卫国巫人密探风云

    中国有文字记载的信史时代，始自于周厉王的言论管制期。周厉王，名姬胡，他是周王朝的第十任帝王，是周夷王的儿子。周夷王因为烹煮了无辜的齐哀公而载之于半信史，周厉王则表现出更为明确的暴君风格。

    周厉王于公元前879年继位，继位后就找来荣国的封君荣夷公，商量有什么办法可以迅速发财。荣夷公在历史上首创专利之概念，于是周厉王采纳之，方法就是把王畿一带的山林川泽统统封锁起来，如果百姓想要打柴、采集、捕鱼、打猎，就必须先行缴纳高额的税金。于是周厉王迅速暴富，百姓却是苦不堪言。

    百姓议论纷纷，表示不满。于是周厉王建立起以卫国巫人为主体的密探体制，密探们在人群中钻来钻去，把对周厉王表示不满的群众报告给官方，抓捕后杀掉了。于是国人大恐，再也不敢公开表达反对意见。走在路上连话都不敢说，道路以目，这个成语就是出现在这个特定时代。

    没有人再敢说话，周厉王心清气爽，曰：要狠狠地打击那些不负责任的言论，这样才能实现长治久安嘛。

    如此"道路以目"了整整三年。三年后，突然有一天，数不清的国人、工商业者和军人聚集在王宫门前，守宫卫队杀气腾腾赶来，与群众对峙，并高声喊话，喝令群众解散离开，否则予以严惩。守宫卫队发现这样只能激怒群众后，又改喊请大家不要上了一小撮坏人的当，要和谐，和谐才是最重要的，如果大家解散的话，保证不秋后算账。而此时，密探们就混迹于人群之中，紧张地搜集着资料，准备群众解散后立即抓捕杀戮。

    幸好周王朝时代的国人没有上当，他们发出愤怒的吼叫，打倒卫队冲入王宫。周厉王见此情形，丝毫也不犹豫，立即跳上马车，驾车从后门逃出，向着东北方一路狂奔，渡过黄河，来到了彘邑，也就是现在的山西霍州市东南。确信国人不太可能抓到他之后，这才喘了口气，从此躲藏了起来再也没露过面。

    周厉王逃了，但是他还有个儿子，名叫姬静。愤怒的国人开始追杀太子，可怜的小太子疯了一样在街上狂奔，数不清的人在追杀他。姬静一口气逃到素有贤名的召穆公门前，冲进去请求庇护。暴动的群众追杀而来，包围了召穆公的王府，要求召穆公交出太子。

    召穆公壮着胆子与群众对话，请求放过无辜的太子，却被愤怒的群众拒绝。日后太子如果登位，肯定会为他爹报仇，群众不想冒这个风险。见劝说无效，召穆公只好退回，忍痛让自己的儿子穿上太子的衣服，推出门外。这可怜的小东西，没招谁没惹谁，被门外的群众一拥而上，活活打死了。

    召穆公以自己的儿子替代太子，让后世的统治者乐不可支，立即将召穆公树立为典型，宣传人命不等价的观念，并希望更多的人能够被忽悠，应该说，这个忽悠的效果是极为显著的。

    最重要的是，召穆公牺牲了自己的儿子，换来了个非常不值得的结果。日后这个太子继位，秉袭的仍然是周氏王族惯有的混账风格。

    短命共和国

    周厉王逃遁，共和国时代到来了。据司马迁《史记》载，周厉王逃走之后，周王朝由召公和周公共同执政，他们和衷共济，推心置腹，亲密无间，不分你我，所以号称共和。但是据后世史学家研究，司马迁老先生写史不认真，弄错了。实际上，共和是一个人的名字，是有个诸侯姓共名和，这个人品德比较可靠，老百姓信任他，于是诚邀共和先生来都城执政。执政期从公元前841年开始，14年后，周厉王那没死掉的儿子突然钻出来，共和时代才草草结束。共和执政时期，实行的是无为而治、顺应民心的政治，所以这段历史非常平静。到了公元前827年，传来了逃亡在外的周厉王死掉的消息。这时候朝中有心术不正的大臣，开始密谋推举周厉王的儿子继位，自己也好以拥戴之名获得利益。家天下时代，拥戴者的私心和险恶隐藏在冠冕堂皇的口号之下，所以新君继位一帆风顺，共和从此彻底消失。

    平心而论，新君周宣王即位之初，还是很想有一番作为的。毕竟他的身世经历太过于惨烈，国人暴动，父亲逃亡，自己被追杀，为了救他，召穆公又献出了自己的儿子。如果他不好好地干一番，委实对不起这些拥立他的人们。

