[21]祈求神灵接受祭祖的祭司。
[22]Rishi为常用词，意为“圣人、隐居修道者或隐士”。
[23]旱魔。
[24]布卢沙，人格化的神灵或人，被认为是宇宙的灵魂和最初的起源，万物生灵的人性和赋予生命的排表原则。据说有千（意指无数）首、千眼、千足，所有创造出来的生命的一体。
[25]人的心灵、灵魂寓居其中。尽管作为宇宙的灵魂，他遍布整个宇宙；但作为个体灵魂，他则被包围在一个狭小的空间里。
[26]一种存在源起。
[27]天神。
[28]印度第一等种姓的婆罗门祭司。
[29]印度第二等种姓的国王。
[30]印度第三等种姓的贾商。
[31]印度第四等种姓的劳动者。
[32]风神。
[33]雅利安原始神，后来被认为是与上帝作对的魔鬼。
[34]是“夜”的拟人化说法。
[35]梵语Savitar：太阳，赋予生命者。
[36]印度河或其他大河。
[37]《奥义书》是《吠陀》经典的最后一部分，又名“吠檀多”。其中多数是晚出的宗教、哲学著作，现存总数达一百多部。但在公元前六世纪前后写成，至多只有十三部。较早的书中提出了“梵”和“我”的问题，是吠檀多学派的重要经典。
[38]约书亚：基督教《圣经》故事人物，摩西的继承者，以色列人的军长。《约书亚记》为《圣经·旧约》中的一卷。
[39]泰戈尔（1861-1941），印度诗人、作家、艺术家，一生创作丰富，在印度文学史上占重要地位，主要作品有诗集《吉檀迦利》和《奉献集》、长篇小说《戈拉》、剧本《邮局》等，获1913年诺贝尔文学奖。
[40]这一不可思议且相当原始的创世故事包含了印度教的许多早期思想。
[41]“大梵”即梵天，该词有多种用法。可能造成混乱。这是因为在梵文中根据一个名词的性，可产生不同的意思。“大梵”作为无差别的神性是中性的。当大梵具有属性，在物质世界显现时，他的名字就成为阳性的了。作为阳性的具有属性的大梵，就成为创世者，或中性的最高神灵的创造性的一面，注意这一特点是非常重要的。
[42]“业”（梵文Karma，的意译，音译“羯磨”），意为“造作”，泛指一切身心活动；一般分为三业，即身业（行动）、语业（言语）、意业（思想）。
[43]这是乌达腊卡·阿鲁尼对其子施伟多凯也徒的教导。
[44]本节多节选自商质里耶。
[45]构成世界的三种元素：光、情与闷。
[46]指的是上节提到的三德。
[47]此可谓《奥义书》最后的教义。
[48]导师。
[49]婆罗门被称作再生者，他因为精神生活而接受圣线或圣徽时，他就第二次再生了。
[50]感官之神。
[51]征服财富者。
[52]贝螺的名称，“神赐”。
[53]拥有老虎的肚子，表明这位英雄的形体。
[54]征服睡眠者。
[55]为去世的人举行的葬礼，供奉其食粮。
[56]道德和宗教的责任。
[57]天是最高幸福的暂时寓所。
[58]萨埵：善的本质；罗阇：活动和情感的品质；答摩：愚暗和懒惰的本质。
[59]本节表明纯粹书本知识与直接的道的视界之间的区别。
[60]贪婪之人看到一袋金子，便开始想金子的价值，对物的迷恋便在他的心中滋生；由迷恋，他有种强烈的愿望，渴望占有金子。若有人或有物妨碍了他欲望的满足，便会滋生嗔怒。由嗔怒再生出迷惑等，智力混乱，然后记忆消散，他便忘记自己在生活中的位置和责任。他要是处于这种状态，便是非不分，所作所为导致自己的毁灭。
[61]对一般人而言，精神就像充满黑暗的夜晚；对智慧的人，精神就像充满清晰和光明的白昼；诸根在一般人大脑中大大清醒，非常活跃；在智慧人大脑中好像沉睡一般，他们通晓诸根欲望的无用。这是夜晚和白昼所代表的人类生存的两极。
[62]有时颂扬有为，有时颂赞智慧。
[63]宗教仪式、祭祀、崇拜等。
[64]具有象征性的牛，它拥有非凡的品质，可以给予扔奶者渴望得到的任何东西。
[65]伟大的王，以其智慧和没有迷恋而闻名。
[66]由于缺乏社会、道德和精神榜样。
[67]人的品质顺序或区分。
[68]渴求结果。
[69]“我”与“我所”的根。
[70]贪欲与嗔怒二者不可分，因为嗔怒是由贪欲受阻引起。
[71]大梵代表精神品质，如善、静等。喀沙特耶代表萨埵（善）和罗阇（情感、雄心）的结合。商贾阶层吠舍由罗阇（情感）和达摩（愚钝）代表。侍仆阶层首陀罗由答摩（愚钝、无明和懒惰）代表。简言之，这四个种姓给出了有组织的劳动分工形式，根据每个人的品质和能力把他放在合适的位置。
[72]本节意为：真正明智的人，知道如何把身体、心识和诸根与自我区分开来。即使在物质层面上，活动在继续，他知晓真正的自我并不在活动。
[73]控制调息（Pr·na）的一些呼吸活动；生命力。
[74]荷叶出淤泥而不染。
