李斯

    谏逐客书

    【原文】

    秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳！请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书曰：“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。”

    “昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛；迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。”

    【译文】

    秦国的宗室大臣都对秦王说：“各诸侯国来侍奉秦国的人，大都是替他们的君主来游说离间秦国的，请一律驱逐客卿。”李斯也议定列在被驱逐之中。李斯于是上书说：“下臣听说官吏们商议驱逐客卿，我以为这是错误的。”

    “从前穆公访求贤士，从西方的戎争取到由余，从东方的宛得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国请来了丕豹、公孙支。这五个人，不生在秦国，而穆公任用他们，终于兼并了二十个小国，做了西戎地区的霸、王。孝公采用商鞅的方法，转移风气，改变习俗，人民因而富足兴旺，国家因而富强，百姓都乐于为国家效力，各诸侯国都来亲近服从，战胜了楚国、魏国军队，占领了千里的土地，直到今天还很安定强大。惠王采用张仪的计策，攻取了三川的地方，西面兼并了巴国、蜀国，北面攻取了上郡，南面得到了汉中，囊括了九夷，控制了鄢、郢，东面占领了成皋的险要，割取了肥沃的土地，于是拆散了东方六国的舍纵，迫使他们向西侍奉秦国，这功业一直延续到今天。昭王得到了范睢，废掉穰侯，驱逐华阳君，加强了王室，彻底制止了贵族的势力，逐步吞并了诸侯各国，使秦国建成了帝国的基业。这四位君主，都凭借客卿的功劳。从这些看来，客卿哪儿辜负了秦国呢？当初如果四位君、王拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不任用，这就不会使国家有这样雄厚富足的实况，而秦国也不会有强大的盛名了。”

    【原文】

    “今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、魏之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑卫桑间、韶、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。

    “臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也。”

    “夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。”

    秦王乃除逐客之令，复李斯官。

    【译文】

    “现在您陛下得到了昆仑山的良玉；占有了随侯珠、和氏璧，悬挂着明月珠，佩带着太阿剑，驾着千里马，竖起翠凤旗，设立灵鼍鼓。这几种珍贵的东西，秦国不出产一样，而您陛下却喜欢它们，为什么呢？如果必定要秦国出产的然后才可以用，那么这些一夜光璧就不会装饰在朝廷上，犀牛角、象牙做的器物就不会成为您赏玩的东西，郑国、卫国的美女就不会充满在您的后宫，骏马駃騠就不会养在您的马厩里，江南的金锡就不可用来做器物，西蜀的丹青也不可用来作彩色。用来装饰后宫、充满下堂、娱乐心意、愉悦耳目的，必定要秦国出产的才可以用，那么这些宛珠装饰的簪子、缀着珠子的耳环、东阿白绢做的衣服、锦绣的饰物，就不会进献在您的面前，而那随着时俗风尚打扮得典雅大方的、艳丽优美的赵国女子就不会侍立在您的身边了。敲瓮击缶，弹筝拍腿，唱着呜呜之声，娱人耳目的，那是真正秦国的音乐呢。郑国、卫国民间的新调，《韶虞》、《武象》等舞乐是别国的音乐呀。现在不要听敲瓮击缶，而要听郑国、卫国的，不要听弹筝而要听《韶虞》，像这样做的原因是什么呢？图眼前的心意愉快，看得舒适罢了。现在选用人却不这样，不问是否适用，不论是非，只要不是秦国人就都离开，凡是客卿都驱逐。这样看来重视的是声色珠宝，而轻视的则是人才了。这不是用来统一天下、制服诸侯的方法呀。

    “下臣听说土地宽广的，粮食就充足；国家强大的，人口就众多；武器精良的，战士就勇敢。因此泰山不舍弃土壤，所以能够形成它这样大；河海不拒绝细流，所以能够达到它这样深；君王不拒绝广大平民，所以能够显示它的恩德。因此地方不分东南西北，人民不问国家的不同；四季生活富足美好，鬼神也都会来降福，这就是五帝三皇无敌于天下的原因。现在竟然抛弃人民去资助敌国，排斥客卿去成就别国诸侯的功业，使天下的贤士退缩而不敢向西来，停步不前，不敢进入秦国，这就叫做‘供给敌人武器，送给盗贼粮食’啊。”

    “物品不出产在秦国而可宝贵的很多；贤士不出生在秦国而愿为秦国效忠的很多。现在驱逐客卿就等于资助敌国，削减人口就等于增加仇人的力量，内部弄得很虚弱而外部又与诸侯国结怨，要求得国家没有危险，是不可能的。”

    秦王于是就撤除驱逐客卿的命令，恢复李斯的官职。

    晁错

    论贵粟疏

    【原文】

    圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以畜积多而备先具也。

    今海内为一，土地人民之众，不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生。贫，生于不足；不足；生于不农；不农，则不地著；不地著，则离乡轻家。民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广畜积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

    民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方亡择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而亡饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛，生于地，长于时，聚于力，非可一日成也；数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利，一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

    【译文】

    圣明的帝王在上面，百姓不受冻挨饿的原因，并不是帝王能够亲自种粮给老百姓吃，亲自织布给老百姓穿，只不过替他们开辟了敛资财的路子。尧、禹的时代有过连续九年的水灾，商汤的时候有过七年的大旱，可是国内没有流离失所和面黄肌瘦的人，因为积蓄的粮食很多，早就有了准备啊。

    现在四海之内统为一国，土地广大，人口众多，不亚于汤禹时代，加上又没有连续数年之久的水旱灾荒，可是粮食的积蓄却赶不上，为什么呢？这是因为土地还有潜力，百姓还有余力。能长庄稼的土地还没有全部开垦，山林湖泽的资源还没有完全开发，游手好闲的人还没有全部回乡务农。百姓贫穷就产生奸诈邪恶，贫穷是由于物资不充足产生的，物资不充足是由于不务农产生的。不务农就不会定居一个地方，百姓像飞禽走兽一样，虽然有高城深池、严法重刑，也不能禁止。人受冻的时候，对于衣服的要求，不奢取又轻又暖的；饥饿的时候，对于食物的要求，不奢取又甜又香的；饥寒来到身上，就顾不得什么廉耻了。人们的一般情况是，一天不吃上两餐饭就感到饥饿，整年不制衣服就会受冻。肚子饥饿得不到食物，身上寒冷得不到衣服，即使是慈母也不能保佑她的儿女，人君又怎能保佑他的百姓呢！英明的君主懂得这番道理，所以努力督促百姓播种粮食，栽桑养蚕，减轻赋税，增加粮食的积蓄，来充实仓库，防备水旱天灾，所以就可以保有百姓了。

