[2]原本专指神社中的神职者之长，今日已用来泛指神职者。
[3]于庆典时由神职者唱诵的祷文，内容多为赞颂神明、祈求上天赐福等。其文章的构成有固定的形式。
[4]一种书籍装帧形式，源自中国唐、宋时期的缝缋装。在书籍离背处打出四个孔，以针线在不同孔中反复穿梭，并越过书背在同一孔中穿连而成。
[5]津轻为青森县西半部之习称。此地所产漆器的涂法特别，在凹凸不平的器物表面上分数回涂上不同颜色的漆，再磨成平滑表面便会产生独特的斑纹。
[6]日本战后一时蔚为风潮的三流杂志类型，内容多以腥膻八卦的不实报道为主。由于杂志社经常遭取缔而倒闭，如同用糟粕酿造的劣酒般，几杯下肚即倒，故而名之。
[7]学者，公元一八五八～一九一九年。重视哲学，设立哲学馆（东洋大学之前身）教育英才。曾为了破除迷信而进行妖怪研究，撰成《妖怪学讲义》。
[8]即柳田国男。民俗学家，公元一八七五～一九六二。代表作有重新整理东北地方民间故事而成的《远野物语》、考究桃太郎故事的《桃太郎的诞生》等。
[9]长崎市地名。原是公元一六三四年建设来收容葡萄牙商人的人工岛。江户时代日本实行锁国政策，以此为惟一贸易地。
[10]即佐贺藩，今日佐贺、长崎县的一部分。江户时代藩主是锅岛氏，故又名锅岛藩。江户初期曾发生内乱，民间故事中将之与猫妖作怪扯上关系。
[11]日本童话。有个地方住着一对老夫妇，老婆婆被性格恶劣的狸猫害死。兔子看到伤心的老公公，便决心报复。首先邀狸猫出外捡拾柴火，兔子在他背后打起燧石。狸猫听到，问是何事。兔子便答“那是喀喀山的喀喀鸟在叫。”狸猫信之不疑，结果因而被火烫伤。接着兔子又来探病，拿芥末谎称伤药，狸猫不疑，涂在伤口上，结果痛不欲生。最后兔子以美食诱惑狸猫到湖里，自己搭木船，让他搭上泥船。一入水，泥船溶解，兔子拿起木桨敲打死命挣扎的狸猫，终于为老婆婆报了仇。
[12]即“破折屈伏”之简称，为佛教教化法之一种。不迎合对方的错误思想，确实地指出正确之道来教诲。为“摄受”之反义词。日莲上人于其著作中指出此乃最适合于当时日本的传教方式，后来广为法华宗各派所采纳。
[13]日莲宗里，将“南无妙法莲华经”中除了“法”以外的六字，用一种尾端拉长像是胡须般的独特字体写成之物。用来表示受到“法”之光辉照耀，万物均如植物般成长茁壮之意。
[14]日本古代传说中的巨人。高耸入天，走过留下的足迹变成湖泊或沼泽。以山为凳，以川濯足。
[15]月冈芳年，幕末至明治初年的浮世绘画家。常以历史、美人、歌舞伎演员为作画题材。当中特别擅长描绘凄惨景象，故又被称为“狂画家”、“血腥芳年”等。
[16]圆山应举，江户时代中期的画家。画风重视写生，以精密描写的客观态度挑战旧有日本绘画的各种题材。
[17]日本传说中的妖怪，类似西欧的巫婆，有各种类型。多说形似老妇，会吃人，全国各地山区均有传说。
[18]为家康死后受封之神号。
[19]：汤川秀树，公元一九〇七～一九八一。物理学者。公元一九四九年以介子理论获得诺贝尔物理学奖，为日本第一位获颁诺贝尔奖者。
[20]关东地方的人习惯将放有油渣的荞麦面叫做狸猫荞麦，把豆皮乌龙面叫做狐狸乌龙，因此简称“狸猫”、“狐狸”，便可知道要点的是荞麦还是乌龙。不过各地的做法并不统一，如在关西地方，狸猫荞麦实指豆皮荞麦面。
[21]二战曾实施食品买卖管制，到一九五〇年后才开放米以外的主食自由贩卖。
[22]指公元一九二三年发生的关东大地震。
[23]平安时代的武将，曾自立新皇，占领关东一带与朝廷抗争。于九四〇年遭朝廷平定，斩首而死。传说死后冤魂不散，弃于京都的首级作怪，最后飞回关东落下。所落之地即著名的将门首冢。
