9·1子罕言利与命与仁。

    译文孔子很少谈到功利和天命，却赞许仁德。

    名家注解程颐、程颢注：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”

    张居正注：“盖利与义相反，学者而谋利则廉耻之道乖；有国家者而好利则争夺之祸起，其端甚微，其害甚大。故夫子罕言之，欲人知所戒也。天命靡常，其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知，幽远而难必，人惟宜尽人道之所当为者，而默以听之。若语人以命，则人将一一取必于天，而怨尤之心生矣，故夫子亦罕言，欲人之自修也。仁具于心，乃四端万善之统体，其道至大而难尽，若强以示人，则未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之，欲人之渐进也。夫观圣人之所罕言，则吾人之所当务者可知矣。”

    9·2达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

    译文达巷党中的一个人说：“伟大啊，孔子！他学问广博，不仅仅是某一方面的专家。”孔子听了这话，对他的学生们说：“我能干什么呢？赶车吗？当射手吗？我还是赶车吧。”

    名家注解朱熹注：“达巷，党名。其人姓名不传。博学无所成名，盖美其学之博而惜其不成一艺之名也。执，专执也。射御皆一艺，而御为人僕，所执尤卑。言欲使我何所执以成名乎？然则吾将执御矣。闻人誉己，承之以谦也。”

    张居正注：“盖闻人誉己，承之以谦也。夫孔子之圣，生而知之，其道以一贯之。固不待于博学，而亦非有意于求名者，惜乎党人不足以语此！若夫观人之法，则不可以概求，或全德之士可以大受，或偏长之士可以小知。随才善用，此又为治者之先务也。”

    9·3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

    译文孔子说：“用麻料做帽子，符合礼仪；现在大家都用丝料，这样节俭，我服从大家。在堂下叩头拜见君主，合乎礼仪；如今人们都在堂上拜见，这是傲慢。虽然违背大家的意愿，我还是主张在堂下拜见君主。”

    名家注解程颐、程颢注：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也；害于义，则不可从也。”

    朱熹注：“麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细密难成，不如用丝之省约。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。”

    张居正注：“此可见圣人之处世，不论流俗之好尚，而惟以义理为权衡，或从或违，惟其是而已。此所以为万世礼义之中正也。”

    9·4子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

    译文孔子杜绝了四种毛病——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

    名家注解程颐、程颢注：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”

    朱熹注：“盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。”

    张居正注：“此四者，人情之所不能无也，若我夫子，则廓然大公，物来顺应，未事之先，无有私意，亦无有期必，既事之后，未尝固执，亦未尝私己。”

    9·5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

    译文孔子被匡地的人囚禁了，他说：“周文王死了以后，文化典籍不都在我这儿吗？天如果要消灭周的文化，那么我也就不会掌握这些文化了；既然天不想丧失这些文化，那匡地的人又能把我怎么样呢？”

    名家注解朱熹注：“畏者，有戒心之谓。匡，地名。道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。不曰道而曰文，亦谦辞也。”

    张居正注：“夫圣人当不测之变，而处之泰然如此。真所谓卒然临之而不惊，无故加之而不慑者。学者观此，不惟可征其见理之明、任道之勇、而亦足为养心不动气之法矣。”

    9·6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

    译文太宰向子贡问道：“孔夫子是圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这固然是天使他成为圣人，而且又多才多艺。”孔子听到后，说：“太宰了解我吗？我小时候很贫贱，所以学会了很多低级的技能。君子会有这么多的技能吗？不会有这么多的。”

    名家注解朱熹注：“纵，犹肆也，言不为限量也。将，殆也，谦若不敢知之辞。圣无不通，多能乃其余事，故言又以兼之。”又注：“言由少贱故多能，而所能者鄙事尔，非以圣而无不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以晓之。”

    张居正注：“德既造于至圣，则其才自无所不通，所以又兼乎多能耳。然则多能乃圣之余事，而岂足以尽夫子之圣哉？子贡之言，盖智，足以知圣人者也。”

    9·7牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

    译文孔子的弟子牢说：“孔子说：‘我没有被国家重用，所以多学一点技艺。’”

    名家注解朱熹注：“牢，孔子弟子，姓琴，字子开，一字子张。试，用也。言由不为世用，故得以习于艺而通之。”