    所以周宣王努力表现，任用贤士，选拔人才，清明政治，安抚诸侯，就这样玩过了一段时间后，他不无沮丧地发现，他真正想要的，不是这个。他最喜欢的，是胡作非为。正儿八经治理好国家，这明显违背他的天性。

    于是宣王说：人生何其短暂，为什么要为别人而活？周宣王说：我要做回我自己。于是他开始不理朝政，于后宫中过上淫乱而快乐的生活。王后姜氏看到他露出本来面目，心里很担忧，就脱下头上的簪和耳环，待在后宫的永巷之中，声称国君荒淫好色，都怪自己没当好王后，请国君治罪。与此同时，姜氏大骂宣王宠爱的后夫人是淫妇。

    史书上说，周宣王深受感动，于是励精图志。但这个说法是瞪眼睛说瞎话，实际上周宣王根本没理姜后个槌子，而且是变本加厉。周宣王是个不甘寂寞的人，和平安康的日子让他痛苦，他巴不得天下大乱，所有人都活在痛苦之中，这样他才有得玩。

    可是天下不乱，人民不痛苦，怎么办呢？有了！周宣王想，思路决定出路，办法总比困难多。天下不乱，我把你搞乱，人民不痛苦，我让你痛苦。就在周宣王琢磨这事的时候，好死不死的鲁国封君鲁武公，带着大儿子姬括和小儿子姬戏，来都城见周宣王。周宣王一看这爷仨，眼珠一转，计上心来。

    于是周宣王问：你们这俩孩子，哪个被立为封君继承人了？鲁武公回答：按照武王时代的律令，必须要立大儿子的。周宣王摇头：为什么非要立大儿子？小儿子也是亲爹生亲妈养，凭什么就没有继承权？这对小儿子不公平。现在我宣布，你们鲁国，改立小儿子为继承人。

    鲁武公慌了手脚：这么搞，会闹出乱子的呀。周宣王道：乱讲，怎么会出乱子？你不听我的吩咐，是蔑视天子尊严吗？鲁武公没办法，只好任由周宣王胡来，取消了大儿子姬括的继承权，让小儿子姬戏继承鲁国封君。可是大儿子姬括窝囊啊，他不过就是跟父亲来国都一趟，没犯错没惹事，却莫名其妙地被剥夺了继承权，为什么会这样呀？为什么？

    姬括想不通，咽不下这口窝囊气，活活窝囊死了。而小儿子姬戏，他在父亲死后，幸福地成为了鲁君。

    失去继承权的姬括虽然气死了，可是他的儿子没气死。姬括的儿子叫伯御，他还在耐心等待接班呢，没承想封国被叔叔霸占了。伯御不甘心失去的天堂，于是就秘密组织了一伙亡命之徒，于一个月黑风高之夜，呼哨一声，杀入王宫，斩杀了叔叔姬戏，夺回了国君之位。

    可是自打周宣王为搞乱鲁国，埋下这枚定时炸弹之后，就天天伸长脖子往这边看，等着热闹看。闻说伯御杀姬戏，周宣王大喜，立即声称伯御杀掉了自己指名的封君，是对自己天子尊严的蔑视，于是率领大军，杀奔鲁国，把个愣头青伯御杀掉了。

    周宣王终于如愿，引领着王朝走向了大混乱时代。

    妖鬼杀人事件

    弄乱了鲁国，接下来周宣王想玩个大的，就驱师杀奔太原，去打那里的戎人。可是他哪里是戎人的对手？反被戎人打得丢盔弃甲，大败而逃。周宣王不甘心，又集结大军，再一次杀回去，不想戎人早就看透了他的草包本质，设下伏兵，竟然把周军全部歼灭。幸亏周宣王逃得快，才保住老命。

    逃回来后，周宣王反思这两次失败，恍然大悟，说：唉，打错了，就不该打戎人，戎人那伙子煞星会还手的，要打就打不会还手的，这样才能赢。

    打谁才不会还手呢？当然是打老百姓，于是周宣王增设官员，增加赋税，老百姓们果然是哭叫连天，却无力抗拒。周宣王的心里，顿时感到说不出来的快乐。然后周宣王又开始杀戮大臣，大臣也不敢还手。第一个挨刀的是大夫杜伯。关于杜伯这位霉催蛋的死因，史书上存在两种说法。

    一种说法称，当时民间有流言："月将升，日将没，桑弓箕袋，几亡周国。"意思是说将有女子乱政，操桑弓箕袋的人将灭亡周王朝。于是周宣王下令禁止弓矢，并派大夫杜伯负责此事。不久杜伯捉到一个入城卖弓矢的女人杀掉，这条禁令就取消了。但不久周宣王又梦到一个美貌女子自西方而来，进入太庙，拿走周氏祖先灵牌，于是周宣王判断谶言仍在生效，认为都是杜伯执行力不够，就杀了杜伯。

