兑就是对危险的判断。事情有偶然，事物有成败。危险的萌动，不能不考察。因此，圣人以无为对待有德之士，谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。兑，就是加深认识，所以才能了解。损，就是排除其他观念，所以能实行。排除之后再给予说明，事物有不可行，圣人不再多加辩说。因此。智慧的人不因为自己言辞而改变别人的言论，所以言辞不见烦琐，而内心不空虚；只要意志不迷乱，邪念就不会产生。面对遇到的困难或者顺遂，而后进行谋划，以自然之道作为实际内容。对方用圆的计谋，使其不能落实，对方用方的计谋，使其不能停止，这就是大的成绩。增加或减少，都要以说辞论其得失。用分威法、散势法中权变的办法，以使危机暴露出来，然后作出处理。所以善于运用损兑方法的人，就如同于千仞高的堤冲决的水流，于万仞高的山上滚落山谷的圆石。

    【持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏。天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏。亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道。人君之大纲也】出自《鬼谷子·持枢》。意思是：所谓掌握关键，就如同春种、夏长、秋收、冬藏，是天地运行的规律，不能改变或违背它，违背了它，尽管暂时成功，但最终会失败。因此，君主要掌握有天下治乱变化的关键，生长、养育、成功、收藏，也是不可更改违背的。违背了，即使暂时兴盛也必定会衰败。这是自然运行的规律，也是作为君主治国的基本纲领。

    【中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执。穷者不忘恩也。能言者。俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑。或当戕害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪。或当成戚自善，或当败败自立。故道贵制人。不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容。象体为貌。闻声和音。解仇斗郄。缀去，却语。摄心，守义。本经纪事者纪道数。其变要在《持枢》、《中经》】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓中经，就是使走投无路的人得以振作，使迫不及待的人得以缓解。实施于那些能言善辩品德淳厚的人。解救被拘捕的人，这样走投无路的人就不会忘记恩德。能言善辩的人，与善人成为好友而广施恩惠；施行德义之人所作所为，都与道相符合；而解救被拘捕的人，然后就可以利用他。士人面对时代变化，或者在乱世中免于祸患，或者残害能言善辩之士，或者放下斯文起兵称雄，或者受冤屈拘捕定罪，或者心情忧郁自守善道，或者天下危败仍能自立。所以其道贵在控制对方，而不能被对方控制；控制对方就握有权柄，被人控制就有随时丧失性命的可能。所以有见到对方形象就可认知容貌的能力，听见声音就可以随声附和的能力，解除小的仇恨而使强者相争斗的能力，补充情思的能力，驳斥言语的能力，摄取内心的能力，恪守道义的能力，《本经阴符》主要是记载的道术，其变化的主要部分在《持枢》、《中经》。

    【见形为容。象体为貌者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人。目不视非，耳不听邪。言必《诗》、《书》，行不僻淫。以道为形。以听为容。貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之】出自《鬼谷子·中经》。意思是：见到对方形象就可了解对方容貌的方法。是指那些狡猾虚伪者而言，可以从其外表声、形、貌中得出结论。有操守的人，不视非礼之事不听邪僻之言，说话必根据《诗经》、《尚书》，行为端正，以道德为形状，外貌相貌庄重严肃，表情温文尔雅，不可能从外表上得到什么结论。这种情况下就要隐瞒实情堵塞漏洞离开他。

    【闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合。徵、羽不相配。能为四声之主者。其唯宫乎？故音不和则悲，是以声散伤丑害者。言必遂于耳也。虽有关行盛誉。不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也】出自《鬼谷子·中经》。意思是：听到声音就随声附和，是指声气不相投，就不会恩爱友善。所以商、角二音不相合，徵、羽二音不相匹配。能够成为上述四声之首领的，只有宫音吧？因此，音调不和谐就会产生悲韵，声音杂乱不和的，必然很难入耳。尽管有美好的言行名声。但不能像比目鱼、合翼鸟那样和谐，是因为意气不相投，音韵不和谐。

    【解仇斗郄，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者，斗其功势。苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。郄无极大。御无强大，则皆可胁而并】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓解仇，就是当两个弱者产生矛盾时，就去为他们调解。所谓斗郄，就是当两个强者出现矛盾，就让他们发生争斗。强者发生争斗，获得胜利的一方，耀武扬威，显示势力。败方只好自认倒霉，伤心其卑下，玷污了名声，使祖宗蒙受耻辱。所以胜利的一方，以其胜绩盛大，只知前进而不知退却。败方因为哀伤失败，见到自己所受损伤斗志倍增，视死如归。有间隙没有达到极点，捍卫防御也并非很强。则都可以武力相威胁而吞并他们。

    【缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之】出自《鬼谷子·中经》。意思是：缀去，是指倾诉自己挽留的话，使他离去仍心存顾虑。因此，与正直诚实的人交往，应该称颂他的品行，激励他的志向，畅谈可以做和可以恢复的，欣喜地商定再次相会的日期。引用他人的希望，结合以往的经验，阐明疑惑而加以排除。

    【却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁；然后结信以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人】出自《鬼谷子·中经》。意思是：驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。以对手的忌讳触动对方，以当时禁令展示对方；然后用诚信同他结交，安慰对方的恐惧心理，将其失言掩藏来驳斥对方，并告诫他不要在众人面前表露他的无能。

    【摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪。人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之。以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命。使有后会】出自《鬼谷子·中经》。意思是：摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我。在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我掌握。碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐的节奏来感动他，让他感到过于沉溺酒色，必定是自寻死路，有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的生活，使得后会有期。

