五、谋略与智慧
子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”
子曰:“不曰‘如之何,如之何’者,吾未如之何也已矣。”
子曰:“过而不改,是谓过矣。”
子曰:“觚不觚,觚哉!觚哉!”
孔子曰:“为君难,为臣不易。”
季文子三思而后行。子闻之曰:“再,斯可矣。”
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”
子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”
子曰:“其言之不怍,则为之也难。”
子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”
孔子曰:“待于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”
子曰:“可与言而不与言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”
子曰:“君子不以言举人,不以人废言。”
子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也;不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
子曰:“奢则不孙,俭则固。与其不孙也,宁固。”
子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”
子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”
子曰:“鄙夫可与事君也欤哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
子曰:“不患莫已知,求为可知也。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
子曰:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”
子曰:“人无远虑,必有近忧。”
子曰:“巧言乱德。小不忍,则乱大谋。”
子曰:“骥不称其力,称其德也。”
或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”
子曰:“以德报怨,则宽身之仁也;以怨报德,则刑戮之民也。”(《礼记》第三十二)
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
子曰:“君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。”
子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
子曰:“已矣乎,吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰:“躬自厚而薄责于人。”
子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐道,富而好礼者也。”
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
六、人文主义和仁
子曰:“人能弘道,非道弘人。”
子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”
季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?”
厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。
人之度为人
子曰:“无欲而好仁者,无畏而恶不仁者,天下一人而已矣。是故君子议道自己,而罢法以民。”(《礼记》第三十二)
子曰:“仁之为器重,其为道远,举者莫能胜也,行者莫能致也。取数多者,仁也。夫勉于仁者,不亦难乎?是故君子以义度人,则难为人;以人望人,则贤者可知已矣。”(《礼记》第三十二)
子曰:“中心安仁者,天下一人而已矣。”(《礼记》第三十二)
子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”
子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”
为人准则
仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”
子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
子贡问曰:“有一言,而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”
仁
子曰:“仁之难成久矣!从失其所好。故仁者之过易辞也。”(《礼记》第三十二)
子曰:“仁之难成久矣,唯君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。”(《礼记》第三十二)
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”
子曰:“恭近礼,俭近仁,信近情,敬让以行此。虽有过,其不甚矣。夫恭寡过,情可信,俭易容也,以此失之者,不亦鲜乎!”(《礼记》第三十二)
子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”
或曰:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则不知也。”
子张问曰:“今尹子文,三仕为令尹,无喜色,三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”[380]
或曰:“仲弓也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。吾不知其仁。焉用佞?”
孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
对仁的进一步阐述
子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者利仁。”
子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
子曰:“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯谓之仁已乎?”子曰:“为之难,言之得无讱乎?”
七、君子与小人
子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
子曰:“君子矜而不争,群而不党。”
子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”
子曰:“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”
子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
(孔子)在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”
子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”
子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何忧何惧?”
子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已矣。”
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
子曰:“士而怀居,不足以为士矣。”
子曰:“事君三违而不出境,则利禄也。人虽曰不要,吾弗信也。”(《礼记》第三十二)
子曰:“君子耻其言而过其行。”
孔子曰:“君子有三戒。少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”
八、中庸作为理想的人格及孔子鄙夷的几种人
中庸之人
子曰:“乡愿,德之贼也。”[381]
子在陈(孔子在陈国游学,决定回到鲁国编撰教书),曰:“归欤!归欤!吾党之小子狂简,斐然成章。”
子贡问师与商也孰贤。子曰:“师也过,商也不及。”曰:“然则师愈欤?”子曰:“过犹不及。”
子谓子夏曰:“汝为君子儒!无为小人儒!”
子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”
孔子憎恶的几类人
子曰:“古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶:恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾而不信,吾不知之矣。”
子曰:“色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也欤?”
子曰:“唯女子与小人为难养也,近之不孙,远之则怨。”
子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”
子曰:“君子不以辞尽人,故天下有道,则行有枝叶。天下无道,则辞有枝叶。”(《礼记》第三十二)
九、为政
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
子曰:“齐一变,至于鲁;鲁一变,至于道。”
子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”
或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政。是亦为政,奚其为为政?”
有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。”
为政的道德范例
子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
季康子问政于孔子。孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”
季康子问政于孔子曰:“如杀无道以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风必偃。”
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
为政的因素
子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”
十、关于教育、礼仪和诗
子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”
子曰:“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”
子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。”
子曰:“知及之,仁不能守之;虽得之,必失之。知及之,仁能守之。不庄以莅之,则民不敬。知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。”
子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”
陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎?’对曰:‘未也。’‘不学诗,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:‘学礼乎?’对曰:‘未也。’‘不学礼,无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“问一得三,闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“学而时习之,不亦说乎?”
子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”
子曰:“由也!汝闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语汝。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
孔子曰:“生而知之者上也,学而知之者次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”
子曰:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
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