[24]平安时代末期的僧兵。据说力大无匹，英勇过人。为武将源义经的手下爱将。
[25]刚生下便已长牙的婴儿。
[26]平将门长期被视为乱党，直到江户时代第三代将军德川家光上奏才免除污名。但从明治到二次大战期间，由于将门的反天皇家的性质，再度被官方视作大叛党。
[27]又称酒颠童子，为民间故事里于京都附近大江山（或说是滋贺县附近的伊吹山）结党抢劫的盗贼头目，亦说是鬼。日本人所谓的“鬼”（おに）非指人死后变成的幽灵，而是一种高大壮硕、力大无比的妖怪。
[28]自江户时代以来，浅草一向是东京庶民的娱乐中心。明治时代以后更常见许多新奇魔术表演在此演出。
[29]公元一八六七～一九四一，和歌山县人。民俗学者、生物学者，以博学强记闻名。除菌类研究外，对日本民俗学亦有重大贡献。著有《十二支考》、《南方闲话》等。
[30]昭和初期日本大相扑界在力士排名上分东西两边，称东西制。
[31]明治以后，将旧有的武士阶级重编成华族、士族、卒族。华族为旧有公卿、大名之阶层。于公元一九四七年新宪法实行的同时废止。
[32]小说家太宰治于公元一九四七年写成长篇小说《斜阳》，内容描述原为华族的家庭没落的情景。因切中当时日本人的心情而大受好评，用来形容没落的高级阶层之“斜阳族”一词不胫而走。
[33]由法文“apr/es-guerre”而来，原指法国于一次大战后勃兴之在文学艺术层面上不受旧有规范拘束的创作风潮。在日本特指二战后无视旧有社会道德，成群结党进行犯罪活动的年轻人。
[34]中古欧洲传说中的神秘组织，据说隐藏在社会背后秘密策划着各种计划。以流行于十七世纪、作者署名为罗森克罗伊茨（Christian Rosenkreuz）的几本小册子为宗旨。也有人认为这个组织根本没存在过，是真是假今日已不可考。但可以肯定的是，近代的玫瑰十字会与十七世纪传说中的组织并无直接关联。
[35]原为武士阶层中负责守护主君的禁卫武士。江户时代指俸禄未满万石，得以列席重要仪式之上级武士。
[36]原为元禄年间（公元一六八八～一七〇三）赤穗藩的首席武士。藩主浅野长矩曾以个人怨恨为由，杀伤幕府的旗本吉良义央。幕府震怒，下令浅野切腹并收回赤穗藩领地。大石于主君亡后，装疯卖傻，镇日沉迷于酒家。但私下召集了四十七名志士，最后终于杀死吉良，为主报仇。后来此事改编成著名戏码“忠臣藏”。
[37]一种织有细致花纹的和服。
[38]一种人偶。大小约二〇到八〇公分不等。多为木制，全身可动。女性的人偶多为清汤挂面式的发型。
[39]京都地方代表性的庆典。于七月举行，经常长达一整个月。据说原是为了平息猖獗的疟疾而举行，自公元九七〇年以来每年持续举办，除中途曾因战争停办过外，祇园祭已有千年以上的历史。
[40]日本庆典时会抬出来巡行的花车。型似轿子，佐以豪华装饰，种类非常多样。
[41]全名格里高利·叶菲莫维奇·拉斯普廷（Grigorii Èfmovich Rasputin，公元一八六九～一九一六年，俄国神秘主义者。据说死前遭人暗杀时被毒杀、枪杀多次仍不死，最后总算死于溺水，在冰水中仍存活八分钟以上。
[42]山东京传所作怪谈故事《复雠奇谈安积沼》之主角，被妻子的奸夫杀死后亡灵现身报仇的故事。
[43]日本传统女性发髻中最普遍的一种，通常为未婚女性或花柳界女性所扎。另外此句原文中，说谎的“说”与绑发的“绑”同音，京极堂刻意这么讲来俏皮一下。