    【守义者，谓守以心义，探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人。则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安。救亡使存也】出自《鬼谷子·中经》。意思是：所谓守义，就是遵守义理，探求内心以相一致。探察人的心灵深处，就是要深入了解其心中意图，从外面控制内心，那么任何事都会顺利成功。因此，小人用小人之心，就会走入旁门邪道，而致使败家误国。不是贤良智者，不能以义行来治家，不能以道义捍卫邦国。圣人在于重视道的微妙之处，确实能转危为安，救亡图存。

    韩非子

    《韩非子》一书系统地阐明了“法、术、势”的法治理论，反映了战国时期政治、经济、思想文化等各方面许多重要情况。其中的《解老》、《喻老》两篇文章是中国最早注解《老子》的著作。该书中的大量寓言故事，具有很高的文学价值。它又是一部重要的哲学著作，阐述了“道理相应”的唯物主义规律论和注重“参验”的认识论。它通过“矛盾之说”，阐发了丰富的朴素的辩证法思想。

    【善张网者引其纲】出自《韩非子·外储说右下》。引：拉着。纲：网的主绳。意思是：善于撒网捕鱼的人总是拉着网的主绳撒网的。比喻做事应当抓住事情最关键的部分。

    【千丈之堤，以蝼蚁之穴溃】出自《韩非子·喻老》。意思是：长达千丈的大堤，由于小小的蚁穴而崩溃。比喻小问题不注意的话会酿成大患。

    【不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立】出自《韩非子·难一》。陷：穿透。意思是：不能穿透的盾和无所不能穿透的矛不可以同时成立。说明行事时要避免自相矛盾。

    【举事有道，记其入多，其出少者，可为也】出自《韩非子·南面》。道：原则。意思是：做事情要有一定的原则，凡是收益多付出少的事情就可以办。比喻做事情要权衡利弊，三思而行。

    【力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力】出自《韩非子·显学》。意思是：力量强大，别人就来朝见，力量弱小，就要去朝见别人，所以圣明的君主就致力于强大自己的实力。

    【上用目，则下饰观；上用耳，则下视声；上用虑，则下繁辞】出自《韩非子·有度》。繁辞：繁多的言辞。意思是：国君用眼睛看，臣下就会粉饰外观；国君用耳朵听，臣下就说好听的话；国君动用脑筋来思考，臣下就用繁多的言辞来附会。

    【以有余补不足，以长续短之谓明主】出自《韩非子·观行》。意思是：用剩余的弥补不足的，用长的来接续短的，这可以叫做英明的君主。

    【去好去恶，群臣见素】出自《韩非子·二柄》。素：本来的。意思是：不表现出来自己的爱好也不表现出来自己的厌恶，群臣就会显现出来自己的真面目。

    【左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：左右侍奉的人像社鼠，掌握大权的像猛狗，那么治国之方就无法施行了。

    【吏者，平法者也，治国者不可失平也】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：官吏就是公正执行法律的人，治理国家的人不可以不公正。

    【吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：官吏是百姓的根本和纲常，所以明智的君主管教官吏而不管教百姓。

    【不劲直，不能矫奸】出自《韩非子·孤愤》。劲：坚强有力。意思是：自己不正直的话，就不要去纠正别人的奸邪行为。

    【不踬于山，而踬于垤】出自《韩非子·六反》。踬：跌倒。垤：小坟堆。意思是：人们不会在经过山岭时跌倒，却总是在过小坟堆时跌倒。

    【长袖善舞，多钱善贾】出自《韩非子·五蠹》。善：善于。意思是：袖子长就善于舞蹈，钱财多的就善于经营。

    【诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛】出自《韩非子·主道》。诚：确实。诛：惩罚。意思是：确实有功劳的话，即使是（和自己）关系疏远、身份低贱的人也一定要奖励；确实有过错，即使是（自己）亲近、宠爱的人也一定要惩罚。

    【法与时转则治，治与世宣则有功】出自《韩非子·心度》。转：转变。宜：适宜。意思是：法令要跟随时势的变化而改变；治理的方法和社会需要相适宜，就会产生良好的作用。

    【火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺】出自《韩非子·内储》。严：猛烈。鲜：稀少。灼：烧伤。意思是：火的形态很猛烈，因而人被烧伤得很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死得很多。

    【计功而行赏，程能而授事】出自《韩非子·八说》。计：计算。意思是：计算功劳的大小来行赏，衡量才干的高低来授职。

    【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】出自《韩非子·饰邪》。意思是：家中有固定的产业，即使赶上灾荒也不怕饿；国家有固定的法令，即使有危机也亡不了。

    【见微以知荫，见端以知末】出自《韩非子·说林上》。微：隐微。意思是：察觉到了事物隐微的征兆，就知道它昭显之后的情形；看到事情的开始就知道它的结局。

    【安危在是非，不在于强弱】出自《韩非子·安危》。意思是：安全还是危险不决定于你是强大还是弱小，而决定于你的作为是否正义。

    【冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至】出自《韩非子·显学》。意思是：冰和炭不能长时间放在同一个容器里，寒和暑不能同时来到。比喻相互矛盾敌对的学说，不能同时用来治理国家。

    【不怀爱而听，不留说而计】出自《韩非子·八经》。说：通“悦”。意思是：不能怀着偏爱去听取意见，不凭自己的兴趣去计划事情。

    【不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴风疾雨必坏】出自《韩非子·用人》。赭：赤土。垩：白土，也作动词用，即涂之意。意思是：墙的隙穴不首先堵住，仅仅追求它漂亮美观，而给它涂饰红白的土浆，结果一点儿也不顶用，一旦暴风疾雨来了，就要倒塌了。说明解决问题应从根本着手。

    【不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知】出自《韩非子·六反》。意思是：不亲耳听听他的言论，就不知道他是否有谋略；不让他干一干，就分辨不出他的好坏。

    【不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱。如是则下怨，下怨者可亡也】出自《韩非子·亡征》。意思是：无才德的人得到重用，而德才兼备的人却被埋没；无功劳的人显贵，而劳苦的人却被轻视，这样下面就会怨恨，是国家败亡的原因。