    当老百姓的，在于帝王怎样治理。他们向有利的方面跑好像水往低处流一样，不选择东西南北。那些珍珠、宝玉、黄金、白银，饿了不能充饥，冷了不能保暖，可是大家珍惜看重它们，这是因为帝王重用它们的缘故。它们作为物品，重量轻，体积小，容易收藏，拿在手中，可以走遍天下也不会有饥寒的顾虑。这就使得人臣轻易地背弃他的君、王，使得百姓轻易地离开他们的乡土，使得盗贼受到鼓励，使得逃亡的人得到便于携带的财物。粟米布帛，从地里生出来，顺着节气长起来，聚集储藏靠人力运输，这都不是短时间内能够办到的。几石的重量，一般的人就挑不起来，不会成为坏人贪求的东西。但只要一天缺乏了，饥饿和寒冷就会降临。因此，英明的君主看重五谷而看轻金玉。

    【原文】

    今农夫五口之家，其服役者，不下二人；其能耕者，不过百畮，百畮之收，不过百石。春耕夏耘，秋获冬藏，伐薪樵，治官府，给繇役，春不得避风尘，夏不得避署热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻，四时之间，无日休息。又私自送往迎来，吊死问疾，养孤长幼在其中。勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴赋，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者，半贾而卖；亡者，取倍称之息，于是有卖田宅、鬻子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉，亡农夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾，千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟，此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也。今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。故俗之所贵，主之所贱也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好恶乖迕，而欲国富法立，不可得也。

    方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟，贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足；二曰民赋少；三曰劝农功。今令：“民有车骑马一匹者，复卒三人。”车骑者，天下武备也，故为复卒。神农之教曰：“有石城十仞、汤池百步、带甲百万，而亡粟，弗能守也。”以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃复一人耳。此其与骑马之功相去远矣。爵者，上之所擅，出于口而无穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。

    【译文】

    如今农夫一个五口之家，参加劳动的不少于两个人，能够耕种的土地不超过百亩，一百亩土地的粮食收成，不超过一百石。他们春天耕种，夏天除草，秋天收割，冬天保藏，打柴草，修理官府的房舍，应付各种官差。春天不能够躲避风尘，夏天不能够躲避暑热，秋天不能够躲避阴雨，冬天不能够躲避寒冷，一年四季之间，没有一天休息。又有亲戚朋友送往迎来，吊死问病，抚养孤老，养育幼儿，所需的费用，都包括在这当中。勤劳辛苦到这般地步，还要遭受水涝干旱的天灾，急迫沉重的租税，加以官吏征赋收税不按季节，早晨的命令到了傍晚又更改，处境就更加困苦。因此，交纳租税的时候，有粮的人便削减到半价卖出去，没粮的人出加倍的利息借债。这样一来，就有卖田卖屋，卖儿卖女来偿还债务的人了。可是，那些商人们，资金多的就囤积粮食，收取加倍的利息，资金少的就开设店铺，经营买卖，投机取巧，每天在都市里钻来钻去，利用官府的紧迫需要，卖出的价格必定加一倍。所以，这些一人家里男的不耕种土地，女的不养蚕织布，但穿的是绫罗绸缎，吃的是白米鱼肉。他们没有农夫的辛苦，却能坐享田地的收获。凭借着他的雄厚财富，勾结王侯，势力超过了一般官吏。他们由于争利互相排挤，奔走千里之外，来来往往，接连不断。他们乘着坚固的车子，赶着肥壮的马，脚踏丝靴，身拖绸袍。这就是商人所以并吞农民，农民所以流离逃亡的缘故。如今法律上轻视商人，可是商人已经富贵了；法律上重视农民，可是农民已经贫贱了。因此，世俗所尊贵的人，正是国君所轻贱的商人；官吏所轻贱的人，正是法律所尊重的农民。上下相反，尊重的轻贱的颠倒了，却想使国家富强，遵守法律，是不能办到的。

    当前的事情，没有像引导百姓务农更重要的了。要想百姓务农，在于重视粮食；重视粮食的办法，在于使百姓用粮食进行赏罚。现在招募天下的人把粮食交给朝廷，就能够受封爵位，就能赎除罪罚。这样一来，富人有了爵位，农民有了钱，粮食得到流通。能够交纳粮食来受封爵位，都是粮食多的人。从有多余粮食的人手里取出来，供应官府的需要，于是贫苦农民的赋税就可以减少，这就是所讲的拿有余补不足、命令一出百姓就受益的办法。它符合百姓的愿望，好处有三条：一是皇上财政费用充足，二是百姓赋税减轻，三是鼓励了农业生产。按照现行的法令：百姓有一匹驾战车的马，免除三个人的兵役。驾战车的马，是国家的军事装备，所以给他免除兵役。神农氏的书上说：“有高达十仞的石头城墙，宽达百步的沸水护城河，披甲的军队上百万，可是没有粮食，也不能守住。”由此看来，粮食这个东西，是帝王最重大的财物，是治理国家的根本条件。让百姓交纳粮食受封爵位，到第九级的五大夫以上，才免除一个人的兵役，这同出战马受到的益处相差太远了。爵位，是帝王专有的，出于皇帝的口没有限制，粮食，是农民种的，从地里长出来不会缺乏。得到高的爵位和免除罪罚，都是人们十分渴望的。让天下的人把粮食输送到边境，用这个受封爵位，免除罪罚，不到三年时间，边境的粮食就一定很多了。

    宋玉

    登徒子好色赋

    【原文】

    大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”

    王以登徒子之言问宋玉

    玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”

    王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”

    玉曰：“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，龊唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣？”

    【译文】

    大夫登徒子陪从在楚襄王的身旁，说宋玉的坏话：“宋玉为人身材容貌都文雅俊美，嘴里会说好多婉转巧妙的话，加上本性喜欢女色，希望大王不要带他在后宫出出进进。”

    襄王拿登徒子的这些话来问宋玉。宋玉说：“身材容貌文雅闲丽，是从上天那里接受的；嘴里能说婉转巧妙的话，是从老师那里学来的；至于喜欢女色，我是没有的。”

    襄王说：“你不喜欢女色，也有什么理由吗？有理由就留在这里说一说，没有理由可说就退下去。”