[44]这是一种发生在心智健全的人身上的幻觉症状。名称由瑞士的自然博物学者查理·邦纳（Charles Bonnet）在一九六〇年首次描述祖父的这种症状而来。另外，日文中查理·邦纳写作“ルルシャ·ボネ”，与法国民歌“香颂”的日文发音“シャンソン”有点类似，故关口才会听错。
[45]位于青森县北部，为本州岛最北端的半岛。
[46]下北半岛上的火山，与比山、高野山并称日本三大灵场（灵魂聚集地）。
[47]日本传统妖怪，外形与人类无异，身穿和尚打扮，但脸中间长了一颗巨大的独眼。
[48]典出江户时代前期作家浅井了意所著的《御婢子》，内容改编自明代瞿佑所著之《剪灯新话》里的《牡丹灯记》。故事述说一浪人名叫新三郎，偶然机会下认识一名叫做阿露的姑娘。两人虽相爱，但由于门不当户不对而无法结合。后来新三郎听说阿露得了重病死去，感到万分伤心。没想到盆祭当日晚上，阿露与婢女却提牡丹灯笼来探访他。新三郎又惊又喜，问她不是得病去世了吗？经解释才知是误会一场，后来阿露就经常夜访新三郎。隔壁邻居听见每晚有女人的谈笑声，觉得有异便去偷窥情况，发现居然是一具皮包骨的骷髅。邻居告诉新三郎此事，新三郎很害怕，又打听到阿露确实死亡的消息，便去找高僧求助。高僧给他符咒要他贴在屋子上，新三郎依言行事。但邻居贪图女鬼的馈赠，将符咒撕去。隔日早上只见新三郎的尸体与两副女人的骷髅陈尸地上。
[49]由于日本在二次大战后不久联军统治下实施经济管制，民间为了取得配给外的物品所产生大型非法交易地带。黑市在日本各地均有，东京著名的黑市有新宿、池袋、秋叶原、下北泽等地。
[50]阴阳道的思想中以东北角为鬼出入的方向，故称之为鬼门。用来形容不宜进出之地。
[51]东京都营的有轨电车之简称。有轨电车即在一般道路上铺设轨道行驶的电车。
[52]日本民俗上祭拜祖先灵魂的节庆，原本由佛教的盂兰盆法会而来，但经长期与日本民俗习惯融合后与原本的盂兰盆法会已不太相同。传统上的日期为阴历七月十五日，但在明治六年（公元一八七三年）全国统一废阴历改阳历之后，逐渐统一以阳历的八月中旬为主。
[53]颠茄（belladonna）应该是另一种植物，为曼陀罗花的近亲，疑是关口搞错了。
[54]公元一七六〇～一八三五。华冈青州为江户时代的外科医师，同时也是日本最早实行麻醉外科手术的医师。
[55]关口将“东莨菪碱”念错了。
[56]约公元一四九三～一五四一。欧洲文艺复兴时期有名的医师，同时也是炼金术师。他试图结合医药与炼金术，对药学的发展有重大贡献。
[57]井原西鹤，公元一六四二～一六九三。日本江户时期的浮世草子（一种描写市井庶民百态的小说）作家，同时也是有名的徘谐作家。
[58]“背我背我”的原文作“负はりょ、负はりょ”，发音与“恶巴流”接近。
[59]发音与“产女”相同，皆为“ubume”。
[60]原文作“おんぶぉ化け”，是日本的一种妖怪类型，全国各地都有类似的妖怪。行人走在夜半路上会听到小孩哭声，好奇靠近的话，会见到婴儿哭喊“背我”。若依其言背上，便会觉得越背越重。此外也有其他类型。文中提及的川婴、哭婴爷爷等等都是。
[61]典出晋代张华《博物志》卷七《异闻》。徐偃王为周穆王时的徐国国君，生于卵中，被民间老媪养大，当时徐国国君听到此事，遂收养为子。
[62]原文作“恐れ入谷の鬼子母神”。“恐れ入り（深感佩服）”的后半跟“入谷の鬼子母神（三大鬼子母神之一的入谷鬼子母神）”前半的发音相近，把两者连起来讲的俏皮话。
[63]本名大田南亩，公元一七四九～一八二三，为江户时期的文人，擅长创作狂歌（一种内容不受拘束的和歌）、汉诗，也留下大量随笔。