    【刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心。而久福在国】出自《韩非子·安危》。刺骨：古代中医治病的手术。拂耳：逆言，刺耳之言。意思是：用针刺骨，虽使肌肤有轻度疼痛，却能治病健身；忠言逆耳听起来虽然不舒服，却可以造福于国家。

    【德则无德，不德则有德】出自《韩非子·解老》。意思是：自以为有德就是无德的表现，不自以为有德却真正是有德。

    【独视者谓明，独听者谓聪】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：见了事物能独立判断是或非，这叫做眼光明亮；听了事情能独立判断错或对，这叫做耳朵灵敏。

    【凡说之难，在知所说之心。可以吾说当之】出自《韩非子·说难》。说：谏说。当：适当。意思是：谏说的难处，就在于能了解所谏说的对象的心理，怎样用我的言论，针对他的心理去说服他。

    【公婿公孙，与民同门，暴懒其邻者，可亡也】出自《韩非子·亡征》。懒：同“傲”。意思是：当权者的亲戚欺负、侮慢邻里，也是垮台的征兆。

    【功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不当其言，则罚】出自《韩非子·二柄》。意思是：功效和职事相符合，职事和他的言论主张相符合，就赏；否则，就罚。

    【宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣】出自《韩非子·说林下》。意思是：屋子的墙上要用白灰粉刷，器皿要经常洗涤，就会明洁。人的行为也是这样，到了没有值得清洗的地步，就少有缺点了。

    【观听不参，则诚不闻】出自《韩非子·内储说上》。意思是：只偏听偏信一人的意见，不和别人商量，就听不到真诚的话。

    【官职可以重求，爵禄可以货得者。可亡也】出自《韩非子·亡征》。意思是：可以用权势求得官职，用贿赂得到爵位，这是国家灭亡的征兆。

    【国家必有文武，官治必有赏罚】出自《韩非子·解老》。意思是：国家一定要有文有武，治理政事一定要有赏有罚。

    【国小而家大，权轻而臣重者。可亡也】出自《韩非子·亡征》。意思是：地方势力大于中央，下级的权力大于上面的，就会灭亡。

    【过而不悛，亡之本也】出自《韩非子·难四》。意思是：有过错但不改正，这是失败的根源。

    【一手独拍，虽疾无声】出自《韩非子·功名》。疾：快速。意思是：只用一只手拍，速度再快，也没有声响。比喻君臣之间应互相配合，才能奏效。

    【奉法者强则国强，奉法者弱则国弱】出自《韩非子·有度》。奉：执行。意思是：如果执法者执行法度坚决、有力，国家就会强盛；如果执法软弱，国家就会衰败。

    【赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：给他奖赏和赞誉，他不因此而更加努力；给他惩罚和批评，他也不因此而畏惧。这四种措施他都无动于衷的话，那么就撤除他。

    【明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也】出自《韩非子·有度》。意思是：圣明的君主用法度选取人才，而不是按照自己的私意来举荐人才；用法度来衡量功绩，而不是凭自己的私意来估计。

    【不期修古，不法常可，论世之事，因为之备】出自《韩非子·五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，要研究现在的事情，从而做出相应的准备。说明政策应该因时而定。

    【安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡】出自《韩非子·虚实》。国家安全与否在于君王是否是非分明，而不在于力量的强弱；国家的存亡在于君王是否掌握了实权，而不在于手下有多少人。

    【时移而法不易者乱】出自《韩非子·心度》。意思是：时代已经变化了，而治理国家的方法不改变，那么国家就会出现混乱。

    【与其用一人，不如用一国】出自《韩非子·八经》。意思是：治理国家，与其用自己一个人的智慧和力量，不如运用全国人民的智慧和力量。

    【宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍】出自《韩非子·显学》。起：起用。州郡：指州官、郡官，泛指地方官。卒伍：指下级军官。意思是：任用宰相一定要从地方官员中选拔，任用大将一定要从下层士卒队伍中物色。说明选拔官吏要从实践中以实绩识别。

    【刑过不避大臣，赏善不遗匹夫】出自《韩非子·有度》。匹夫：平民。意思是：惩罚有罪过的人，就是大臣也不要放过；奖赏有功劳的人，就是平民百姓也不能遗漏。

    【赏罚不信，则禁令不行】出自《韩非子·外储说左上》。行：施行。意思是：如果赏罚不守信用，那么禁令就难以推行。

    【法不阿贵，绳不挠曲】出自《韩非子·有度》。阿：偏袒。挠曲：屈从于弯曲的东西。意思是：法律不偏袒权贵，绳墨不屈从于弯曲的东西。强调在法律面前应一律平等。

    【法败则国乱】出自《韩非子·难一》。意思是：国家的法律遭到破坏了，国家就会出现危乱。

    【好以智矫法，时以私杂公，法禁变易。号令数下者，可亡也】出自《韩非子·亡征》。矫：改动。数：多次。意思是：喜欢用自己的意思改动法律，经常以私情扰乱公道，法令多变，号令繁杂，国家就会灭亡。

    【去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮】出自《韩非子·用人》。意思是：没有一定的尺度和标准，只凭主观估算，就是像奚仲一样的巧匠也造不出一辆车来。比喻治理国家一定要有法度。

    【令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北】出自《韩非子·五蠹》。令尹：楚国官名，令尹诛是说楚国有个人因他的父亲偷了羊而上告，令尹说他不孝，就把这个人杀了。仲尼：即孔子，仲尼赏是说鲁国有个人因为惦记家中老父而三战三逃，孔子认为他孝而把他提升了。意思是：令尹将上告父亲的儿子错杀了，从此，楚国的奸邪之事再也无人上告；孔子将战场上的逃兵谬赏了，从此鲁国人打仗都爱投降或败逃。说明仁义之道与法律相抵触时，当以法度为准，不能滥赏谬罚。