    宋玉说：“天下的美女，没有谁能比得上楚国的女子漂亮，楚国的美女，没有谁比得上我家乡的女子漂亮，我家乡的美女又没有谁能比得上我的东邻的女子漂亮。东邻的女子，增加一分高度就显得太长，减去一分高度就显得太短了；搽上粉就显得太白，敷上胭脂就显得太红；她的眉毛像翠鸟的青黑色羽毛，皮肤像雪一样晶莹洁白，牙齿像含在口中的贝壳一样雪白整齐；微微一笑，惑乱了阳城的公子哥，痴迷了下蔡的贵族子弟。但是，这个女子登上墙头偷偷看了我三年，一直到今天我未答应她的要求。登徒子却不是这样：他的妻子头发蓬乱，长着两只卷曲不能伸开的耳朵，嘴唇包不住疏疏落落的牙齿；走路歪斜，弯腰驼背，既有疥疮，又有痔疮；而登徒子喜欢她，让她生了五个孩子。大王请您仔细考虑一下这件事，究竟谁是好色的人呢？”

    【原文】

    是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”

    王曰：“试为寡人说之。”

    大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历五都，出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时向春之末，迎夏之阳，鸽鹧喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛，赠以芳华辞甚妙。’于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见；意密体疏，俯仰异观；含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：“寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声；赠我如此兮不如无生。’因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭；目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差，故足称也。”

    于是楚王称善，宋玉遂不退。

    【译文】

    这时候，出使到楚国的秦国章华大夫也在楚王身边，于是进一步称赞宋玉说：“现在宋玉极力夸赞他邻居家的女子。我认为的确是一位绝代的美人。我这个愚钝邪僻的人，自认为能够注重品德，现在看来是比不上他了。但是楚国南方冷僻小巷中的女子，哪里值得向大王来称道呢！像我这样见识浅陋的人，眼中所看见的美女，还不敢向您讲呢。”

    楚襄王说：“请你为我说说这些美女吧。”

    章华大夫说：“是，是。我年轻的时候曾外出漫游，遍游了全国，足迹到过五方都会，从秦国的都城咸阳出发，游玩了赵国的都城邯郸，又在郑国和卫国，溱水和洧水边逗留。这时正逢春末夏初的时光，黄鹂鸟鸣声喈喈和谐悦耳，姑娘们成群结队出来采桑。这一带郊野的美女，姿容美丽，肌肤含蕴光泽，体态美好，容貌艳丽，不必专门修饰打扮。我看见这些美女，于是朗诵了一首诗道：‘沿着大路走呵与你相逢，拉住你的衣袖呵欲与你同归；折一支香草的花草赠给你，再加上美妙的言词。’这时，姑娘们恍恍忽忽有所希望而不敢前来，心荡神摇又不敢相见；情意浓密而形迹疏远，低头抬头表现各不相同；眼含喜色面带微笑，偷偷一看，眼波流动。那女子也朗诵诗道：‘树木因春风吹拂而苏醒，开出鲜艳的花朵，整洁庄重地等待你赠与好消息，赠给我这样好的花和诗，就是死去也值得。’于是慢慢地告辞离开。只是用动听的言词互相倾诉情愫，在感情上相互爱恋；眼睛很爱看她那美丽的容颜，但心中却牢记着道德的观念；虽然朗诵的是爱情诗但恪守的却是礼义道德，始终没有什么越轨的行动。所以是值得称赞的。”

    这时襄王称赞说得对，宋玉于是就不再退下。

    诸葛亮

    前出师表

    【原文】

    先帝创业未半而中道崩殂。今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气。不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

    侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

    【译文】

    先帝开创事业不到一半，就中途去世。现在天下已分成三国，我们益州地方困苦穷乏，这实在是危急存亡的紧急时刻，然而侍从警卫的臣子在内从不懈怠，忠诚坚贞的将士在外舍生忘死，这都是追思先帝的深恩厚遇，想对陛下报答这种恩情。陛下实在应当广泛地听取群臣的意见，来光大先帝遗留下来的美德，发扬志士的气节。不应当随便自轻自贱，言谈之中称引、比喻失去大义，以致堵塞忠臣进谏的道路。宫廷和丞相府，是一个整体，提升和处罚，表扬和批评不应该有所差异。如果有为非作歹、触犯法令和尽忠言、做好事的人，应当交给、王管官吏评定赏罚，来显示陛下公平明察的治理，不应当有偏袒私心，使宫廷和相府法制有所不同。

    侍中、侍郎郭攸之、费社址、董允等，这些都是善良诚实、意志忠贞纯正的人，所以先帝选拔出来留给陛下。我认为宫廷里的事情，无论大小，都先征询他们的意见，然后施行，一定能够补救欠缺遗漏的地方，获得很大的好处。将军向宠，品性善良，做事公正，通晓军事，过去试用时，先帝称赞他能干，因此大家推荐他当中军都督。我认为军中的事情，不论大小，都征求他的意见，一定能使军队和睦，能力大小不同的将士各得其所。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉灭亡的原因。先帝在世的时候，每次和我谈论这事，没有一次不对桓、灵二帝叹息痛心。侍中郭攸之、费祎、尚书陈震、长史张裔、参军蒋琬，这些都是坚贞可靠、能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉室的兴旺，就指日可待了。

    【原文】

    臣本布衣，躬耕于南阳。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛

    。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。

    【译文】

    臣本是一个平民，在南阳亲自耕种。只想在乱世中保全性命，不想在诸侯间谋求显达。先帝不因为我低微鄙陋，不惜降低身分，三次屈尊到草庐中来看我，拿当时的国家大事征询我的意见，因此我非常感激，就答应为先帝奔走效劳。后来遭到失败，我就在军事失利的时候接受委托，在危难的时刻接受使命，到现在已经二十一年了。先帝知道我谨慎，所以在临终的时候把国家大事托付给我。我接受命令以来，早晚忧愁叹息，深怕先帝托付给我的大事没有成效，损害先帝的英明，所以五月里渡过了泸水，深入到不毛之地。现在南方已经平定，兵器装备已经充足，应当鼓励和率领全军，向北去平定中原，希望竭尽低劣的能力，扫除奸邪凶恶的敌人，复兴汉朝，回到旧都去。这是我用来报答先帝并尽忠于陛下的职责本分。至于考虑国家政事的利害兴革，尽力进献忠言，那就是郭攸之、费袆、董允等的责任。希望陛下把讨伐奸贼，复兴汉室的任务交给我，如果没有成效，就治我的罪，以告先帝在天之灵。如果没有发扬美德的建议，就责备郭攸之、费祎、董允等人的过错，公布他们的过错。陛下也应当自己思考时局的艰难，去征询治国的好办法，明察并采纳人们的言论，深切地记住先帝的遗诏，那我就受到陛下的深恩，感激不尽了。现在我就要远离陛下了，对着表章流泪，不知道说什么好。

    曹植

    洛神赋

    【原文】

    黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

    余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观。睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯，若此之艳也？”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王之所见也，无乃是乎？其状若何，臣愿闻之。”

    余告之曰：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素，延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