[75]他们看到处都是同样的潜在自我。
[76]克制心神的一种形式。
[77]通过克制心神和沉思冥想而力图达到与神的结合。
[78]克制心神的一种形式。
[79]神仙生活和禁欲的誓言。
[80]举行经书上的仪式和礼仪。
[81]或神的话。同基督教神学的逻各斯。
[82]迷惑包括三德。
[83]自我控制的弃绝者。
[84]禁欲和纯洁的生活。
[85]这两节表明由梵的昼夜所代表的宇宙能量总和的发展和衰退。
[86]罗刹（梵文R·ksasa）古印度神话中的恶魔，最早见于《梨俱吠陀》，相传原为印度土著部族的称谓；雅利安人征服这一地区后，“罗刹”一词成为恶人的代称，并演化为“魔鬼”的称谓。
[87]某种雅利安仪式。
[88]祭祀。
[89]为已故祖先供奉的物品。
[90]吟唱、沉思冥想的神圣文本，人们以此得到纯洁。
[91]《吠陀》的不同分支。
[92]第17节提到的内容。
[93]甘露，祭祀的残余物。
[94]他们达到无上目的是多么的容易。
[95]比七位大仙更年长。
[96]默诵经书。
[97]天上的乐师。
[98]数论派（一译“僧法派”）哲学的创立者。
[99]寻求真理的辩论。
[100]系词性同。
[101]二十四音节的诗节。
[102]天上神灵的名称。
[103]阿周那用左手就可射箭。
[104]终止。
[105]创造。
[106]善、情感、愚昧。
[107]要求嚼、吮、舔、吞或饮的四种食物。
[108]不洁净、残忍和邪恶之人。
[109]精神导师。
[110]婆罗多。
[111]瑜伽派（梵语Yoga），古代印度的哲学派别，相传为其经典《瑜伽经》作者钵颠阇利所创。所谓“瑜伽”，意即“结合”，系指“修行”而言。这一派别注重阐释调息、静坐等修行方法；就哲学体系而言，与数论派大体相同，神秘主义成分却犹有过之。该派并承认一个所谓“自在”，即大神。
[112]指对撒旦学、星占学、神灵学、占卜学、炼丹术和巫术等的信仰和研究。
[113]维韦科南达（1863-1902），印度哲学家、印度教改革家，法号辨喜，提倡实践哲学，重视社会改良，创建罗摩克里希纳教会（1897），首倡“新吠檀多派”，著有《现代印度》《吠檀多哲学》等。
[114]在中国，相对论确实跟道教一样古老。
[115]荣格此处指的是中国古典五经之一《易经》。
[116]比如说，水仙花例子。
[117]C.G.荣格，《寻找灵魂的现代人》。
[118]参见维韦科南达的注解。我们首先须明白“神我”是什么，其德性为何。瑜伽哲学认为，整个自然界包含三种“德”或“力”。一种叫做“达摩”，一种叫做“罗阇”，第三种叫做“萨埵”。这三种德在有形世界的显现是愚暗或不为，吸引或排斥；二者的均衡。大自然中的一切，所有的显现都是这三种力的结合和再结合。数论派把大自然分成不同的类别。人的“自我”超出所有这些，超出大自然。它是光辉的、纯洁的、完美的。我们在大自然见到的任何才智都只是“自我”对自然的反应。
[119]超意识的状态，恍惚。
[120]烦恼先是微小的行为，后来才显现出大形式。
[121]“业的意乐”指的是烦恼的总和。
[122]好的因素。参见P133页注①。
[123]祈祷的常规。
[124]神主（亦作Isvara）。
[125]羯磨（梵语Karma），业，系佛教名词，称身、口、意三方面的活动为业，认为业发生后不会消除，将引起今世或来世的善恶报应。
[126]“超人”是比鬼要略高等一些的生命。当瑜伽行者思想集中在头顶时，他会看到“超人”。
[127]自发的纯粹启蒙。
[128]控制肺和上身所有器官的神“空”的名称。
[129]苍穹。
[130]三种元素。
[131]完全的孤立或独存。
[132]“德”为三种物质：萨埵、罗阇、达摩，其大的形态为理性的宇宙。过去与未来产生于三德的不同表现形式。
[133]《罗摩衍那》（梵文Ramayana），最早期部分约形成于公元前三、四世纪，全诗最后定型则在公元二世纪，相传出于蚁垤仙人之手。全诗以罗摩与悉多悲欢离合的故事为主干，并穿插众多神话和传说。印度教信徒把它奉为“圣书”，学者们则视为对不畏艰险、战胜邪恶的英雄的颂歌。叙事诗中并宣扬了一整套有关君臣父子的伦理观念。
[134]又译《玛哈帕腊达》，印度古代梵文叙事诗，意译为“伟大的婆罗门后裔”，描写班度和俱卢两族争夺王位的斗争，与《罗摩衍那》并称为印度两大史诗。
[135]又译阿基里斯，出生后被其母握脚踵倒提着在冥河水中浸过，因此除未浸到水的脚踵外，浑身刀枪不入。
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