上述为《薄伽梵歌》的第十四章，名曰“三德的区别瑜伽”。

    第十五节

    薄伽梵说：

    1.据说有一种树，名曰阿湿婆陀，其根在上，其枝向下垂落，其叶为不朽的吠陀经文。谁懂了它，谁就算通晓了吠陀。

    2.以三德滋养的枝干，在人世间向上下伸展，它的嫩枝就是根境，根受业缚而向下蔓延。

    3.在尘世还没有人发现它的形貌，它的始末根基也不曾有人看见。砍倒这棵根深蒂固的阿湿婆陀，需要用那锋利的无迷恋之剑。

    4.而后便能达到向往之境，达此境者则不再还，我找到了原初的神我——太古活力的起源。

    5.若去傲慢愚痴，矫正迷恋之过，根绝诸神欲望，全神贯注纯我，离却苦乐双昧，其心不受迷惑，此人方能达到永恒不灭之所。

    6.我那至高无上的宿地，火的光焰不能把它染红，日月不能把它照得通明，进入此地者便不复再生。

    7.我那永恒的一分，在有生界化成了生命。它培育了心和五根，这六根均处于原质之中。

    8.自在潜入这身体，亦能弃舍此身躯。它携诸根而出走，如风挟芳香离芳寓。

    9.凭着触、味、嗅，亦靠视与听，另借其心根，感受诸物境。

    10.自在天的离与住，以及伴以三德之享用，受惑者难以觉察，唯慧眼者才能将其辨明。

    11.勤奋努力的瑜伽者，能见寓于自身的自在天。本性不堪造就的愚昧者，虽努力也不能将其明辨。

    12.太阳的光芒普照整个宇宙，要知道，阳光、月光、火光皆为我所有。

    13.我进入大地之后，用生机维持万物，我化为苏摩醇浆，把各种植物滋补。

    14.我化为生命之火，存在于众生之体，消化四种食物，[107]调顺上下之气。

    15.我遍居于众生心内，记忆、智慧皆由我生，失去的能力也来源于我。靠吠陀确能将我弄懂，我是吠檀多的作者，对吠陀也十分精通。

    16.世上有两种神我——易逝的和不灭的。易逝的化成了万物，万物的终极称为不灭者。

    17.另有最高的布鲁舍，三界都由他维持弥漫。他被称为无上我，也是不灭的自在天。

    18.因为我高于易逝者，甚至也高于不灭者，所以在世间和吠陀中，我被称做无上神我。

    19.啊，婆罗多！未受迷惑者把我当做无上神我，真心实意地将我崇敬，他是全知。

    20.完人啊！婆罗多！以上所述是最为深奥之论。懂了它，便能如愿以偿，亦算有才有智之人。

    上述为《薄伽梵歌》的第十五章，名曰“无上布鲁舍瑜伽”。

    第十六节

    薄伽梵说：

    1.无所畏惧、品质纯洁，坚信智慧瑜伽、布施，自我克制，举行祭祀，诵读经文、禁欲、正直。

    2.戒杀、真诚、无嗔怒，不中伤、平静、舍弃，怜悯众生、不贪婪，温和、谦虚、稳重。

    3.英气、宽恕、坚忍，纯洁，无怨、不骄，婆罗多哟！这些均属于生来就具有神资的人。

    4.帕尔特哟！虚伪、自负、嗔怒、妄言、无知、骄矜，这些均属于生来就有阿修罗资质的人。

    5.据说神的资质趋向解脱，阿修罗的资质趋向束缚。般达婆哟！您不要悲伤，您生来就具有神的天赋。

    6.在此界，被创造的众生分为两类，一类赋有神资，一类赋有阿修罗性。赋有神资的人我已详述，帕尔特！现在我就把阿修罗性的人讲给你听。

    7.何事当为，何事不当为，阿修罗性的人根本不懂。在他们那里没有纯洁，也没有善行和真诚。

    8.他们说：“世界并不真实，没有自在天，也没有基础，世界也并非相因而生，唯情欲是因，舍此别无他故。”