    【焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复】出自《韩非子·难一》。田：通“畋”，打猎。偷取：暂且得到。遇：对待。意思是：烧掉树林打猎，虽然可以一时获得很多猎物，但以后就不会再猎到野兽了；用欺骗的方法来对待百姓，虽然可以蒙蔽百姓一时，但以后就不会再得逞了。比喻领导者要取信于民。

    【工人数变业则失其功】出自《韩非子·解老》。数：多次。功：成绩。意思是：做工之人总是改变自己的行业，就做不出成绩来。

    【赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣】出自《韩非子·难二》。必：一定。北：败逃。意思是：奖赏丰厚并能及时兑现，士兵就会看轻敌人而不畏惧了；刑罚严厉而且说到做到，士兵就不敢临阵脱逃了。

    【信赏必罚，其足以战】出自《韩非子·外储说右上》。意思是：有功必给以奖赏，有罪必给予惩罚，这样的军队便足可以打仗了。

    【母欺子，子而不信其母】出自《韩非子·外储说左上》。意思是：做母亲的欺骗了孩子，孩子就不会再相信他的母亲了。说明父母不可以欺哄孩子，这对今天如何教育子女仍很有启发。

    【心无结怨，口无烦言】出自《韩非子·大体》。烦言：不满或气愤的话。意思是：心里不结下怨仇，嘴上就不会说出愤懑的话。

    【同事之人，不可不审察也】出自《韩非子·说林上》。意思是：对于和自己一起干事的人，一定要进行详细考察。

    【万物必有盛衰，万事必有弛张】出自《韩非子·解老》。意思是：万物都会有茂盛和衰败，万事都会有松弛和紧张。说明盛衰、张弛是一切事物的规律。

    【木之折也，必通蠹；墙之坏也，必通隙】出自《韩非子·亡征》。道：原由。蠹：蛀虫。意思是：木头断了，一定是因为里面有蛀虫；墙倒塌了，一定是因为里面有缝隙。用来比喻事物的变化都有其内在的因素。

    【不知而言，不智；知而不言，不忠】出自《韩非子·初见秦》。意思是：自己不知道而信口开河，这是不明智，自己知道却故意不讲，这是不忠实。

    【目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己】出自《韩非子·观行》。知：同“智”，智慧。意思是：人的眼睛无法看到自己，所以要用镜子来观看自己的面容；人的智慧常常无法认识到自己，所以要用法则来纠正自己。

    【不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知】出自《韩非子·大体》。疵：小毛病。意思是：不去吹开兽皮上的毛以寻找细小的毛病，不洗掉污垢以查找难以知道的东西。用来比喻故意挑剔别人的毛病或缺点。成语“吹毛求疵”即由此而来。

    【和氏之璧，不饰以五采】出自《韩非子·解老》。和氏之璧：相传是楚国人卞和进献给楚王的宝玉。采：同“彩”。意思是：和氏之璧本身就有着自然之美，用不着各种颜色来加以装饰。比喻文章也应保持清新自然之美。

    【志之难也，不在胜人，在自胜】出自《韩非子·喻老》。胜：克制。意思是：立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。

    【事以密成，语以泄败】出自《韩非子·说难》。密：缜密。意思是：事情因为缜密而成功，话语因为泄露而失败。

    【顾小利，则大利之残也】出自《韩非子·十过》。意思是：只顾眼前的小利，势必会损害到大的利益。说明做事要从大处着眼。

    【以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至】出自《韩非子·外储说左下》。意思是：用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼来驱赶苍蝇，越赶苍蝇就会越来。说明处理问题要有正确的措施。

    【虽有尧之智而无众人之助，大功不立】出自《韩非子·观行》。尧：我国远古时代的部落首领，为传说中的圣君。意思是：即使具有和尧一样的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功勋。说明做事总是离不开别人的帮助。

    墨子

    《墨子》是中国战国时期墨家学派的著作总集。《汉书·艺文志》记载，《墨子》原有七十一篇，而流传至今的仅十五卷五十三篇，佚失十八篇。学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成，反映了前期墨家和后期墨家的思想。

    墨子是战国初期思想家，墨家学派的创始人，姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心。“非攻”是其具体行动纲领。

    【谋而不得，则以往知来，以见知隐】出自《墨子·非攻中》。见：通“现”，显现。意思是：谋虑问题而无法得出结论时，就可以根据过去推知未来，从已经显现出来的推知尚且隐藏的事情。

    【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治】出自《墨子·兼爱上》。亡：通“无”。意思是：如果能使天下人彼此有爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相侵扰，盗贼灭绝，君臣父子之间彼此孝敬、慈爱，如果这样，天下就安定了。

    【志不强者智不达】出自《墨子·修身》。意思是：志向不坚定的人智慧就得不到充分的发挥。比喻坚定的志向能给人无穷的动力。

    【义人在上，天下必治】出自《墨子·非命上》。意思是：有道义的人在上（执政），天下一定能太平安定。

    【天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之】出自《墨子·天志中》。意思是：君主做好事，上天能够奖赏他；君主做凶恶的事情，上天能够惩罚他。比喻天子是天之子，百姓是真正的天。天子顺天则昌，逆天则亡。

    【仁人之所以为事者，必兴天下之利。除去天下之害】出自《墨子·兼爱中》。意思是：具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。

