【译文】
古往今来世代显赫的家族，无不由表德造就；天地之间最为高尚的人品，还是从读书养成。
【汇评】
传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，宾如烟花过眼，须臾便灭。
古联云：“树德承鸿业，传经裕燕贻。”
又云：“树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。”又云：“天麻静迓惟为善，祖泽长延在读书。”又云：“欲高门第须为善，要好儿孙必读书。”又云：“立品定须成白璧，读书何止到青云。”皆格言也。
【译注】
要想家业世代兴旺，总要靠读书积德，如果纷纷热衷于权势财利，那就像过眼的烟花，顷刻间就消散了。
古代对联说：“培养高尚道德，才能继承祖先的鸿业；传授圣贤经典，才算留下了丰厚的遗产。”
又说：“培养道德的根本，只有孝敬和友爱；传家接代的至宝，在于经史与文章。”
又说：“等待天降的福禄，只有积善；延长祖宗的恩泽，在于诗书。”
又说：“要想门第显贵，应多做善事；要想儿孙成才，须刻苦读书。”
又说：“培育人品，应当追求达到白璧无瑕；读书课业，目的不仅在于直上青云。”
这些都是格言。
【原文】读书即未成名，究竟人品高雅；修德不期获报，自然梦稳心安。
【译文】读书即使不能成名，也会使人品格高雅；修德即使不图报答，也能使人恬然自安。
【汇评】
不因果报方修德，岂为功名始读书？
【译注】
不能为了报答才去做好事，怎能为了博取功名，才去发愤读书呢？
【原文】为善最乐；读书便佳。
【译文】
为善，是最快乐的事；读书，是最美好的事。
【汇评】
茅鹿门云：“人生在世，多努力修道于身，则心旷神怡，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！此事之最乐，而莫可加者也。若徒求诸绮席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣！”
张扬园云：“人第见近世游庠序者至于饥寒，衣冠之子多有败行，遂以归咎读书，不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得意斯淫，为里所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教，愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！”
【译注】
茅坤说：“人生在世，努力修养大道在身，就会心旷神怡，通体愉快，并且言行无不得当，做什么事能够这样呢？修道的快乐。是无以复加的。假如只是为了丰盛的宴席和华美的房屋，这种‘富润屋’与‘德润身’的区别，真如天壤之别了！”
张履祥说：“有人只因看到近世读书人有挨饿受冻的，而官宦人家的子弟，却多有伤风败俗的行为，于是就归罪于读书。他们不知社会衰败时，人们只是学点华而不实的文章，用来博取功名，而不了解读圣贤经典著作对于修养身心的重要。因此，失意后就行为越轨，一旦得志就耽于享乐，被百姓看不起。但怎能因为这些而否定读书呢？试想，子孙后代都不读书，就都不懂得道理，代代相承，后代就成了头脑迟钝的愚人。他们不懂得孝敬长辈，不懂得自身修养，不懂得教育子孙，愚昧的就安于见识鄙陋。狡黠的就施展奸诈的骗术，这样代代相传，后世的人就离禽兽不远。而不知羞耻了。对读书这样大的事业，怎能不竭力提倡，世代相承呢！”
【原文】
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【译文】
诸位到这里为了什么？难道仅仅限于学问和文章，掌握一点微末的技艺，便算得上读书之人？
在我所要求的并不高，只不过为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的本分，共做恪守礼教的人。
【汇评】
广州香山书院楹联。
刘直斋云：“士先器识，而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲，草菅人命者，鲜矣！”
【译注】
这是香山书院的楹联。
刘直斋说：“人才的衡量，要先看他的器量见识，然后再看他的文学技艺。假如年轻时没有关怀过别人，不做孝敬父母、遵从兄长的事，没有受过礼义廉耻的教育，只是会写一些虚伪华丽的文章，一旦仕途得意，不蔑视君王、嫌弃双亲、草菅人命的，真是太少了！”
【原文】聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬。而文学功名适济其奸。
【译文】
聪明用在正道上，越聪明越完美，文才功名会使他锦上添花；聪明用在邪路上，越聪明越荒谬，文才功名会使他更加奸诈。
【原文】战虽有阵，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
【译文】战场虽有阵列，但以勇猛为根本；丧事虽有礼仪，但以哀戚为根本；士人虽有学问，但以品行为根本。