    9.持有此见者，智力浅薄没有灵魂，行为野蛮从事酷业，是导致世界毁灭的敌人。

    10.这些人欲壑难填、虚伪、狂妄、骄矜，因愚昧而持错误之见，他们行事而动机不纯。

    11.他们的忧虑没有穷止，直到死亡才告终结。满足欲望就是最终目的，肯定这就是他们的一切。

    12.他们沉湎于情欲和嗔怒，又被无形的奢望之索束缚。为了达到那享乐的目的，企图用卑劣手段积蓄财富。

    13.“今天，我已获得了这个，明天，还想获得所欲获；这份财物虽已为己所有，那份财物也当归属于我。”

    14.“我已经杀死了那个敌人，我还要将余者尽皆诛戮。我是主宰者、享受者、成功者，我有力量就应该享有幸福。”

    15.“我很富有、出身高贵，还有谁能够比得上我？我将祭祀、布施、寻欢。”因无知而发昏的人说。

    16.那些五花八门的思想，使他们头脑发昏、神志迷惘。他们沉醉于色情享受，终于堕入地狱这个肮脏的地方。

    17.他们自负、固执，恃财而骄矜狂妄，他们表面上举行祭祀，实则虚伪又违反规章。

    18.他们沉湎于我慢、权势，沉湎于骄矜、欲望、嗔怒，仇视居于自身和他身之我，而且还怀有妒忌之心。

    19.那些冷酷可憎的人、作恶者和人中的贱才，我不断把他们投入到轮回中的阿修罗[108]之胎。

    20.恭底耶哟！被投入到阿修罗之胎的人，生生世世都糊涂懵懂。他们得不到我，于是便堕入世界的底层。

    21.欲望、嗔怒、贪心——地狱之门三重，导致自我毁灭，故应弃绝莫从！

    22.恭底耶哟！这三道通向黑暗之门，如果谁能与之背离，并从事于利我之业，谁便能达到无上境地。

    23.一个人如果为所欲为，将经典的规定统统背弃，那他便得不到成功和幸福，也达不到至高无上的目的。

    24.因此，判断何事当为不当为，经典就是您所依据的准则。您既然明白了经典规定，就应该遵照这些规定去做。

    上述为《薄伽梵歌》的第十六章，名曰“神资与阿修罗资质有别瑜伽”。

    第十七节

    阿周那说：

    1.克里希纳！一些人虽有信仰，也举行祭祀。但是，他们又背弃经典的规定，什么是他们的思想基础？萨埵、罗阇、答摩，究竟是哪一种？

    薄伽梵说：

    2.人的信仰有三种，悉皆生于其自性，分属萨埵、罗阇和答摩，我这就把三者讲给您听。

    3.婆罗多哟！每个人的信仰皆与其本质相应。虔信者信什么，他便由其所信而成。

    4.萨埵性者虔信诸神，罗阇性者将夜叉、罗刹崇敬，另外有一些答摩性者信奉的却是各种鬼怪和精灵。

    5.有些人沉溺于虚伪和我慢，又为那欲望和情欲束缚，经典里没有规定的苦行他们行使且十分严酷。

    6.蠢材们折磨的是一堆五大，此五大均含于人体之中。他们也折磨寓于体内之“我”，须知他们皆属于阿修罗性。

    7.即使是食物也因人而不同，那宝贵的食物也分三种。祭祀、苦行和布施自不特殊，我将分别讲述，请您倾听！

    8.甘美迷人、爽口惬心之食物为萨埵性者所喜爱，它能延寿益气壮力强身，亦能使人感到幸福愉快。

    9.有些食物苦、酸、咸、烫、辣，或者粗糙，或者焦，这些为罗阇性者所喜爱，它给人以忧愁、疾病和痛苦。

    10.答摩性者所喜爱的食物，有的已变坏，有的味不正，有些是残羹剩饭，有些不洁净或发霉腐败。

    11.那些合乎规定的祭祀由不求果报的人举行，他们只想应当祭祀，这种祭祀属于萨埵之性。