    【译文】

    黄初三年，我到京都朝见皇帝，归来时渡过洛水。古人曾说，这条河的水神，名叫宓妃。有感于宋玉回答楚襄王关于巫山神女的故事，于是作了这篇赋。它的文辞是：

    我从京城洛阳出发，返回自己的封地东藩。离开伊阙山，跨过轘辕关，经过通谷，踏上景山。太阳已经倾斜，车子磨损，马儿疲倦。于是在香草遍地的河岸卸下车驾，在这芬芳的芝田喂喂马儿。我在杨林中漫步，随意观望着洛滨的河山。这时我忽然精神恍惚，思绪涣散。低头搜寻，什么也没有发现，抬头观看，蓦然问呈现出神异的奇观：看到一个风姿绰约的女子，飘飘然在那山崖的旁边。我轻轻地手拉车夫对他说：“你看见那个人了吗？那是个什么样的人啊，竟是这样的美艳？”车夫答道：“我听说洛水的河神名叫宓妃。那么您看到的大概就是她吧！她的相貌如何？我愿听您说说。”

    我告诉他说：她的体态啊，像受惊的鸿雁轻盈飘忽，似游动的飞龙婉转多姿。光彩明亮比秋菊还鲜艳，容光焕发又如春松舒枝。迷离缥缈似轻云掩映的月色，神态飞扬像迎风多动的飞雪。远看她，明亮皎洁，像朝霞中初升的太阳；近察她，光彩焕发，赛过鲜艳的荷花挺出碧波。体形苗条而肌肉丰盈，身材高低又恰到好处。两个肩膀像刻削而成，细软的腰肢似束紧的绢素。秀长的脖子，显露出雪白的肌肤。芳香的油脂无需施加，雪白的粉儿也没有搽敷。乌云般的发髻头上高耸，细长的眉毛稍稍曲弯。红红的嘴唇多么鲜明，洁白的牙齿含在里边。明亮的眼珠顾盼多姿，两个酒窝更显得娇艳。奇丽的姿容绝妙美好，仪表端庄体态安娴。性情温柔态度宽和，妩媚的话语动人心弦。奇异的服饰举世无双，骨骼状貌如画中人美丽。身披的罗衣光彩耀眼啊，耳戴的玉坠华美无比。足登五彩缤纷的“远游”鞋子，拖着薄纱裙带云雾般轻细。兰花似的香气微微透出，她在山边上徘徊漫步。

    【原文】

    于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

    于是洛灵感焉，徙倚彷徨。神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒途之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。尔乃众灵杂遝，命俦啸侣。或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻社之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神。陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

    于是屏翳收风，川后静波，冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔。鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

    于是越北浊，过南冈。纡素领，回清阳。动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神霄而蔽光。

    于是背下陵高，足往神留。遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽腓辔以抗策，怅盘桓而不能去。

    【译文】

    于是洛神迅速地跃起，一边遨游一边嬉戏。左边靠着彩色的旄帜，右边有桂枝做杆的旌旗遮蔽。她捋出白皙的手腕伸向水边，采揽着急流中的黑色灵芝。我实在爱慕她贤淑美丽啊，心儿一个劲地跳动不止。没有良媒交流我们的欢爱感情啊，只好托洛水微波传达言辞。希望先把我的真情实意表达，再解下玉佩来约定相会日期。啊，美丽的洛神是多么纯洁美好，既熟习礼仪又通晓歌诗。她举起美玉应答我啊，手指着深流决定了约会地址。我满怀着忠诚的眷恋情意啊，却恐怕洛神将我哄欺。想到神女对郑交甫食言，便惆怅万分将信将疑。我收起笑容冷静下来，一再运用礼仪来控制自己。

    于是洛神受到感动，举止徘徊彷徨。身影时隐时现，光彩忽暗忽明。耸起轻盈身躯如仙鹤站立，好像将要远飞却还没有翱翔。她踏着透出浓香的椒泥道路，漫步在飘荡着芬芳的香草上。怅然高吟以抒发深长的爱慕情意，声音哀怨、激越而更加悠长。于是众多的神灵纷纷降临，呼唤友朋招呼伴侣。有的在清水上游戏，有的飞翔在水中小渚，有的采摘光彩夺目的珍珠，有的拾取翡翠鸟的毛羽。她让湘水的女神跟随，携带着汉水滨的神女。悲叹匏瓜星没有匹配啊，咏伤牛郎孤独单宿。扬起的轻薄上衣随风飘动，长袖蔽荫久久眺望着远处。突然洛神的身体像飞翔的野鸭一样敏捷，飘忽莫测真如下凡的仙神。在水波上迈着纤纤细步，脚下扬起的水雾恰似埃尘。她的动作没有一定的准则，好像惊险又好像平安。行动举止难以预料，好像离去又好像回还。转眼顾盼露出奕奕神采，面容润泽如美玉一般。想要说话还没有开口，散出的香气如芬芳的幽兰。美丽的面貌多么妩媚，令我动情忘了用餐。

    于是风神收起了风威，河神平息了水波，冯夷敲响了神鼓，女娲唱起了清歌。飞腾的文鱼做车驾的警卫，众神在玉铃声中一同离去。驾车的六龙庄严地齐头并行，拉着云车从容上路。鲸鲵跳跃夹护着车驾，水禽护卫前后飞舞。

    于是跨过了北边的小洲，越过了南边的山冈。洛神转动洁白的脖子，回过清秀的脸庞。启动朱唇缓慢地讲话，陈述男女交往的纲常。遗憾的是人和神的伦理道德不同啊，怨恨自己正当盛年不能匹配成双。她举起罗袖擦掩眼泪啊，眼泪滚滚流到了衣襟上。哀伤美好的聚会永不再有啊，悲叹一别就是天各一方。没有微薄的情意表达爱慕啊；暂且送上江南的耳饰。我虽然居住在幽深辽远的处所，这颗心却永远寄托在君王身上。忽然之间便不见了她的踪影，神消光隐令人满腹惆怅。

    于是，我离开了高高的山冈，脚步移动心却留在原来的地方。我留恋着洛神的情态容颜，回顾流连愁绪满腔。我希望洛神的倩影能够再现，就乘轻舟逆急流寻觅追赶。浮行在长河里忘记了返回，越思念越增长爱慕情感。长夜里心神不安难以入睡，冒霜露直待到东方天亮。我命令车夫们准备车马，将沿着东行道路归回东藩。握紧了缰绳扬起马鞭，人惆怅啊车子也徘徊不前。