    张居正注：“按此章太宰之言与达巷党人之言相似。孔子一则以执御自居，一则以多能为鄙，固皆自谦之词。其实圣学之要，不在于此。盖修己有大本大原，治天下有大经大法，自尧舜以至于孔子皆然，不以博学多能为急也。学圣人者宜详味乎斯言。”

    9·8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

    译文孔子说：“我有知识吗？没有知识。有一个农民向我提问，我什么也不知道。我从他问的事情的始末两端推究而尽量地回答他。”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人之教人，俯就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之道，必降而自卑，不如此则人不亲，贤人之言，则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子、孟子，则可见矣。”

    朱熹注：“孔子谦言己无知识，但其告人，虽于至愚，不敢不尽耳。叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”

    张居正注：“此乃圣人之谦辞，然谓之叩两端而竭，则其无所不知，与夫诲人不倦，皆可见矣。”

    9·9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

    译文孔子说：“神鸟凤凰没有飞来，黄河也没有图画出来，我这一生也将要完了吧！”作猗兰操

    名家注解朱熹注：“凤，灵鸟，舜时来仪，文王时鸣于岐山。河图，河中龙马负图，伏羲时出，皆圣王之瑞也。”

    张居正注：“盖圣王在上，则和气充溢于天地之间，故其祥瑞之应如此！已矣夫是绝望之词。”

    9·10子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

    译文孔子看见穿丧服的人、戴着礼帽穿着礼服的人和瞎了眼睛的人时，他们虽然年轻，孔子也一定站起来；从他们前面过，也一定快步走过去。

    名家注解张居正注：“盖有丧的人方抱悲痛之意，于情可哀，有爵的人既受朝廷之命，于礼当尊。夫子但见其可哀可尊，即为之改容致敬，却不因其少与瞽而遂忽之也。然有爵之当尊，有丧之可矜，人皆知之。惟少者人之所易忽，瞽者人之所易欺，而夫子哀敬之容不为之少异。此所以为圣德之至也。”

    9·11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

    译文颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和仁德，仰望它越发觉得高深莫测，钻研它越发觉得坚不可破。看看似乎在前面，忽然又觉得在后面。老师善于一步步地引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止不学都不可能。我已经竭尽了我的能力，好像有所成就了。虽然想像老师那样去做，可是又不知道从哪儿入手了。”

    名家注解程颐、程颢注：“此颜子称圣人最切当处，圣人教人，惟此二事而已。”“到此地位，功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”又注：“此颜子所以为深知孔子而善学之者也。”

    张居正注：“这篇中博文约礼正是圣学切实下手处，盖学不外于知行二者。尧舜以来，所谓惟精以察之，即是博文的工夫，惟一以守之，即是约礼的工夫。此孔子得统于尧舜，而颜子为善发圣人之蕴者也。学者真能从事于此，而加竭才之功焉，则何帝王之不可为，圣贤之不可及哉？”

    9·12子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

    译文孔子得了重病，子路让孔子的学生做家臣，准备办理丧事。过了一段时间，病渐渐好了，孔子说：“仲由这种行为是欺骗呀！我没家臣变为有家臣来治丧。我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其在家臣料理下死去，还不如在你们学生料理下死去！我即使得不到隆重厚葬，却会死在道路旁吗？”

    名家注解朱熹注：“子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”

    张居正注：“一般是死，一般是葬，乃不待我以师弟之情，而欲强为君臣之礼，以至于行诈而欺天，亦独何心哉？由之此举盖非准不当为，且亦不必为矣。夫圣人于疾病危迫之中，而事天之诚，守礼之正，一毫不苟如此！此所以为万世法也。”

    9·13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

    译文子贡说：“有一块美玉在这里，是把它放在匣子里藏起来，还是找一个识货的商人卖一个好价钱呢？”孔子说：“卖了它！卖了它！我等待着卖个好价钱。”

    名家注解朱熹注：“子贡以孔子有道不仕，故设此二端以问也。孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。”

    张居正注：“盖天下之宝，当为天下惜之，尤不可以自轻也。知玉之当沽，则知夫子之当仕。知玉之待价，则知夫子之待礼。如无礼而自往者，是衔玉而求售也，圣人岂为之乎？此可见士之出处，待则为自守之正，求则为奔竞之私，诚不可不慎辨矣。”

    9·14子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

    译文孔子要到九夷居住。有人说：“这个地方风俗鄙陋，怎么居住呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么鄙陋的呢？”

    名家注解朱熹注：“东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。”