    【政者，口言之，身必行之】出自《墨子·公孟》。

    意思是：从政的人，嘴上说的，一定要做倒。比喻言出必果，身体力行。

    【贫则见廉，富则见义】出于《墨子·修身》。意思是：贫穷的时候最能表现出一个人是否清廉，富裕的时候最能表现出一个人是否讲求仁义。

    【兼相爱，交相利】出自《墨子·兼爱下》。意思是：互相有爱，大家都能够得到利益。

    【夫尚贤者，政之本也】出自《墨子·尚贤上》。意思是：重视爱护贤人，这是治理国家的根本。

    【善人赏而暴人罚，则国必治】出自《墨子·尚同下》。意思是：好人得到奖赏，坏人得到惩罚，国家必然会太平。

    【赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣】出自《墨子·尚贤》。劝：劝勉，鼓励。意思是：奖赏不给予有德有才的人，惩罚不对准凶暴的人，那么有德有才的人就得不到勉励，也不能打击凶暴之徒的气焰。

    【少尝苦日苦，多尝苦日甘】出自《墨子·非攻上》。意思是：少尝苦味的人觉得苦味越来越苦，而备尝苦味的人便能体会苦尽甘来的滋味。比喻人能吃苦才能成就事业。

    【食者，国之宝也；兵者，国之爪也】出自《墨子·七患》。意思是：粮食是国家的宝贝；军队是国家的利爪。

    【士虽有学，而行为本焉】出自《墨子·修身》。意思是：读书人虽然有书本知识，但最根本的还是在于把书本知识变为实际行动。

    【国有贤良之士众，则国家之治厚】出自《墨子·尚贤上》。意思是：国家人才多，就能把国家治理得好。

    【见毁，而反之身者也】出自《墨子·修身》。意思是：听见别人诋毁你，应当检查一下自己。

    【江河之溢，非一水之源；千镒之裘，非一狐之白】出自《墨子·亲士》。意思是：江河的水之所以浩浩荡荡，并非只由一个源头流出来的；无比珍贵的皮衣并非只由一只狐狸腋下的毛皮所能制成的。比喻从事伟大的事业，要靠很多人才。

    【尽天下之卵击石，其石犹是也，不可毁也】出自《墨子·贵义》。意思是：用世上所有的鸡蛋去碰石头，石头也会依然如故，不会被毁坏。

    【君子不镜于水而镜于人；镜于水，见面之容，镜于人则知吉凶】出自《墨子·非攻》。意思是：君子不以水为镜子，而以别人为镜子对照检查自己；以水为镜能看到自己的面容，而以别人为镜子，便会知道吉凶。

    【一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也】出自《墨子·尚同下》。意思是：一只眼睛不如两只眼睛看得明白；一只耳朵不如两只耳朵听得清楚。比喻国君应有贤臣辅佐。

    【归国宝，不若献贤而进士】出自《墨子·亲士》。归：

    通“馈”，赠送。意思是：给国君献上稀世珍宝，不如给国君推荐有才之士。

    【良马难乘，然可以任重致远】出自《墨子·亲士》。意思是：好的马难以驾驭，但它却可以负重而远行。比喻优秀的人才虽然难以驾驭，但却常常能干大事，因此，对人才的优缺点要有正确的态度。

    【战虽有阵，而勇为本】出自《墨子·修身》。阵：列阵。意思是：作战之中虽然有阵列的讲究，但最根本的还是要勇敢。

    【繁为攻伐，此实天下之巨害也】出自《墨子·非攻下》。意思是：频繁的进攻和讨伐，实在是天下最大的祸害呀。表现了墨子反对战争，想使百姓安居乐业的思想。

    【染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变】出自《墨子·所染》。苍：青色。意思是：将丝放入青色的染料中，它就会变成青色，将丝放入黄色的染料中，它就会变成黄色。丝的颜色改变了，而染料的颜色也变了。比喻接受外界事物要慎重。

    【不能治身，恶能治国】出自《墨子·公孟》。恶：怎么。意思是：不能修身的人怎么能够治理好国家呢？

    【万事莫贵于义】出自《墨子·贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。

    商君书

    《商君书》是战国时期商鞅一派法家著作的汇编，又名《商子》。

    商鞅（约公元前390～前338）出身于卫国国君的远亲，名鞅，所以称卫鞅或者公孙鞅，后来因为在秦国变法有功，被封在商，所以后人一般都称他商鞅。他年轻时就喜欢法律之学，曾经在魏国相公叔痤的手下做过家臣，对李悝和吴起等人在魏国的变法情况很熟悉。在公元前361年，秦孝公即位，广求贤才，商鞅于是带着《法经》到了秦国，开始在秦国变法，史称“商鞅变法”。

    《汉书·艺文志》中收录了《商君书》二十九篇，现存二十四篇。其中也保留了商鞅遗著，记录了商鞅的言行，大概是战国末年商鞅学派的后人编成的。

    《商君书》主要记载了商鞅的变法理论和具体措施。

    《开塞》篇提出了社会发展的四个阶段：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官，今世强国事兼并，弱国务力守。”所以，商鞅认为在当时，首要的任务是生存，但要生存就必须增强国力，实行“以力服人”的“霸道”，而不能实行儒家主张的“王道”。所以商鞅提出了“不法古，不循今”的主张，即变法要根据现在的具体情况，不能再守旧。

    【当时而立法，因事而制礼】出自《商君书·更法》。当：适合。因：依据。意思是：依据时代的特点而出台法令，针对社会的现实而制定礼仪。

    【法令者，民之命也，为治之本也】出自《商君书·定分》。命：生命。意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理国家的基础。

    【苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼】出自《商君书·更法》。法：效法。故：旧传统。循：遵从。意思是：如果能够使国家强盛，就不必仿效旧的传统；如果能够使人民收益，就不必遵守旧的礼制。

    【爱人者不阿，憎人者不害。爱恶各以其正，治之至也】出自《商君书·慎法》。意思是：对我所喜爱的人公正不徇私不阿附，对我所憎恶的人不去陷害他，爱与厌恶都以正直相待，就能把事情管理好。