    王羲之

    兰亭集序

    【原文】

    永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

    群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

    是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也！

    夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

    每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

    【译文】

    永和九年，岁星在癸丑，三月初三，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行拔禊活动。许多著名人士都来了，年轻的和年长的都聚集在一起。这地方有高峻的山岭，茂盛的树林，修长的竹子。还有澄清的急流，在左右映衬环绕，引来作为流觞的曲水。大家依次坐在水边，虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足够畅叙衷情。

    这一天，天色晴朗，空气清新，和风温暖。抬头看到天空的广阔，低头看到万物的众多，借此放眼观赏，开畅胸怀，可以尽情享受耳目的乐趣，确实是欢乐的。

    人与人的相处，时间很短暂。有的和朋友在一间房屋里谈论把自己的抱负倾吐出来，有的凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活。虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样，可是当他们对接触到的事物感到高兴，被自己暂时取得，就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到。等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，心情就随着事物的改变而改变，感慨也随之而来了。从前所喜欢的，在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此产生感慨。何况寿命长短，跟着自然界变化，终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊。”难道不令人悲痛吗！

    每次我看到前人产生感慨的原因，同我们好像契约一样相合，没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白为什么会这样。本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的。后来的人看现在，也像现在的人看从前一样，这是多么可悲啊！所以，我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来。虽然时代不同，事情也两样，但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的。后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧。

    陶渊明

    归去来辞

    【原文】

    归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

    乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

    归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟；既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休！

    已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

    【译文】

    归去吧！田园快要荒芜了，为什么还不归去呢？既然自己把意志交给形体驱使，为什么还要感到失望，独自悲伤？觉悟到过去的事情已经不能挽回，就知道未来的事情还可以补救。其实是走入迷途还不算远，认识到现在是对的，从前是错了。船摇晃地轻快前进，风飘飘地吹拂衣裳。问行人前面的路程，只恨清晨的光线微弱，看不真切。

    刚望到自己的家门，于是一边高兴，一边奔跑。仆人出来欢迎，小孩子等候在门口。园中的三条小路快要荒废，松菊却还长着。携着孩子的手走进屋里，好酒早已装满了酒樽。我举起酒杯自斟自饮，看着院子里的树木，脸上露出愉快的神色。靠着南窗来寄托傲然自得的心情，深知在小小的屋子里过着简朴的生活，也容易使人安乐。每天到园子里散散步，时间久了，自然会产生兴趣；门虽然有，可是常常关着。拄着拐杖去游览，倦了就休息，时常抬头向远处眺望。白云无意识地从山穴中出来，鸟儿飞疲倦了也知道回巢。阳光渐渐暗淡，快要落山；我抚摸着孤松，独自徘徊，不忍离开。

    归去吧！让我同外界人断绝交往。世俗既然同我合不来，我再出去寻求什么呢？倒不如愉快地听听亲戚们的知心话，或者弹琴读书，来消释忧愁。等到农民告诉我春天来了，就要到田间去耕种。或者乘着篷车，或者划着小船，既去探求幽深的山谷，又经过高低不平的山丘。树木生气勃勃地生长，泉水细细地开始流动。羡慕万物得到了大好时光，感叹自己的一生将要结来。

    算了吧！寄身在天地间还能有多少时候？何不随自己的心意决定行止？为什么遑遑不安想到哪儿去呢？富贵不是我的志愿，做神仙又没有希望。只盼有个好天气，以便独自出游，或者放掉拐杖去除草、培苗；或者登上东皋放声长啸；或者面对清澈的水流吟诗。姑且顺着自然的变化，归向生命的尽头吧，快乐地顺从天命，还怀疑什么呢！

    桃花源记

    【原文】

    晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

    林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

    见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

    既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

    南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

    【译文】

    晋朝太元年间，武陵有个以捕鱼为职业的人，有一次，他沿着一条溪水划船行驶，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，两岸几百步以内，中间没有一棵杂树，散发着芳草新鲜甜美的气息，落下来的桃花瓣散乱在地上。渔人感到很奇异。就再向前行驶，想走完这片桃树林子。

    桃树林的尽头，是溪水的发源地，一到那里就看到一座山。山脚下有个小洞，好像有点光亮。渔人就弃船登岸，从洞口摸进去。开始极狭窄，只能通过一个人。又走了几十步，豁然开朗。只见土地平坦宽广，房屋整齐，那里有肥沃的土地、幽美的池塘和桑树、竹林之类。田间小路四通八达，村落间鸡鸣狗叫的声音到处可以听到。人们来来往往，耕种操作，男男女女的服装，完全和外面的人一样。老人和孩子全都愉快地自在逍遥。

    他们看到渔人，就非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人详细地回答了他们。有人就邀请他到家里去，摆酒、杀鸡、做饭请他吃喝。村里听说来了这样一个人，都来打听消息。他们自己说，上代因为逃避秦时的战乱，带领妻儿和乡亲们来到这块与世隔绝的地方，不再出去，从此同外面的人断了来往。他们问现在是什么朝代，居然不知道有个汉朝，更不用说魏和晋了。渔人把自己的所见所闻一件一件地全都给他们说了，他们都惊奇感叹。其余的人又各自邀请渔人到他们的家里去，都拿出酒饭来招待他。渔人在洞里停留了几天，才告辞回去。洞里的人嘱咐他说：“千万不能对外面的人讲这里的情形呀。”

    渔人出来以后，找到他的船，就沿着先前经过的路，处处做上标记。回到郡里，渔人就到太守那里报告了这些情况。太守立即派人跟随他去，寻找先前做好的标记，于是迷失了方向，不能再找到那条道路。

    南阳刘子骥，是个清高的人。他听到这件事，高兴地打算前去寻找，没有实现，不久，他就患病去世。以后就不再有去寻找桃花源的人了。

    王勃

    滕王阁序

    【原文】

    豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满坐。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

    时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖腓于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

    【译文】

    南昌，旧时豫章郡官署的所在地，而今已成为洪州都督府的治所；此处之天上是属于翼星和轸星的分野，地下连接着衡山和庐山。它把三江作为衣襟，把五湖作为衣带，控制古代荆楚大地，接连着毗邻的瓯越地区。万物的精华就是天生的宝物，宝剑的光芒直射牛、斗两个星座；人中的俊杰就是大地的灵气，徐孺子能使陈蕃放下卧榻。雄伟的州城在云雾中屹立着，杰出的人才流星般地飞驰。城池横在东南地区和中原地区的交接点，宾客和主人都是东南的优秀人物。都督阎公带着美好的望，从朝廷远道到这里镇守；宇文新州是美好的榜样，因为赴任，车辆暂时到这里停驻。好友如云，恰遇“旬休”的假日；贵宾满座，都是不远千里而来。文采龙飞凤舞，都是孟学士般的文章能手，胸藏紫电清霜，都有王将军的六韬三略。家父在南方作县令，我在探亲途中路过这著名的地方，我年幼无知，不料有幸亲自参加这次盛宴。