    张居正注：“此可见圣人道大德宏，存神过化，如帝舜耕于历山，而田者让畔。泰伯、端委以化荆蛮，感应之妙，有不约而同者，使孔子得邦家而治之，则绥来动和之化，其功效岂小补哉？惜乎春秋之不能用也。”

    9·15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”

    译文孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后把乐章整理出来，《雅》乐和《颂》乐都各自有适当的安排。”

    名家注解朱熹注：“鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然诗乐亦颇残阙失次。孔子周流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。”

    张居正注：“《雅》是《大雅》《小雅》。《颂》是《周颂》《鲁颂》《商颂》。都是《诗经》的篇名。其中的诗词就是乐章。”

    9·16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

    译文孔子说：“在外服侍公卿，在家服侍父兄，办理丧事不敢不尽礼，不被酒肉所困扰，这些事我做得怎么样呢？”

    名家注解张居正注：“夫此四者，皆人伦日用庸德之行，而我犹有所未能。况君子之学更有大于此者乎？此吾之进修所以惕然而不宁，汲汲然而匪懈也，此圣人谦己诲人之词，然其至诚无息之心，躬行实践之学，于此亦可见矣。”

    9·17子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

    译文孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

    名家注解程颐、程颢注：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又注：“自汉以来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王道，其要只在谨独。”

    朱熹注：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫发之间断也。”又注：“自此至篇终，皆勉人进学不已之辞。”

    9·18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

    译文孔子说：“我没有见过喜好仁德像喜好美色一样的人。”

    名家注解张居正注：“人若能以好色之心好德，则如《大学》所谓自慊而无自欺。推之以正心、修身、齐家、治国、平天下又何难哉？孔子此言，其勉人之意深矣。”

    9·19子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

    译文孔子说：“譬如堆土成山，还差一筐完成，就停止了，这是我自己半途而废。譬如用土平地，虽然只刚倒一筐土，但是如果继续下去，那是靠我继续坚持啊！”

    名家注解朱熹注：“书曰：‘为山九仞，功亏一篑。’夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学者自强不息，楚狂接舆则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。”

    张居正注：“大抵人之为学，莫先于立志，所谓止吾止者，其志隳也。志一隳，则何功不废？进吾往者，其志笃也，志一笃，则何功不成？”

    9·20子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

    译文孔子说：“听我的话而始终不懈怠，大概只有颜回吧！”

    名家注解张居正注：“观孔子以不惰称回，以不厌自处，可见圣贤造诣，都自勤学中来，读者所当深玩也。”

    9·21子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

    译文孔子谈到颜渊，说：“可惜啊！我只看见他不断地进步，没有看见他停止过。”

    名家注解朱熹注：“颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。”

    张居正注：“盖人或资禀有限，则欲进而不能，或立志不专，则进锐而退速。故能进为难，进而不止者为尤难。惟回之为学，真能勇往直前，惟日不足，必欲造乎精微纯粹之域而后已，吾未见其有止息也。夫进而不已，则其进未可量，虽至于圣人不难，而今不幸死矣！岂不深可惜乎？孔子深惜颜回，亦勉励门弟子之深意义也。”

    9·22子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”

    译文孔子说：“庄稼只长苗而不开花的情况有，只开花而不抽穗的情况也有。”

    名家注解朱熹注：“谷之始生曰苗，吐华曰秀，成谷曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君子贵自勉也。”

    张居正注：“诚能戒始勤终怠之失，为功深力到之图，则进退不已，未有不底于成者，是在自勉而已矣！”

    9·23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

    译文孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道他将来赶不上现在呢？一个人到了四十、五十而没有名声，那他也就没什么可畏的了。”

    名家注解朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉学也。”

    张居正注：“盖四十、五十乃君子道明德立，学有成效之时，于此而犹无可称，则终不免为庸人之归而已，又何足畏之有？可见人之进德修业，当在少壮之时，若少不加勉，则英锐之年，不可常保，迟暮之期，转眄而至。虽欲勉强向学，而年力已衰，非复向时之有得矣，悔之亦何及哉？古语说，少壮不努力，老大徒伤悲。是以大禹惜寸阴，高宗务时敏，欲为圣帝明王者尤所当汲汲也。”

    9·24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

    译文孔子说：“合乎礼仪准则的话，能不服从吗？但改正错误了才是可贵的。迎合自己心愿的话，能不高兴吗？但分析思考才是可贵的。高兴而不思考，服从而不改正，我就不知道该怎么办了。”