    【出一令可以止横议，杀一犯可以儆百众】出自《商君书·赏刑》。横议：肆意议论。意思是：发出一个号令可以制止肆意的议论，严惩一个罪犯可以警戒一百人不敢轻易犯罪。

    【蠹众则木折，隙大则墙坏】出自《商君书·修权》。意思是：蛀虫多了，树木就会折断；缝隙大了，墙壁就会倒塌。比喻不利的因素多了、严重了，就会出现危险。

    【善治者，使跖可信；不能治者，使伯夷可疑】出自《商君书·画策》。跖：传为春秋时齐国大盗。伯夷：商代贤人。意思是：善于治理国家的人，能使跖那样的人信任；不会治理国家的人，能使伯夷那样的人生疑。

    【赏厚而信，刑重而必】出自《商君书·修权》。意思是：奖赏丰厚但必须有信用，刑法规定严厉但一定要实行。

    【拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变】出自《商君书·更法》。意思是：拘泥于旧礼的人，是不能和他商讨大事的；受制于旧法的人，是不能和他议论变革的。

    【事不中法，不为也】出自《商君书·君臣》。中：适合。意思是：事情不适合法度，就不要去干。

    【过举不匿，则官无邪人】出自《商君书·垦令》。过举：错误的行为。匿：隐瞒。意思是：做官的人不隐瞒错误的行为，那么在其中间，就不会有奸邪之人了。

    【利不百，不变法；功不十，不易器】出自《商君书·更法》。意思是：没有百倍的利益，不要轻易变法；没有十倍的功效，不要轻易改变器具。

    【治世不一道，便国不必法古】出自《商君书·更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利，就不必效法过去。

    【善为国者，仓廪虽满不偷于农，国大民众不淫于言。则民朴一】出自《商君书·农战》。廪：粮仓。偷：马虎，疏忽。淫：过度。意思是：善于治理国家的人，即使粮仓已满，也不会疏忽农业生产；国家再强大，人口再多，也不会让空谈泛滥，这样老百姓就会朴实专一了。

    【以日治者王，以夜治者强，以宿治者削】出自《商君书·去强》。宿：隔夜。意思是：政务能在当日处理完的，可以称王天下；能在当晚处理完的，能使国家强大；要等到第二天才处理完的，国家就会削弱。

    【不以私害法，则治】出自《商君书·修劝》。意思是：不因为自己的私利而损害法律，国家就能治理的好。

    【地诚任，不患不财】出自《商君书·错法》。诚：真正。意思是：土地被真正利用起来，就不怕没有财源。

    【技艺之士资在于手】出自《商君书·算地》。手：技术，手艺。意思是：对于手工业者来说，他们的资本就在于他们手中的技艺。

    【以战去战，虽战可也】出自《商君书·画策》。意思是：用战争来制止战争，就算发动战争也是可以的。说明并非所有的战争都是不可取的。

    【胜而不骄，败而不馁】出自《商君书·战法》。意思是：打了胜仗不骄傲，打了败仗也不气馁。成语“胜不骄，败不馁”即由此而来。

    【穷巷多怪，曲学多辩】出自《商君书·更法》。曲学：邪曲古怪、见识不广的学究。意思是：住在穷辟的小巷的人们总是爱少见多怪，而那些邪曲古怪，又见识不广的学究往往喜欢无谓地诡辩。

    吕氏春秋

    《吕氏春秋》，亦称《吕览》，为秦相吕不韦集门客各著所闻而成。分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，共二十六卷，一百六十篇，为杂家代表作之一。书中既有儒家和道家思想，又有墨家和法家思想，也有阴阳家和纵横家思想，其他如名家、兵家、农家、小说家等派，无不在书中占有一席之地，相安地汇集在一起，不仅能与各家相表里，而且有出于各家之上者。东汉高诱在《吕氏春秋序》中说：然此书所尚，以道德为准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也，是以著在《录》、《略》。诱正《孟子》章句，作《淮南》、《孝经》解毕讫，家有此书，寻绎案省，大出诸子之右。

    【东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也】出自《吕氏春秋·去尤》。睹：看见。意思是：向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。比喻在实践过程中只局限于一隅。

    【种麦得麦，种稷得稷】出自《吕氏春秋·用民》。意思是：种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。同“种瓜得瓜，种豆得豆”。

    【察己则可以知人，察今则可以知古】出自《吕氏春秋·察今》。意思是：明察自己就可以知道别人，明察现在就可以知道过去。

    【一心可以事百君，三心不可以事一君】出自《吕氏春秋·内篇问下》。事：侍奉。意思是：只要一心一意为国，不管更换多少个国君也能在朝中做事；三心二意，就是侍奉一个国君也不能至终。

    【万民之主，不阿一人】出自《吕氏春秋·贵公》。阿：庇护。意思是：万民的君主不应该偏袒庇护某一个人。比喻要公平对待每一个人。

    【以众者，此君人之大宝也】出自《吕氏春秋·用众》。意思是：依靠群众，这是治理国家的人的最重要的方法。

    【百官各处其职，治其事。以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣】出自《吕氏春秋·圜道》。意思是：官员们都各司其职，做好自己分内的事情，以此对待君主，君主就安宁了；以此治理国家，国家就会富强；以此防备灾祸，灾祸就会避而远之。

    【欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知】出自《吕氏春秋·季春纪·先己》。意思是：想战胜别人必须首先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。

    【善学者，假人之长以补其短】出自《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。假：借助。意思是：善于学习的人，能够取他人之长来补自己之短。

    【不知义理，生于不学】出自《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》。意思是：不懂得义理，根源在于不学习。

    【不知而自以为知，百祸之宗也】出自《吕氏春秋·有始览·谨听》。意思是：不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。