【原文】飘风，不可以调宫商；巧妇，不可以主中馈；文章之士，不可以治国家。
【译文】飘摇的旋风，不能调和音调；机巧的妇人，不能主持家务；文章的高手，不能治理国家。
【原文】经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。
【译文】经世的本领出自于学问，这本领才有本源；心性的修养体现于事业，这修养才算圆满。
【原文】舍事功，更无学问；求性道，不外文章。
【译文】舍弃事业成功，没有实际的学问；追求性理道德，离不开经史文章。
【原文】何谓至行？日庸行；何谓大人？日小心；何以上达？日下学；何以远到？日近思。
【译文】怎样才算高明的行为？中庸不偏的行为；怎样才算有德望的人？小心恭谨的人；怎样才能上知天命？要下学人事；怎么才能远达目标？从近处思考。
【原文】竭忠尽孝，谓之人；治国经邦，谓之学；安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；霁月光风，谓之度；万物一体，谓之仁。
【译文】能竭忠尽孝，才可以叫做人；能治国安邦，才可以叫做学问；能安危定变，才可以叫做才能；能经天纬地，才可以叫做文章；胸怀爽朗温和，才可以叫做风度；万物看来只一体，才可以叫做仁爱。
【原文】为学日益；为道日损。
【译文】
求学问的方法是日日有所增加；修大道的方法是日日有所减损。
【汇评】
此老子语。日益则可以明道，日损则可以修己。道明而己修，则不假思索，不假作为，而无所不识，无所不为矣。益损：益智识而损欲求也。
一益一损，似相反，实则相成，士不学以益则不知道，不修而损则不化所学也。
【译注】
这是老子的话。
日日有所增加才可以明了大道，日日有所减损才能够修养自身。大道明了，身心修成，就可以凡事无须思虑而洞察，无为而有所作为了。增加和减少，是指增加知识，减少嗜欲。
一个增加，一个减少，看去好像相反，其实是相成的，因为士人不学习，就不能了解道，而不通过切实修养于身，而减少欲求，所学知识就不能消化。
【原文】有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
【译文】
只要志向坚定，终究是可以成功的，霸王项羽破釜沉舟，矢志不回，百里秦川终于归了西楚；只要肯于吃苦，上天是不会辜负的，越王勾践卧薪尝胆，百折不挠，三千兵马也可吞灭吴国。
【汇评】
此蒲留仙落第自勉联。
【译注】
这是蒲松龄科场失败后所写的自勉对联。
【原文】学以聚之；问以辨之；宽以居之；仁以行之。
【译文】通过学习来聚集学问；通过问辩来明辨道理；以宽广的胸怀来存养于心；以仁爱的心地来力行于世。
【汇评】
此是《易·乾》九二之《象传》语。
【译注】
这是《周易·乾》九二爻的《象传》里的话。
【原文】以心术为本根；以伦理为桢干；以学问为菑畲；以文章为花萼；以事业为结实；以诵读为耕耘；以记问为居积；以前言往行为师友；以忠信笃敬为修持；以作善降祥为受用；以乐天知命为依归。
【译文】把心术当做根本；把伦理当做骨干；把学问当做田地；把文章当做花朵；把事业当做果实；把诵读当做耕耘；把记问当做积累；把圣贤言行当做师友；把忠信诚敬当做修持；把乐行善事当做受益；把乐天知命当做归依。
【原文】凛闲居以体独；卜动念以知几；谨威仪以定命；敦大伦以凝道；备百行以考德；迁善改过以作圣。
【译文】凛于自己的闲居，以体察独修的深邃；分析自己的思绪，以预知细微的变化；庄重自己的举止，以完成上天的义命；敦守至上的伦理，以凝定自己的道心；省察所有的言行，以考察道德的得失；改正过失向至善，以达到圣贤的境界。
【汇评】
刘忠介公《人谱》六条。
【译注】
这是刘忠介公《人谱》上的六条文字。
【原文】收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。
【译文】
保持自己本来的心性而不为尘垢所染，是圣贤最重要的功夫；安于自身所处的地位而不受富贵所惑，是圣贤最高深的造诣。
【原文】操戈者，务得其柄；究理者，必穷其源。
【译文】
操兵刃，必须握住柄；究义理，必须探根源。
【原文】
万理澄澈，则一心愈精愈谨；
一心凝聚，则万理愈通愈流。
【译文】透彻把握诸多道理，心性就会更加纯正严谨；全部身心专注一处，道理就会更为通达晓畅。
【原文】
观天地生物气象；学圣贤克己工夫。
【译文】观察天地万物生生不息的景象；学习圣人贤者克己修身的工夫。
【原文】
下手处，是自强不患；成就处，是至诚无息。
【译文】进德修业，下手处，是积极进取，无丝毫退避之心；进德修业，成功处，是真实自然，无丝毫虚妄之念。
【原文】
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
【译文】用圣贤之道教导他人很容易，用圣贤之道管好自己却很难；用圣贤之道装饰言谈很容易，用圣贤之道身体力行却很难；用圣贤之道奋发于始很容易，用圣贤之道圆满成功却很难。
【汇评】