    12.婆罗多的俊杰哟！欲求果报举行祭祀，以图表面的虚荣，您要知道，此祭祀属于罗阇之性。

    13.违章行祭又不舍饭食，不给报酬也不诵赞词，祭祀者缺乏虔诚之心，此祭则称为答摩祭祀。

    14.敬神、敬智者、过梵行生活，纯洁、正直、对师长[109]敬重、戒杀以及对再生者[110]的尊崇，这些均称之为身体苦行。

    15.言不伤人、亲切、有益、真诚、经常吟诵吠陀，此皆言语苦行。

    16.意念平静、举止文雅、沉默无言、心地纯净、对自身严格加以约束，此则称为思想苦行。

    17.有人不期望果报，坚持苦修而心怀至诚，以上所述三种被称为萨埵苦行。

    18.修习苦行出于虚伪，没有定期且不能持之以恒，目的是沽名钓誉受人尊崇，此即所谓的罗阇苦行。

    19.伤害自身，或为使他人苦痛，此因执迷之故，故称答摩苦行。

    20.施者认为应该施予，行布施不期回报，且要适地、适人、适时，此称为萨埵布施。

    21.行布施为了回报，或指望得到好的果实，施者迫不得已而施舍，此即所谓的罗阇布施。

    22.布施不计时间地点，动机不良不被重视，施予不应施予之人，这是所谓的答摩布施。

    23.“唵、达多、萨多”（是的，那个，真者）——梵的标志三种。婆罗门、吠陀和祭祀，自古皆据此而创成。

    24.因此，每当讲解吠陀总是先将“唵”字吟诵，而后才遵照规定行祭祀、布施以及苦行活动。

    25.求解脱不求果报，首先将“达多”吟诵，而后才开始祭祀、布施和苦行活动。

    26.啊，帕尔特！用“萨多”表示真善，表示可赞颂的事业也要使用“萨多”。

    27.坚信祭祀、苦行和布施，被称之为“萨多”。为了此种目的之业，也被称之为“萨多”。

    28.帕尔特哟！无论向火中投放祭品，还是苦行和布施，无信仰则被称为“非萨多”，它无益于今生和来世。

    上述为《薄伽梵歌》的第十七章，名曰“三种信仰有别瑜伽”。

    第十八节

    阿周那说：

    1.雄臂哟，赫里史给舍！凯湿尼苏陀那哟！何为摒弃？何为舍弃？我想了解二者的真义。

    薄伽梵说：

    2.智者认为“摒弃”即弃尽欲求之业；灼识者所谓的“舍弃”即对诸业之果的弃绝。

    3.有些博学的人说：舍弃业犹如舍掉罪恶。另有人说：祭祀、布施、苦行诸业不应舍弃。

    4.啊，婆罗多的俊杰！人虎啊！请听我对舍弃的断决，据说舍弃有三种。

    5.不应舍弃而当从事祭祀、布施、苦行诸业，唯有祭祀、布施和苦行才能使智者净化纯洁。

    6.帕尔特哟！舍尽了迷恋和果报，才当从事上述诸业，这就是我对舍弃的断决。

    7.舍弃规定之业，则是错误之举。因迷惑而舍此业，被称做答摩舍弃。

    8.视规定之业为苦，怕苦自身而将它舍弃，此属罗阇之性，虽弃也不会将舍弃之果收取。

    9.阿周那哟！从事规定之业被认为是正确之举，只舍弃迷恋和果报，被认为是萨埵舍弃。

    10.萨埵性的舍弃者没有疑虑、十分明智，不厌恶违愿之业，亦不迷恋惬意之事。

    11.凡有形之生命体绝不能把诸业舍弃，唯有舍弃业果者才有“舍弃者”的称誉。

    12.非舍弃者逝后的业果有三种：如愿、违愿或二者相杂，而此果决不生于舍弃者中。

    13.雄臂哟！请您倾听！数论讲五因，此为诸业成。