    名家注解朱熹注：“法言人所敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意之所在也。”

    张居正注：“盖人有不闻善言的，犹望其闻而能悟。今既顺从喜说，有挽回开导之机了，却依旧不能改绎，与不曾闻的一般，则虽言亦何益乎？所以说吾末如之何也已矣，亦深绝之词也。按孔子此言，乃人君听言之法。盖人臣进言最难，若过于切直，则危言激论，徒以干不测之威，若过于和缓，则微文隐语，无以动君上之听。是以圣帝明王，虚怀求谏，和颜色而受之。视法言则如良药，虽苦口而利于病，视巽言则如五谷，虽冲淡而味无穷，岂有不能改绎者乎？人主能如舜之好察迩言，如成汤之从谏弗睇，则盛德日新，而万世称圣矣。”

    9·25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

    此章系重出，见《学而》篇第8章。

    9·26子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

    译文子说：“一国军队可以使它失去主帅，但匹夫却不可能使他动摇自己的意志。”

    名家注解张居正注：“夫以匹夫之志胜于三军之帅如此，则志之于人岂不大哉？所以为学而有志于圣贤，则便可以为圣贤，为君而有志于帝王，则便可以为帝王。盖其机在我，夫孰得而御之？是以君子贵立志也。”

    9·27子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

    译文孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，和穿着狐貉裘的人站在一起，却并不觉得羞耻的，大概只有仲由吧！这正如《诗经》上说的‘不嫉妒，不贪求，用到哪里不好？’”子路听后终身背诵这首诗。孔子说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

    名家注解朱熹注：“子路之志如此，则能不以贫富动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。”又注：“言能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。”

    张居正注：“盖仲由识见已进于高明，志趣不安于卑陋。故能有以自重，而不动心于贫富之间如此。昔子贡以无谄无骄为至，而夫子益之以乐而好礼，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。”

    9·28子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

    译文孔子说：“天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后才凋落的。”

    名家注解张居正注：“盖治平之世，人皆相安于无事，小人或与君子无异，至于遇事变、临利害，则或因祸患而屈身，或因困穷而改节，于是偷生背义，尽丧其生平者多矣。独君子挺然自持，不变其旧。威武不能挫其志，死生不能动其心，就是那后凋的松柏一般。所以说士穷见节义，世乱识忠臣，必至此而后知也。知松柏之后凋，则虽春夏之时，亦不可等松柏于他物。知君子之有守，则虽治平之世，亦不可视君子如常人。如必待有事，然后思得君子而用之，岂不晚哉？”

    9·29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

    译文孔子说：“明智的人不会被迷惑，仁德的人没有忧虑，勇敢的人无所畏惧。”

    名家注解朱熹注：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。”

    张居正注：“盖智、仁、勇三者，乃天下之达德，学者之修己，帝王之治天下国家，皆本于此，故智至于不惑，然后足以照临四海；仁至于不忧，然后足以并包九有；勇至于不惧，然后足以裁决万机。欲学为帝王者，可不勉哉？”

    9·30子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

    译文孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以一同取得成就；可以一同取得成就的人，未必可以一起有所建树；可以有共同建树的人，未必可以共同享有权势。”

    名家注解程颐、程颢注：“可与共学，知所以求之也。可与适道，知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓能权轻重，使合义也。”又注：“汉儒以反经合道为权，故有‘权变’、‘权术’之论，皆非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”

    朱熹注：“先儒误以此章连下文‘偏其反而’为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以《孟子》‘嫂溺援之以手’之义推之，则权与经亦当有辨。”

    张居正注：“夫道以通权为极，学者固不容以躐等而进。而学必至于能权，然后可以裁制万变而为学之成也。况人君一日万机，要使裁决区处各得其当，尤不可不知权。然必平素讲求，时常体认，使义理明白，识见融通，乃可以称量事物之轻重，而无有差失。然则学问之功，岂可忽哉？”

    9·31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

    译文“唐棣树的花，翩翩摇荡。哪里是我不思念？是家住得太遥远。”孔子说：“还是没有去想念，如果想念的话哪里有什么遥远之说呢？”

    名家注解程颐、程颢注：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”

    张居正注：“这是孔子借诗词以勉人之意。然人心至灵，思在于善则为善固不难，思在于恶则为恶亦甚易。故先儒言，哲人知几，诚之于思，学者又不可不审察于念虑之萌也。”

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