陈榕门云：“以圣贤教人，似易实难，莫若先以圣贤治己，人将慕而化之；即不然，而己不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段尤关吃紧，言行不符，是为假圣贤；始终不一，又成了两截人。必要一直做到底，方得。”
【译注】
陈宏谋说：“用圣贤之道教育别人，看似容易，实际上却很难，不如先用圣贤之道管好自己，这样就可以熏陶和影响他们；即使不能影响他人，自己也不失为圣贤路上之人，收获是很多的。下两段格言更为重要，言行不相符，是伪君子；开始和后来不一致，是两截人。圣贤之道要在实践中贯彻到底才行。”
【原文】圣贤学问是一套，行王道，必本天德；后世学问是两截，不修己，只管治人。
【译文】
圣贤的学问是本末一贯的，实行王道仁政，一定以天德为根基；后世的学问是言行两分的，不肯修养自己，只是一味教导别人。
【汇评】
陈榕门云：“一言学问，合下便当修己，不修己而治人，真谓之未尝学问。”
【译注】
陈宏谋说：“一谈学问，当下就应该酌量和管好自己。不管自己，却只顾去管理别人，那就真是所谓不曾学、不曾问。”
【原文】口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【译文】
嘴里讲的是伊尹周公，心里男盗女娼，只指责别人，不反省自己，这是挂牌欺人的圣贤；白天严肃地省察自己，晚上敬畏鬼神，既体察人心，又了解天心，才是根基扎实的学问。
【原文】
无根本的气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来消退，无分毫气力；无学问的识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
【译文】
没有根本的气节，如同酒徒酗酒打人，醉时勇猛无敌，醒来却浑身发软，无丝毫力气；缺乏学问的见识，好像厨子灶前烤火，只顾前面温暖，对于背后与左右，无丝毫关照。
【汇评】
不知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服。信以终身。吁！难言也！
气节信不过人，有出于一时之感慨，则小人能为君子之事；有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名；亦有初念甚力，久而屈其雅操；当危能奋，安而丧其生平者，此皆不自涵养中来。若圣贤之学问。至死更无破绽。
【译注】
不知底细的人，迷惑于此人的一时之勇，常会击节赞叹佩服，并终生相信此人的勇猛。唉！世事真是难以讲清楚。
志气节操是骗不了人的，出于一时的冲动，小人也能做出君子之事；利用人们的心理，骗子可以赢得君子的名声；还有的人开始十分努力上进，但时间一长，高尚的情操就改变了；有的人在危难中能奋起，在安逸的生活中却消磨了意志。这些人一时的君子之行，都不是出自平日的修养，如果真正掌握了圣贤之道，那么，一生都不会出现漏洞了。
【原文】理以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽，不然，臆说杜撰也。
【译文】
道理以领悟和体会为精粹，所以应当沉潜到事物中去，不然便是无根基的道听途说；史事以典籍和掌故为依据，所以应当广博精确地掌握，不然便是想当然的主观臆造。
【原文】
只有一毫粗疏处，便认理不真。所以说“惟精”，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说“惟一”，不然，利害临之而心变。
【译文】
只要有一毫粗疏，真理就把握不准，所以说“只有求精”，不然，在许多见解面前，就会疑惑不定；只要有一丝动摇，立场就坚持不稳，所以说“只有专一”，不然，在利害荣辱面前，就会失去节操。
【原文】接人，要和中有介；处事，要精中有果；认理，要正中有通。
【译文】与人交往，要谦和中有耿介；处理事务，要斟酌中有果决；体认真理，要正确中有通达。
【汇评】
陈榕门云：“此三种，是何等学识！何等作用！非浅学所可貌似。”
【译注】
陈宏谋说：“这三条格言，体现了怎样的学识，又能起多么大的作用啊！涉世短浅的学者连貌似都难以做到。”
【原文】在古人之后，议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难。
【译文】
生活在古人之后，指责古人的过失，很容易；处在古人的时代，完成古人的事业，却很难。
【汇评】
一“恕”字尽之。恕则公，恕则厚。其理如此。
【译注】
一个“恕”字可以充分说明问题。用恕道看问题才会公正，用恕道待人才会宽厚。道理就是这样。
【原文】古之学者，得一善言，附于其身；今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】古代的学人，得到一句精粹的话，就会身体力行；现在的学人，得到一句精粹的话，只是向人炫耀。
【原文】古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】古代的君子，耻于自己才学不高，就发愤学习；现在的士人，耻于自己才学不高，却隐讳遮掩。
【汇评】