    时令正是九月，季节属于秋天。地面的积水已经退尽，寒冷的潭水很清澈，天空烟云凝聚，使傍晚的山峰呈现出紫色。在山路上整齐地排列着车马，往高山中寻访风景；到滕王建阁的长洲，登上他所建的高阁。重重叠叠的山峦高耸着，显现出翠绿的色彩，向上透过云霄；飞舞的楼阁浮动着油漆的红光，向下看不见地面。鸟类栖止的沙洲，极尽岛屿曲折迂回的情致；贵重木材建造的宫殿，完全配合山峦高低起伏的形势。推开雕花的阁门，俯视华丽的屋脊，山岭平原空阅得全部收入眼底，河流沼泽观来使人感到惊异。房屋遍地，不少钟鸣鼎食的大户人家，船只停满渡口，都是青雀、黄龙的式样。彩虹消失，雨止天晴，灿烂的阳光照彻天空。天边的晚霞和水边的孤雁一起飞翔，秋天的江水与辽阔的天空简直是一样的颜色。渔船上的歌声在傍晚时响起，声音直达鄱阳湖的口上，成群结队的大雁在受寒后惊叫，声音停止在衡阳的水边。

    【原文】

    遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

    嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接。东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

    勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭！

    呜乎！胜地不常，盛筵难再，兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引，一言均赋，四韵俱成。

    滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

    【译文】

    远望长吟，登高快意，豪情雅兴，迅速翻腾。爽朗明快的箫声一吹奏，清风就被引出来了；柔细的歌声延长，几乎把白云阻住。梁王竹园的宴会，豪气超过了陶彭泽的酒兴；邺水公宴时吟荷花的名作，文彩照耀着谢临川的诗笔。良辰、美景、赏心、乐事四件好事一时齐备；贤、王、嘉宾两种难得的人欢聚一堂。向天地间放眼纵观，在假日里尽情娱乐。天高地远，感到宇宙的没有穷尽；兴尽悲来，认识到成败兴衰都要由命运安排。在阳光下遥望长安，向云彩间指点吴会。地势尽，南海深，天柱高，北辰远。关山难于超越，哪一个怜悯不得意的人？萍水相逢，大家都是异乡客地的人。怀念朝廷，却无从进见，像贾谊那样在宣室被召见，要等到何年何月？

    唉！时运既不顺利，命途又多挫折；冯唐容易老去，李广终难封侯。委屈贾谊到长沙，并非没有圣明的君主；使梁鸿逃匿到沿海偏僻的地方，难道不是太平的时代？依赖的是君子能够安贫乐道，豁达的人能够乐天知命。人到年老时志气应当更加壮盛，难道头发白了还要改变心节；人在穷困时应该更加坚强，决不能丧失青云直上的志气。喝了清泉，胸怀仍然爽朗；处在涸辙当中，还是心情欢畅。北海虽然很远，但仗着风力还是可以接近的；早晨虽然已经失去，但能够抓紧傍晚时光大干一场，仍然不算太晚。可是，孟尝操行高洁，徒然怀着一腔报国的忠心；阮籍放荡不拘，怎么能够学他在无路可走时的痛哭！

    我身份微贱，不过是一个书生。没有门路去请缨杀敌，虽然已经相当于终军的弱冠年龄；有心投笔从戎，因而爱慕宗慤的乘风破浪的豪言壮语。我只得舍弃一生的官职，到万里以外去侍奉双亲；我称不上谢家的“宝树”，却能够交接孟氏的好邻居。不久就要在父亲的庭院里聆听教诲，仿效从前孔鲤的应对；今天先在这里奉陪，高兴得以乎鲤鱼登上龙门一样。我如果碰不到杨得意，就只能白白地抚摸着凌云之赋，自己惋惜；现在已经遇到了钟子期，奏一曲高山流水，没有什么羞惭。

    唉！名胜的地方不能经常存在，盛大的宴会也难以再次碰到。王羲之等的兰亭宴集早已过去了，石崇的金谷名园也已变为废墟。临别赠言，为了侥幸地在盛宴上承受了恩赐；至于登高作赋，这只能期望在座的诸公。我不敢不竭尽鄙陋的诚心，恭恭敬敬地写这篇短序。大家都要吟诗一首。我已经写成四韵八句。

    高高的滕王阁，耸立在江边。佩玉声、车铃声响了，那是宴会刚散，客人离去，歌舞也停止了。早晨，南浦的云飞上彩绘的雕梁画栋；傍晚，西山的雨洒进卷起的朱帘。安静的云彩倒影在深潭中，一天天地总是那么悠闲安静；景物变了，时序换了，不知道经历了多少个春秋？阁中的皇子，如今在哪里？留下槛外的赣江，冷冷清清地独自流逝。

    刘禹锡

    陋室铭

    【原文】

    山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

    【译文】

    山不在于高，只要有仙人就会出名；水不在于深，只要有蛟龙就会神奇。这虽然是一问简陋的屋子，不过，由于我的美德，也能使它名声远扬。苔藓爬上台阶，使台阶也碧绿了；草色映入竹帘，室内被染成了青色。这里谈笑的都是博学的读书人，来往的没有一个是缺乏文化的人。平时可以弹奏朴素无华的古琴，阅读泥金书写的佛经。既没有嘈杂的音乐扰乱听觉，也没有一叠叠的公文劳碌身心。这就是南阳诸葛亮的茅庐，又是西蜀杨子云的草堂。孔子说：“有什么简陋呢？”

    杜牧

    阿房宫赋

    【原文】

    六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，困困焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

    妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍；缦立远视，而望幸焉；有不见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

    嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱珠，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

    呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

    【译文】

    六国灭亡，全中国统一。蜀山的树木被砍光了，阿房宫建起来了。它覆盖地面三百多里，遮天蔽日。从骊山北建起向西折，直奔咸阳。渭水和樊川，滔滔滚滚，流入宫墙。宫内是五步一楼，十步一阁；走廊像缦带一样回环曲折，屋檐高耸，像鸟儿在空中争啄；一座座楼阁就地势而起，又互相环抱围合，它们都与中心相勾连，彼此又屋角相对，像是在用角斗争夺。各种建筑一层层，一圈圈，像蜂房，像水涡，高高耸立，不知有几千万座。长长的大桥横卧在水波上面，没有云，哪里来的龙？阁楼间的天桥高架在空中，不是雨后初睛，哪里来的彩虹？高高低低的无数建筑物，使人迷迷糊糊，分不清南北西东。歌台上传出柔和的歌声，使人仿佛沉醉在融融的春光之中。舞殿里的舞女衣袖摆动，带来一派寒气，又使人仿佛处在凄凉的风雨之中。同一天之内，同一座宫中，气候却如此不同。