    14.活动场所、为者、工具诸种，用尽一切努力，第五则是天命。

    15.人创某种业，唯凭身、意、心。正确与错误，悉皆在五因。

    16.还有这样的情景：有人头脑很不清醒，只把自己当做为者，这种蠢材是非不明。

    17.人若无“我为”这种念头，其理智也就未被玷污。他纵使诛杀了众人，也等于没杀，亦不会受缚。

    18.识、所识和能识，此三者是有为的动因，工具、业和为者三种则是有为的组成成分。

    19.数论中说：识、业、为者均可细分为三种，此因其德行有别。现在就请您倾听！

    20.要知道，在万有中，能见不灭之共性、于不同中能见相同，此识属萨埵之性。

    21.因万有存在着不同而见各种差异之性，要知道，此识则属于罗阇之性。

    22.以一概全，狭隘无理，不见实质，此为答摩之识。

    23.所谓萨埵之业，为者不求业果，唯履行其职责，不因爱憎亦无执着。

    24.所谓罗阇之业，为者执于我慢，或为满足欲望，为而历尽艰难。

    25.所谓答摩之业，为者出于迷惑，不计损失，不论危害，不讲能力，亦不顾效果。

    26.满怀坚定热忱之心，没有迷恋不讲自我，绝不忧虑成功失败，其人称为萨埵为者。

    27.贪得无厌，伤害成性，污秽不洁，渴求业果，为喜忧和情欲所扰，其人称为罗阇为者。

    28.浮躁不安，粗野庸俗，阴险毒辣，伪诈懒惰，固执拖沓，颓废沮丧，其人称为答摩为者。

    29.檀南遮耶哟！请您倾听理智和坚定的区别。区别有三，均出于三德，我这就把它们详细讲解。

    30.帕尔特哟！萨埵理智，懂得当做不当做，知畏、无畏、行与止，还知束缚与解脱。

    31.帕尔特哟！罗阇理智，将其用来作鉴别，错断当为不当为，不分谬误与正确。

    32.帕尔特哟！答摩理智尽被答摩所遮覆，错把谬误当正确，颠倒看待诸事物。

    33.修习瑜伽不动摇，调息束心制根动，克己志坚。帕尔特哟！此即萨埵之坚定。

    34.耽于职责，迷于财利和享乐，贪婪渴求其果报，此即罗阇之坚定。

    35.帕尔特哟！愚者贪眠伤感多，萎靡不振且惶恐，傲慢之气犹凌人，此为答摩之坚定。

    36.婆罗多的俊杰哟！现在请听三幸福！反复修习得欢乐，从而痛苦即根除。

    37.起初犹如毒药，终末宛若甘露，生于亲证自我之乐，此即所谓萨埵之福。

    38.起初像是甘露，结果却如毒药，它生于根、境相吻，此所谓罗闍之福。

    39.另一种出于嗜睡，生于懒惰和玩忽，始终都是自我欺骗，此即称为答摩之福。

    40.无论是在大地，还是在天界诸神之中，都没有脱离三德的生灵，而三德则是由原质产生。

    41.敌人的惩罚者（阿周那）哟！婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，他们彼此职分的不同，取决于各自性产生的三德。

    42.婆罗门的天职：克制、苦行、纯洁、宽恕、正直、知识、智慧、虔诚，产生于他们的性。

    43.刹帝利的天职：勇武、雄壮、坚定、才能、不临阵脱逃、慷慨和威严，产生于他们的性。

    44.吠舍的天职：事农、从牧、经商，产生于他们的性。首陀罗的天职则为侍奉，产生于他们的性。

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