吕新吾云：“学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑之，耻；而终身之笑，顾不耻乎？”
【译注】
吕坤说：“学者的才学不能提高，病根在于讳言自己的缺点毛病，怕别人笑自己学识浅陋。一次受人笑话，尚且感到羞耻；一辈子贻笑于人，却反而不羞耻吗？”
【原文】眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。
【译文】眼界要开阔，就要遍游名山大川；度量要恢弘，须得熟读经史典籍。
【原文】
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】先读经书，再读史籍，以经论史，就不会与圣贤相悖；既读史籍，再读经书，以史证经，就不会只为章句之学。
【原文】读经传，则根底厚；看史鉴，则议论伟；观云物，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。
【译文】读经阅传，就会基础坚实；读史鉴今，就会雄辩难屈；遍观景物，就会眼界开阔；去除嗜欲，就会胸怀磊落。
【原文】读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。
【译文】阅读未读过的书，就像得到好朋友；重读已看过的书，就像会晤老朋友。
【原文】
何思何虑，居心当如止水；勿止勿忘，为学当如流水。
【译文】何事值得多思多虑？心境应如静止的水，纯洁宁静；不要停止不要遗忘，求知恰似奔腾的河，不舍昼夜。
【原文】
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】
治学不能心念芜杂，因为心念太杂就会动摇不定，难以集中；读书不能过分勤苦，因为过分勤苦就会精神疲惫，不能深入。
【汇评】
用功过勘者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气。令此心如鱼之在水，如鸟之在林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
【译注】
有用功过于勤苦的人，精神已经困乏了，再读下去，也未必会有所得。应该在诵读一段时间后，闭上眼睛，安心静坐，养养精神。让心神像鱼游在水底，鸟栖在林中，悠闲自在，生动活泼，这才是读书最大乐趣之所在啊！
【原文】心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
【译文】
心思要防止掺杂欲念，不杂欲念，才会格外聪明锐利；眼睛要防止看得太杂，集中观察，才会格外精微明了。
【汇评】
心欲其时时结聚，结聚则聪明生。
【译注】
思想要常常集中在某一个方面，才会产生聪明。
【原文】案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
【译文】书案不可以多放书，心里却不能缺少书；鱼儿离开水，鳞片就会干枯，心里离开书，精神就会萧索。
【汇评】
张梦复云：“读书可以增长道心，为颐养第一事。”
【译注】
张梦复说：“读书可以增强向道之心，是保养身心健康的最好办法。”
【原文】焚修，非神仙中事；学问，岂诵读中来？
【译文】
焚香修炼，并不属神圣仙佛事务；满腹学问，怎能从死记硬背中来？
【原文】志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向。无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【译文】
志气所趋向的地方，任何遥远的地方都能到达，高山大河也不能阻拦；志气所趋向的地方，任何坚固的堡垒都能攻破，精兵坚甲也不能抵挡。
【汇评】
朱文公云：“书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力之处。只如而今贪利禄而不贪道义，要做贵人而不做好人，皆是志不立之病。”
【译注】
朱熹说：“读书记不住内容，读熟就可以记住了；道理理解不透，细心揣摩就透彻了。只有不立志才是最可悲的，因为有劲无处去使用。譬如如今一些人贪求利禄，却放弃道义；只要做贵人，却不肯做好人，这些都是不立志造成的。”
【原文】把意念沉潜下来，何理不可得？把志气奋发起来，何事不可做？
【译文】
把心思沉浸在治学上，什么深奥的道理不能透彻把握？
把志气奋发在事业上，什么艰难的事情不能圆满完成？
【汇评】
今之学者，将个浮躁心观理，将个萎靡心临事，只模糊过了一生。
【译注】
现在的学者，用浮躁的心去探求真理，用萎靡的精神去办事，只是模模糊糊虚度一生罢了。
【原文】不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】不虚心，如同用水灌溉石头，一滴水也灌不进；不开窍，如同用胶粘住琴柱，一点弦也转不得；不体会，如同闪电照耀物体，一丝毫也抓不住；不力行，如同河里车路上船，一点用也不会有。
【汇评】