[64]公元一一七三～一二六二。日本佛教支派净土真宗的创始者。
[65]公元一二二二～一二八二。镰仓时代的僧侣，强调法华经乃释迦之本意。被法华经系诸派奉为宗祖。
[66]“特别高等警察”之简称。特别高等警察为日本第二次世界大战前为维护社会治安，扫除社会主义、共产主义之蔓延而成立的秘密警察。于幸德秋水暗杀明治天皇事件之后成立，战后废止。
[67]江户时代以来，对于不遵守村中规矩的家庭所实行的消极制裁行为。除了如果放置不管会造成其他人危害的丧葬与火灾以外，被村八分制裁的家庭会遭其他村民断绝往来。
[68]原文作“おしょぼ”，据说是一种留西瓜皮发型，且头发稀稀疏疏（しょぼしょぼ）的女童型妖怪。
[69]全名赫伯特·乔治·韦尔斯（Herbert George Wells）。一八六六～一九四六，英国著名小说家。著有著名科幻小说如《时间机器》、《莫洛博士岛》、《隐形人》、《世界大战》等。
[70]：吉原为江户时期幕府公认的游廓（公娼集中地）。大丈夫又称太夫，为官府许可的妓女中的最高等级。
[71]朴树（えのき）与榉树（つき）连起来念的发音与“缘分已尽（えんのつき）”很相近。而岩坡（いれのさか）则与讨厌坡（いやなさか）谐音。
[72]以室町时代为中心流行的一种短篇含插画的作品。作品内容较为浅显易懂，有许多童话类或民间故事类的作品。文中的“阴阳师”所指的应该是御伽草子的《酒颠童子》等篇中登场的安倍晴明。
[73]设立于神社前的一种形状类似中国牌坊的建筑物。代表神域的入口，圣与俗的交界处。
[74]丑时参拜是一种日本传统咒术，实行方法为在每晚丑时（深夜一点到三点之间）把象征憎恨对象的稻草人用五寸钉钉在神社的御神木上。
[75]修验道的修行者。修验道是日本特有的一种揉合了山岳信仰、阴阳道、神道教以及中国的道教、佛教而成的宗教。山伏的打扮为头披一种称为头巾的多角形帽子，手持锡杖，身披袈裟与麻布法衣。
[76]比睿山延历寺为最澄创始的天台宗之本寺，名僧辈出，故又被称作“日本佛教的母山”。僧兵为日本中世纪以来佛教寺院所拥有的武装集团，打扮为戴头套，高木屐，手持刀（一种长柄大刀）。
[77]歌舞伎戏码《助六由缘江户樱》中的主角。叙述曾我五郎时致为了寻找宝刀，打扮成侠客化名花川户助六到吉原游廓探访的故事。助六的打扮为头绑头巾，一身外黑内红的衣服，手持油纸伞。
[78]有名的怪谈，同时也是著名的歌舞伎戏码，据说是由发生于江户时期的真实故事改编。故事叙述与右卫门之女阿助生来丑陋又不良于行，与右卫门讨厌阿助，便将她抛进河里淹死。后来与右卫门又生了个女儿，取名为阿累。但阿累与阿助长得一模一样，村民见此，便说是阿助投胎来复仇了。后来阿累与谷五郎结婚，谷五郎嫌阿累丑陋，与情妇共谋杀死阿累，一样也将她推入河中杀死。后来谷五郎又娶了好几个继室，但都很快就去世，总算与第六个继室阿清生下女孩，取名阿菊。没想到阿累附身在阿菊身上，述说谷五郎惨无人道的行为。最后在高僧的帮忙下使阿累与阿助的怨灵得以超度。
[79]生类怜悯令指江户时期元禄年间（公元一六八八～一七〇四）公布的种种法令，意在劝诫杀生。法令主要禁止杀狗、虐待狗（当时的将军生于狗年，养了一百只狗），但也及于鱼贝鸟类等。会被称为恶法的主因是为了防止动物的虐待杀生，设立了奖金制度，奖励密告，使得原本属倡导性的法令变质成促进监视型社会的扰民法令。
[80]“京子”与“梗子”的发音相同，都念作“kyouko”。
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