    【败莫大于不自知】出自《吕氏春秋·不苟·自知》。意思是：没有什么失败比没有自知之明造成的失败更惨痛的了。

    【败莫大于愚，愚之患，在必自用】出自《吕氏春秋·士容》。意思是：没有什么失败比愚蠢造成的失败更厉害的，因为愚蠢造成的灾祸，一定是因为自以为是。

    【辨而不当理为伪，知而不当理则诈】出自《吕氏春秋·士容》。辨：明察。伪：伪装。意思是：明察而不在理就近乎取巧，聪明而不在理就近乎骗人。

    【藏一脟肉而知一镬之味、一鼎之调】出自《吕氏春秋·慎大·察今》。脟：通“脔”，切成小块的肉。镬：古代的一种大锅。意思是：品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道，进而知道一鼎肉的味道是否调和。

    【得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶】出自《吕氏春秋·不苟·赞能》。意思是：得到十匹好马，也不如得到一个懂得相马的伯乐；得到十把好剑，也不如得到一位懂得铸剑的欧冶子。

    【苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之】出自《吕氏春秋·慎大·顺说》。意思是：如果想着伤害别人，别人一定也在想着伤害他；如果想着危及别人，那么别人也一定想着危及他。

    【疾万变，药亦万变】出自《吕氏春秋·慎大·察今》。意思是：疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。

    【败奠败于不自知】出自《吕氏春秋·自知》。意思是：人的失败都在于没有自知之明。

    【尺之木必有节目；寸之玉必有瑕瓋】出自《吕氏春秋·举难》。意思是：尺长的木头必有节眼；寸大的玉块必有斑纹。比喻事物很难尽善尽美。

    【辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分】出自《吕氏春秋·察传》。类：相似。经：理。分：明。意思是：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界限，不能不分清楚。

    【得时之禾，长稠长穗】出自《吕氏春秋·审时》。意思是：庄稼播种耕耘及时，就会有收获。比喻做事得及时，就会事半功倍。

    【良工之与马也，相得则然后成】出自《吕氏春秋·知士》。意思是：善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的，赶车人技艺再高，若无好马，车也不会跑得快；纵有好马，但没有好的赶马人，它也无法发挥能力。

    【良剑期乎断，不期乎镆铘】出自《吕氏春秋·察今》。镆铘：我国古代名剑。意思是：好剑在于它的锋利，是否能割断东西，并不在于它是否名叫“镆铘”。比喻用人应重才，不必讲究名气如何。

    【良马期乎千里】出自《吕氏春秋·察今》。意思是：好马的志向在于千里之外。

    【全则必缺，极则必反】出自《吕氏春秋·博志》。极：顶点。反：向反面转化。意思是：太全了就一定要缺。事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化。

    【人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐】出自《吕氏春秋·诬徒》。意思是：人之常情，不能乐意于他们所不安心的，不能满足于他们所不乐意的。

    【任人者故逸】出自《吕氏春秋·察贤》。意思是：把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。

    【善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数十而后足】出自《吕氏春秋·用众》。意思是：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃到几十个鸡爪才满足。比喻治学应当兼取众家之长。

    【水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也】出自《吕氏春秋·审己》。走：归，倾注。然：这样。意思是：水从山里流注到大海，并不是水爱海不爱山，而是地势高低不同形成的。比喻在上者英明，贤才便可得到重用。

    【怀腐而欲香，入水而恶濡，不可得也】出自《吕氏春秋·劝学》。怀：藏。意思是：身上藏着腐臭的东西，而又想得到香，钻进水里而又怕弄湿身子，这都是不可能的。

    【疾学在于尊师】出自《吕氏春秋·劝学》。意思是：要很快学得知识和才干，首先在于尊敬老师。

    【使乌获疾引牛尾，尾绝力勯而牛不可行。逆也】出自《吕氏春秋·重己》。意思是：让大力士乌获拽住牛尾巴往后拉，牛尾拉断。人的气力用完，牛也不可能向后走，因为违反了事物的规律。比喻人不按客观规律办事，必然失败。

    【人主贤则豪杰归之】出自《吕氏春秋·仲春纪·功名》。意思是：君主贤明，有才能的人就会纷纷归顺他。

    【听言不可不察，不察则善不善不分；善不善不分，乱莫大焉】出自《吕氏春秋·听言》。意思是：听来的话一定要详细地考察，不考察就可能会分不清好坏；分不清好坏，就会酿成大祸。

    【令苛则不听，禁多则不行】出自《吕氏春秋·适威》。意思是：法令过于严厉，人们反而不听从；禁令过于繁多，反而不能执行。

    【治国无法则乱，守法弗变则悖】出自《吕氏春秋·慎大览·察今》。悖：谬误。意思是：治理国家没有法度就会出现混乱，有了法度而不知道变通，就会导致错误。

    【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《吕氏春秋·贵公》。意思是：天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。

    【数夺民时，大饥乃来】出自《吕氏春秋·上衣》。时：

    农时。意思是：多次占用耽误农时，就会造成大的饥荒。说明农时不可违。

    【大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇】出自《吕氏春秋·孟春纪·贵公》。斫：砍削。庖：厨师。豆：古代的食器，这里用作动词，指摆食器。大兵：正义之师。寇：扰害。意思是：高明的工匠并不亲自弄凿挥斧，高明的厨师也不亲自搬弄食器，而真正勇敢的人不会和人争斗，真正正义的军队更不会扰害百姓。

    【流水不腐，户枢不蝼】出自《吕氏春秋·尽数》。户枢：门轴。蝼：《意林》中也作“蠹”，蛀蚀。意思是：流动的水不会变得腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。说明经常运动的东西不容易被侵蚀。

    【不丑不能，不恶不知，尚矣】出自《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。不：不要。丑：羞耻。恶：讨厌，不喜欢，怕。意思是：不因为自己有所不能而感到耻辱，不因为自己有所不知而觉得可怕，这是优点。