许鲁斋云：“读书最怕是自满，惟虚故能受，满则无所容。”学者当佩此言。
陈子兼云：“读书须知出入法；始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”
薛文清公云：“为学不是虚谈道理，须于应事接物时，随处详审体察。若泛观天下之理，而不知善处事物，究于实际何补？”
高忠宪公曰：“学者读书，须要句句反到自己身上来看，一面思索体认，一面反躬实践。这才是读书。”
【译注】
许衡说：“读书求学最忌自满，因为虚空才能盛东西，满了就无法装了。”求学的人应当对这话感到钦佩。陈子兼说：“读书必须懂得出入的方法。开始时要考虑用什么方法能钻进去，最后要想办法跳出来。看书看得入迷，觉得道理亲切，这是入书法；实际运用得得心应手，这是出书法。”
薛文清说：“读书学习不是空谈理论，应该在待人接物中，随时应用、体会、检验。如果只是空泛地学习天下各种理论，却不知如何运用它去很好地处理问题，那么学这种空头理论到底有什么用处呢？”
高攀龙说：“求学的人在读书时，应该字字句句都运用到自己身上，一面深刻思考体会，一面运用到实践中去。这才是正确的读书方法。”
【原文】拣做过事，心自明了；读未明书，学有进境。
【译文】
择取亲历的往事，分析利弊，得失自然明了；研读未懂的书籍，沉潜其中，学业自然精进。
【原文】与智者言，学其旨趣；与愚者共，教以当然。
【译文】
和才智高的人交谈，应学习他思想的精髓；
与智力差的人共事，要教诲他当然的道理。
【原文】人惧不能自立，莫患人欺；学至有所见闻，莫愁运蹇。
【译文】做人，只怕不能自立，不要怕别人欺侮；求学，只要确有见识，不要怕运途艰难。
【原文】志宜远大，谓我不可及人，甘于自弃；心贵和平，休云世莫我知，便尔自负。
【译文】志向应该远大，说自己赶不上别人，那是甘心自弃；心胸贵在谦和，说世人不了解自己，那是骄矜自诩。
【原文】取友观其大处；读书识其纲领。
【译文】结交朋友，要看其大节，不可求全责备；读书学习，要抓住纲领，以求纲举目张。
【原文】敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
【译文】恭谨自守，心境自然静定；收敛气机，心气就会平和。
【原文】
读未见书，重新眉宇；温已习业，再洗胸襟。
【译文】捧读未见之书，令人面目焕然一新；温习已课之业，使人心胸如同再洗。
【原文】
抱济世才，莫皆自弃；未阅历事，安得为知？
【译文】人人都有济世才能，不要轻易自弃；不曾实际经历世事，怎能自命才能？
【原文】
读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。
【译文】读书学习，贵在提出疑问，疑问是确信的先机；读书学习，贵在循序渐进，渐进方能最后成功。
【汇评】
陈白沙云：“疑者，觉悟之机，知其可疑，而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。”吕新吾云：“天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，曰：‘无息有渐’，为学亦然。”
【译注】
陈献章说：“提出疑问，是从迷惑中醒悟过来的关键，知道可疑，就想向别人请教了，这就离觉悟不远了。如果认为自己什么都明白了，就停止了探索，这是对求知非常不利的。”
吕坤说：“天地万物所以循环往复而没有终始，积累成万古的历史，就是因为不停而逐渐地变化，求学也是这个道理。”
【原文】看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】
读书求理，要使自己由衷折服方可；向人谈理，要使别人由衷赞同才成。
【汇评】
老妇能解之诗，便是幼妇绝妙好词；行文而如鬼咒神谶，尔虽得意，谁为点头？
【译注】
老太婆都能听明白的诗。就是“绝妙好词”。写文章晦涩难懂，如鬼咒神符，作者自己虽然得意，又有哪个读者会点头称许呢？
【原文】爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月，问何时报答君亲？
【译文】
爱惜精力，留待将来担负经天纬地的重任；虚掷光阴，请问何时报答君主父母的恩情？
【原文】宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【译文】
宇宙万事万物，都在个人本分之内；个人本分之事，含在宇宙万象之中。
【原文】身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
【译文】身虽然生在天地开辟之后，心却涵盖着天地开辟之前；身虽然在万事万物的纷扰之中，心却凌驾于万事万物的纷扰之上。
【汇评】
康节诗、白沙诗。皆超然物表，阅之作天际真人想。
【译注】
前两句是邵雍的诗，后两句是陈献章的诗。都超然于万物之外，读来令人产生做遨游天际的仙人的想法。
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