    另一种说法称，周宣王有个美貌的宠姬，叫女鸠，她爱上了杜伯就要求和杜伯欢好。可是杜伯拒绝了，女鸠爱不成，恨意生，就向周宣王投诉说杜伯企图污辱她。周宣王大怒，杀杜伯。

    两种说法在历史上都存在，而且相互之间并不排斥，可见杜伯之死，或是多种因素凑合而成。据记载，当杜伯被处死时，他大喊大叫：冤枉呀，我好冤枉呀，如果我死后无灵，我就认了，如果有灵，不出三年，我一定会回来找你，你等着，我会回来的，会回来的……果然，三年后，灵异事件就发生了。当时周宣王正在外边打猎，忽然看到杜伯驾一辆由白马拉着的白色车子，头戴红帽子，向着周宣王疾冲过来。周宣王急忙想逃，但为时已晚，只听嗖的一声，杜伯一箭命中周宣王的心脏，力道之大，甚至连宣王的脊骨都给射断了。

    事件发生时，朝臣与卫士们全都在一边看着，但没有人敢跟鬼魂过招，只能是眼睁睁地看着宣王被杜伯鬼魂射杀。

    事后有人分析，这个杜伯鬼魂有可能是痛恨周宣王倒行逆施的刺客，扮作鬼魂来行刺。这种可能性不能排除，但是有关"月将升，日将没，桑弓箕袋，几亡周国"的谶语，仍然在释放着强大的能量，并将周王朝迅速推向破碎的末路，这就不好解释了。

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    秦王朝崛起

    周穆王时代，有个善于驭车的造父，替穆天子驾车巡游天下。于是穆天子把造父封到了赵城，造父就是后来赵国的先祖。

    造父到了赵城，天下对驾车或对马有研究的人都赶过去凑热闹。早间商纣王的亲信恶来，在周王朝建立后被列为奸臣，结果恶来的后人就沦落为养马人。这支部落的首领名字叫大骆，他也带着部族来了。大骆有个儿子叫非子，他在这苦寒之地，流露出养马的天分，他养的马膘肥体壮。

    马是周王朝最重要的财富与战略物资，造父发现了非子这个人才，就急忙报功。这时候穆天子已经死了好久，在位的是周孝王，孝王亲切接见了养马劳模非子，鼓励他多养马，养好马，为天子多做贡献。又把非子封到了秦邑，让他负责不知何故死绝了的嬴氏的祭祀。这样做的目的有可能是"去恶来化"，和声名狼藉的祖先划清界限，开始全新的生活。

    于是非子从此改称秦嬴，彻底剥离了商纣王时代的负资产。此后非子家族延续三代人，到了周厉王引发暴乱之时，戎人趁乱进攻，消灭了大骆部落。此后，商纣王时代的奸臣恶来，就只剩下非子一支了。到了周宣王时，他是个吃啥啥不剩、干啥啥不行的天子，又好大喜功，鼓动秦嬴的第三代封君秦仲进攻戎人，秦仲就信了。结果秦仲去了就没回来，被戎人打死了。

    秦仲虽死，却留下五个强悍的儿子，这五个儿子与戎人拼了老命，稳固住了自己的封国地盘，也成了周王朝北方最有力的屏障。

    周幽王的幽灵王朝

    一个无可争议的事实是，早在大禹始肇家天下，权力私有化之时，就已经埋下了后续王朝覆灭的种子。

    据《国语》及《史记》等严肃的史书记载，夏王朝末年的时候，忽然间有两条神龙，摇摇摆摆地来到了夏宫，很高调地宣布道：我们是褒国以前的两个国君，以后就留在这里，和你们在一起，在一起。

    史书没有提及神龙长什么模样，是穿着衣服还是袒露着鳞甲肚皮，史书只是简单地叙述道：褒人的神灵"化为二龙，以同于王庭"。给我们的感觉，这似乎是一个神人杂居的混沌时代，街道上人来龙往，两条神龙到王宫拜访，是很正常的事情。

    但是夏帝很害怕，就烧乌龟壳占卜，问：家里来了两条龙，是红烧好，还是清蒸味道更佳？

    卦象显示：杀了神龙不吉利，留下神龙也不妥当。于是夏帝就换了个问题问：请神龙留下唾沫，收藏起来如何呢？卦象显示大吉。于是夏帝就命人奉上玉帛财物，把请神龙吐口水的祈求写在竹简上，向两条神龙求拜。两条神龙冲夏帝吐了会儿口水，就飞上天空，不见了踪影。夏帝命人把神龙的唾沫装在一只精美的匣子里，郑重地收藏起来。