    六国的宫妃，王侯的子孙，辞别了他们的宫殿，乘车来到秦国。日夜唱歌弹琴，成为秦国的宫人。那明亮的星光闪烁，原来是宫女们打开了梳妆用的镜子；那碧云纷绕，是宫女们清晨梳理头发；那渭水中涨起了一层油腻，是宫女倒掉的洗脸的胭脂水；那升腾的烟雾，是宫女们在用椒兰熏香；雷霆忽然响起，那是秦皇的宫车驶过；听着隆隆的车声渐渐远去，杳无声息，不知道他们驶向了哪里。宫女的每一寸肌肤，每一种姿态，都无比娇艳。她们舒缓而立，向远方凝视，多么盼望皇帝来到自己的身边。可怜有的宫女竞三十六年不得见皇帝一面。燕国赵国收藏的珠宝，韩国魏国积聚的珍奇，齐国楚国搜集的精华，不知经过多少年代，从老百姓那里掠夺而来，堆积如山。一旦国家灭亡不能保存，便被运到了阿房宫来。秦国人视宝鼎为破锅，把美玉当乱石，以金银作土块，将珍珠作碎石，扔得到处都是。秦人看到这些东西，毫不爱惜。

    唉！一个人的心怎么样，千万人的心也应该怎么样。秦人爱奢侈豪华，别人也顾念他们自己的家。为什么对别人连一点点财物都要掠夺干净，而自己挥霍起来竞像泥沙一样毫不怜惜？阿房宫中那些架梁的柱子，比田里的农民还多；架在梁上的椽子，比织布机上的女工还多；梁柱上闪闪发光的钉子，比粮仓里的谷粒还多；屋顶上纵横交错的瓦缝，比全身衣服上的丝缕还多；纵横的栏杆，比九州的城墙还多；嘈杂的乐声，比闹市上人们的言语还多。使天下的人民表面上不敢讲话，心里却郁积着愤怒。秦始皇这个独夫的心，一天比一天骄横顽固。陈涉、吴广振臂一呼，函谷关就被攻破。项羽一把大火，可怜阿房官变成了一片焦土。

    唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国。使秦国灭族的也是秦国自己，并非天下人。唉：假使六国都爱护他们的百姓，就足以抗拒强秦。假使秦国又爱护六国的百姓，就可以传位三世乃至万世为天下之君，谁能灭亡得了呢？秦人无暇哀叹自己的灭亡，而后人曾为他们哀叹。后人哀叹秦朝的灭亡却不以为鉴，也要使更后的人再来为他们哀叹了。

    韩愈

    杂说·伯乐

    【原文】

    世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

    马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。执策而临之曰：“天下无马。”呜乎！其真无马邪？其真不知马也？

    【译文】

    世上有伯乐，然后才有千里马。千里马是经常有的，伯乐却不是经常有的。所以即使有了名马，也不过是在不识货的人手里受屈辱，和普通的马一起老死在马厩里，不用千里马的名称来称呼它而已。

    马当中能够日行千里的，一顿可能要吃完一石小米。喂马的人不了解它能够日行千里而喂足它。这样的马，虽然有日行千里的能耐，可是吃不饱，力量不够，特长不能显示出来，想要跟平常的马一样表现还做不到，怎么要求它能够日行千里呢？鞭策它，不按御马的方法；喂养它，不能满足它的食量；吆喝它，而又不懂得它的心思。拿了鞭子对着它说：“天下没有好马。”唉！难道真的没有好马呢？还是实在不认识好马呢？

    师说

    【原文】

    古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

    生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

    爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

    巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

    李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

    【译文】

    古时候求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不请教老师，那疑难的问题终究不会解决了。

    年龄比我大的，他懂得道理本来比我早，我向他学习；年龄比我小的，他懂得道理要是也比我早，我也向他学习。我学的是道理，哪里用得着他出生在我之前，还是在我之后呢？因此，不论地位高贵还是卑贱，不论年龄大还是年龄小，道理在哪里，老师也就在哪里。

    唉！从师学习的风气失传已经很久了，要人们没有疑难问题的确是很困难的。古时候的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟着老师学习请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却把从师学习当作羞耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？

    人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己，却把从师学习当作羞耻，这太糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中句读的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的。读书不懂得断句，疑难问题不得解释，不懂得断句就从师学习，疑难问题不得解释却不向老师学习，小事学习，大事却反而丢弃了，我看不出他们明理的地方。

    巫、医、乐师、各种手工业工人，不把从师学习当作耻辱。士大夫等一类人，称谁“老师”，谁“学生”等等，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也相仿。”称地位低的人为师，就感到可耻，称官职高的人为老师，就近于奉承。唉！从师学习的风气不能恢复，从这里可以知道了。巫、医、乐师和各种手工业工人，是士大夫们看不起的。现在士大夫们的智慧反而不如他们，真是太奇怪了啊！

    圣人没有固定的老师。孔子向郯子、苌弘、师襄、老聃请教。郯子这些人，他们的贤能不如孔子。孔予说：“三个人一起走，一定有可以作为我的老师的人。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能、业务各有专长，不过这样罢了。

    李家的孩子名叫蟠的，十七岁，爱好古文，六经的经文和传全都学了，他不受时俗的拘束，来向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的正道，写一篇《师说》来赠给他。

    柳宗元

    捕蛇者说

    【原文】

    永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛疏、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

    有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是；今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也！向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉。其馀则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒邪？”

    余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是。今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。

    【译文】

    永州的野外出产一种奇异的蛇，黑的质地，白的花纹。它只要一接触到草木，草木就要枯死。假如咬了人，没有能够医治好的。可是人们捉到它、把它风干制成药物，可以治好麻疯、四肢弯曲、脖子肿和各种恶疮，还可以除去坏死的肌肉，杀死人体内的各类寄生虫。开始时，太医奉皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次。招募有人能捉到毒蛇的，就抵他应交的赋税。永州的贫民都为这件事竞相奔走。

    有一个姓蒋的，独享这种捕蛇免税的好处已经三代了。我问他，他就说：“我祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲死