    【君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从】出自《吕氏春秋·应同》。意思是：皇帝虽然尊贵，但若将白说成黑，我也不能听从他；父亲虽然亲近，但若将黑说成白，我也不能顺从他。说明即使权位尊大，如果曲直不分，也不能苟同。

    【上为天子而不骄，下为匹夫而不恬，此之谓全德之人】出自《吕氏春秋·本生》。惛（mèn）：通“闷”，心情不舒畅。意思是：地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。

    【石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤】出自《吕氏春秋·诚廉》。丹：朱砂。意思是：石头可以被击得粉碎，但并不能改变它的坚硬；朱砂可以被磨得细末，但并不能改变它的颜色。

    【闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣】出自《吕氏春秋·察传》。审：审查、核实。意思是：听到传闻能够加以考察，就会带来好处；听到传闻却不加以考察，倒不如不听。

    【竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼】出自《吕氏春秋·孝行览·义赏》。竭：干涸。意思是：将河水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算。

    孔子家语

    《孔子家语》是一部记录孔子及其七十二弟子言行的古书。其体例与《论语》相近，共十卷四十四篇，而内容之丰富则远远超过《论语》一书。书中对于孔子的思想记载尤多，对研究儒家的思想体系有着较高价值。

    《孔子家语》一书一直被视为伪作，主要原因是此书的来历众说纷纭，卷次记载不一，内容又与许多古书有相似之处。《孔子家语》一书的内容涉及了《荀子》、《孟子》、《大戴礼记》、《礼记》、《说苑》等众多古书，且有不少章节相同之处。后世许多学者便因此而断定《家语》一书是抄袭各书编写而成，并且这种说法渐成为主流。

    【上者，民之表也。表正，则何物不正】出自《孔子家语·王言解》。意思是：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？

    【鞭扑之子，不从父之教】出自《孔子家语·六本》。意思是：被鞭子打过的儿子，不会听从父亲的教导。

    【不忘久德，不思久怨】出自《孔子家语·颜回》。久：旧，过去。意思是：不要忘记过去的恩德，也不要耿耿于旧的私怨。

    【不足生于无度】出自《孔子家语·五刑解》。意思是：财用不足，产生于挥霍无度。

    【处身而当逸者，则志不广】出自《孔子家语·在厄》。逸：安闲，安逸。意思是：处身安逸的人，志向不广大。

    【聪明深察而死者，好议人者也】出自《孔子家语·观周》。死：不活动者，引申为“固守成见”。意思是：聪明好察又喜欢固守成见的人，是喜欢评论人的。

    【多闻以为富】出自《孔子家语·儒行》。意思是：见闻广博就会丰富自己的才能。

    【凡持满而能久者，未尝有也】出自《孔子家语·六本》。持满：处在盛满的地位。意思是：人能永远保持完美无缺的地位，还没有这样的先例呢。

    【君子修道立德，不为穷困而改节】出自《孔子家语·在厄》。意思是：君子能努力锻炼自己，树立高尚的品德，不会因为穷困而改变节操。

    【君子以行言，小人以舌言】出自《孔子家语·颜回》。意思是：君子用行动说话，小人用舌头说话。

    【君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行】出自《孔子家语·疏证》。患：忧虑。意思是：君子有三种忧虑：没听到的道理，怕听不到；已经听到了，怕学不到；已经学到了，怕不能照着去做。

    【烈士不困，行不彰】出自《孔子家语·困誓》。行：道德。彰：发扬。意思是：如果志士不遇厄境，他的道德就无法发扬。

    【明镜所以察形，往古者所以知今】出自《孔子家语·观周》。往：昔。往古：古昔，历史。意思是：镜子能照出人的形貌，历史可以给今人提供经验。

    【匿人之善，斯为蔽贤】出自《孔子家语·辨政》。斯：这。意思是：掩盖别人的长处，这就是埋没贤才。

    【上好德则下无隐，上恶贪则下耻争】出自《孔子家语·王言》。意思是：居上位的人崇尚美德，下面的人就不会干出不可告人的事；居上位的人憎恶贪婪，下面的人就会以争名夺利为耻。

    【己有善勿专】出自《孔子家语·入官》。意思是：自己虽有长处，也不能独断独行，而必须和别人商量。

    【上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友】出自《孔子家语·王会》。益：更加。意思是：国君乐善好施，臣下则会更加宽厚；国君能亲近贤才，则臣下交友都会审慎。

    【木受绳则直，人受谏则圣】出自《孔子家语·子路初见》。绳：墨线，木工用来取直的工具。谏：规劝。意思是：木料经过墨线画线，就能够取直；人能接受别人的意见就能成为圣人。

    【良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行】出自《孔子家语·六本》。行：做事。意思是：虽然良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对人做事有好处。

    【汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡】出自《孔子家语·六本》。谔谔：直言争辩的样子。唯唯：不敢说话的样子。意思是：商汤王和周武王因为允许臣子提出不同的意见，所以国家昌盛；夏桀和商纣王因为喜欢别人唯命是从，所以国家才灭亡了。

    【身不用德，而望德于人，乱也】出自《孔子家语·颜回·子贡语》。意思是：自身对别人没有恩惠，却指望别人施恩于自己，这是不可能的。

    【狎甚，则相简；庄甚，则不亲】出自《孔子家语·好生》。狎：亲近而不庄重。简：简慢，怠慢。意思是：彼此间太随便了，就会相互怠慢；彼此间太庄重了，又会互不亲近。

    【芝兰生于深林，不以无人而不芳】出自《孔子家语·在厄》。意思是：芝兰生长在森林的深处，但它并不因为没人观赏就不散发自己迷人的香气。

    【少而不学，长无能也】出自《孔子家语·三恕》。意思是：年少的时候不好好学习，长大了以后就不会有什么才能。

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com