五、谋略与智慧
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子曰：“为君难，为臣不易。”
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子曰：“待于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“不患莫已知，求为可知也。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”（《礼记》第三十二）
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
六、人文主义和仁
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
人之度为人
子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。是故君子议道自己，而罢法以民。”（《礼记》第三十二）
子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者，不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”（《礼记》第三十二）
子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。”（《礼记》第三十二）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
为人准则
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子贡问曰：“有一言，而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
仁
子曰：“仁之难成久矣！从失其所好。故仁者之过易辞也。”（《礼记》第三十二）
子曰：“仁之难成久矣，唯君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。”（《礼记》第三十二）
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行此。虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎！”（《礼记》第三十二）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
或曰：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则不知也。”
子张问曰：“今尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”[380]
或曰：“仲弓也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。吾不知其仁。焉用佞？”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
对仁的进一步阐述
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
七、君子与小人
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰：“事君三违而不出境，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”（《礼记》第三十二）
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
八、中庸作为理想的人格及孔子鄙夷的几种人
中庸之人
子曰：“乡愿，德之贼也。”[381]
子在陈（孔子在陈国游学，决定回到鲁国编撰教书），曰：“归欤！归欤！吾党之小子狂简，斐然成章。”
子贡问师与商也孰贤。子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”子曰：“过犹不及。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒！无为小人儒！”
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
孔子憎恶的几类人
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤？”
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之不孙，远之则怨。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶。天下无道，则辞有枝叶。”（《礼记》第三十二）
九、为政
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。”
为政的道德范例
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
为政的因素
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
十、关于教育、礼仪和诗
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
子曰：“由也！汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
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