    不久夏朝灭亡了，商王朝就把装神龙唾液的匣子收归己有。很快商王朝也灭亡了，这只匣子就成了周王朝王宫的私藏宝物。整整一千多年过去了，匣子也未打开过。

    到了周厉王时代，他在宫中藏物中发现了这只匣子，问清楚详由后，心里就忍不住好奇：神龙的唾液是什么样子的呢？又有什么功效呢？

    好奇心害死王，周厉王下令：打开这只匣子看看。

    匣子一打开，意想不到的事情发生了。就见打开的匣子里边，哗啦啦地流出大量的液态物，这应该就是神龙的唾液了。唾液浩浩荡荡，汩汩滔滔，在王宫里四处流淌，无法止住。眼看整个王宫就要淹没在唾液的海洋之中。

    周厉王慌了神，想出来个奇妙的怪主意：以邪止邪。周厉王命令所有的宫女集合，统统把衣服脱掉，光着身子冲着唾液海连蹦带嚷。据说周厉王的这个办法是有讲究的，神龙唾液，就是龙精，龙精遇到赤裸身体的女人，就会化为大鳖。不太明白这种变化的科学原理，但史书上说，那些唾液果然消失了，化为一只黑色的大甲鱼。

    甲鱼在王宫里爬呀爬，爬到了厉王的后宫。后宫有个7岁的小女孩，她在宫里的职务是"童妾"，意思是周王还没成年的老婆。记载称，甲鱼爬到了7岁小女孩身上，感觉当时只是一场惊吓，也没什么可怕的事情发生。

    此后又过去好多年，周厉王的儿子周宣王在位，那个早年被甲鱼爬过的童妾，已经长大成人了。有一天她发现自己莫名其妙地怀孕了，并生下一个女儿。可是童妾并没有接触过男人，怎么会生下孩子呢？她害怕周宣王追究，更害怕这孩子是个妖怪，就偷偷把孩子扔在了路边。

    这时候，恰好国都流传着"月将升，日将没，桑弓箕袋，几亡周国"的民谣，周宣王断定，如果有拿桑弓、背箕袋的人出现，周王朝就会灭亡。于是周宣王禁止制造弓矢，民间凡有售卖弓矢者，格杀勿论。

    正好有一对夫妻，靠卖弓矢为生，因而遭到追杀。夫妻二人只好逃亡。他们在路上听到有孩子的哭声，过去一看，发现了被童妾抛弃的婴儿。于是夫妻二人抱起这个婴儿，逃亡去了西南的褒国。

    很快周宣王死了，他的儿子周幽王继位。这时候，被抱到褒国的小婴儿，已经长成了绝美的少女。不久周幽王攻伐褒国，抓走了封君，褒国人就把这个美丽的姑娘献给了周幽王。从第一眼看到她起，周幽王就深深地爱上了她。由于这个姑娘来自褒国，褒国姓姒，所以史书上称这个姑娘为褒姒。

    历史记载称，自从周幽王得到褒姒后，为其美色倾倒，宠爱无比，日日夜夜不肯分离。很快他就为讨取美人欢心，烽火戏诸侯而步步走向灭亡了。

    后世的学者们，对古人把这件事写入历史，表示出极大的愤慨，这都什么乱七八糟的，神龙、唾液、赤裸身体的宫女……历史是严肃的，怎么可以写成灵异故事呢，嗯？古人治史，真是太不严谨了！

    实际上，古人治史是很严谨的，褒姒的故事也没什么问题，这实际上是在历史原型上衍生出来一个哲学故事，或者叫寓言更为恰当。故事已经讲得很明白，周王朝灭亡的根由，在于获得权力的暴力法则，在于后宫中童妾这种邪恶而变态的制度。由于国人的政治智慧匮乏，视暴力为获得权力的唯一通道，导致了弱肉强食、成者王侯败者贼的观念流行。这种观念决定了，当一个王朝走过上升期，强者的挑衅就成为一个必然。这个规律，在春秋时代得到了精确的验证。

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    此时的世界

    公元前800年，周王朝周宣王在位，而在印度，从公元前3000年前就开始积累的文化喷薄爆发，《吠陀经》在这一年完成。

    《吠陀经》，是印度古文明中最为重要的经典，吠陀的本义是知识、学问。《吠陀经》记录了各式圣歌、宗教、礼仪、风俗、思想和哲学，在这里，印度神话初次较为系统地组合起来。

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