    在捕蛇这件差事上，如今我接着干这件差事已经十二年，几乎送命的也有过很多次了。”谈起这件事，脸色似乎很悲痛的样子。我可怜他，并且对他说：“你怨恨这件差事吗？我准备告诉给主管这件差事的官吏，更换你的差使，恢复你的赋税，怎么样？”姓蒋的更加悲痛，眼泪汪汪地说：“您打算可怜我让我活下去吗？那么，我这个差使的不幸，还不如恢复我赋税的不幸厉害呀！假使我以前不干这个差使，我早就困苦不堪了。自从我家三代住在这个乡里，到现在已经六十年了。乡邻们的生活一天比一天困苦。他们使完了自己地里的出产，用尽了自己家里的收入，哭喊着到处流亡，饥渴劳累得倒下来，冒着风雨，犯着寒暑，呼吸着瘟疫毒气，往往因而死掉的尸体一具一具地互相压叠着。过去同我祖父住在一村的，今天十家中没有一家了；同我父亲住在一村的，今天十家中没有二三家了；同我住在一村十二年的，今天十家中没有四五家了。不是死光就是搬走了。可是我们家因为捕蛇单独保存下来。蛮横的公差到我们乡里来的时候，到处吵闹，到处骚扰，老百姓就吓得乱嚷嚷的，即使是鸡狗也不得安宁呀。我担心地起来，看看那只瓦罐，我捉到的蛇还在里面，就放心地去睡觉。平时谨慎地饲养它，按时献上它。回家来就津津有味地吃着自己地里出产的东西，来度过我的余生。大概一年中冒着死亡危险的时候只有两次。其余时间就舒服地过着安乐的日子，怎么会像我的乡邻们天天有这种死亡的威胁呢？如今我即便死在捕蛇这件差事上，比我的乡邻们的死已经算是死得晚的了，又怎么敢怨恨呢？”

    我听完这一席话更加悲伤了。孔子说：“苛刻的政令比老虎还凶啊！”我曾经对这句话怀疑过。现在拿姓蒋的事情来看，还是可信的。唉！谁知道赋税的毒害，比这种毒蛇更厉害呢！所以，我写了这篇《说》，来等待那些视察民情的人得到它。

    至小丘西小石潭记

    【原文】

    从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为堪为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

    潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

    同游者吴武陵、龚古，余弟宗玄；隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

    【译文】

    从小丘向西行走一百二十步，隔着竹林，听到了传过来的流水声，好像身上佩带的玉制装饰品相碰时发出的清脆的响声，我心里非常高兴。就砍掉竹子开辟出一条道路，走过去后发现下边有个小潭，潭水特别清澈凉爽。潭底是一整块石头，靠近岸边，石底翻卷露出水面，形成了水中的高地和小岛、峭壁和峰峦。青翠的树木，碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐地随风飘荡。潭里有鱼一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍。阳光直照清澈的水底，鱼影映现在石头上，好像停滞不动；突然又向远处游去，来来往往非常轻快，似乎在跟游人逗乐。

    向潭的西南方望去，小溪像北斗星那样一般曲折，像蛇行那样蜿蜒，溪水忽隐忽现都能够看得清清楚楚。溪流两岸的形状犬牙交错参差不齐，不知道这条溪流的源头在哪里。坐在潭上，四周美竹嘉树环绕，寂静空旷，杳无一人，心神凄清，寒气彻骨，令人深深地感到忧愁悲伤。因为这里的环境过于凄清，不适宜久留，才把这里的景物记下来后，我就离开了。

    同游的人有吴武陵、龚古、我的堂弟柳宗玄；跟随着一起去的，还有崔家的两个少年，一个叫恕己，另一个叫奉壹。

    范仲淹

    岳阳楼记

    【原文】

    庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

    予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝辉夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

    若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

    至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

    嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”乎。噫！微斯人，吾谁与归！

    【译文】

    庆历四年的春季，滕子京被贬谪到巴陵郡做太守。到了第二年，政事推行顺利，百姓和睦相处，许多以前废置的事情统统兴办起来了。于是重修岳阳楼，扩大了它的原有规模，在楼上镌刻了唐朝和当代的名人的诗赋，嘱托我写文章记下重修岳阳楼这件事。

    我看那岳州的壮丽景色，集中在一个洞庭湖上。它含着远山，吞吐长江，滔滔滚滚，宽广得无边无际，清晨的阳光和傍晚的夕照，气象千变万化。这就是岳阳楼上的大好风光啊，前人的描述已经很详尽了。既然这样，那么，这儿北面通向巫峡，南面直达潇水和湘江，受处分被降职的官员，多愁善感的诗人，大多数在这里聚会，他们看到了自然景色所产生的情绪，只怕会不同吧？

    至于阴雨连绵，一连几个月不放晴；阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空；太阳和星星都隐没了光辉，高山也潜藏起形体；船桅倒下，船桨折断，经商和旅行的人都不能坐船航行了。傍晚天色昏暗，只听见老虎在长啸，猿猴在悲啼。如果在这个时候登上这座楼，就会产生远离京城、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥笑的心情，满眼凄凉，感慨到极点，就悲伤起来了。

    至于春天气候温和，景物鲜明，洞庭湖上波浪平静，天空和它在水里的倒影连成一片碧绿的颜色，非常广阔；沙鸥时而飞翔，时而停歇聚拢，美丽的鱼时而浮出水面，时而潜入水底；岸旁的芷草，和沙洲上的兰花，气味浓郁，生长茂盛。有时湖面上的雾气完全消失，皎洁的月光一泻千里，水面上闪动着金色的光辉，月影映在静静的水面上，宛如沉在水中的一块玉璧。捕鱼人的歌声此起彼伏，互相应答，这种乐趣哪里会有穷尽的呢？如果在这个时候登上这座楼，就会心情舒畅、精神愉快、荣宠耻辱全都忘却，对着清风端起酒杯，高兴到极点而得意扬扬的了。

    唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想感情，有的跟上面两种思想感情不同，这是为什么呢？他们不因为环境称心就快乐，也不因为个人失意就悲哀。处在朝廷的高位上，就担忧那些百姓；处在偏远的江湖上，就担忧他的君主。这样，入朝做官要担忧，退处江湖也要担忧，那么什么时候才能享受欢乐呢？他们一定会说“要在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐以后才享乐”吧！唉！假使没有这种人，我跟谁一道呢！

    欧阳修

    醉翁亭记

    【原文】

    环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅玡也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

    若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

    至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

    已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

    【译文】

    环绕着滁州的都是山。滁州西南方的许多林木山谷格外优美。望上去草木茂盛并且幽深秀丽的，就是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐地听到水声潺潺，一抬头就看到有一股泉水从两座山峰之间倾泻出来，那是酿泉。山峰回环，道路盘绕，那里有座亭子像鸟儿展翅那样高踞在酿泉上面的，是醉翁亭。建造亭子的是谁？是琅琊山开化寺中的和尚智仙。给它命名的是谁？是滁州太守用自己的别号命名的。太守和客人到这里来喝酒，太守稍微喝了一点儿就醉了，而且年纪又最大，所以自己给自己起个别号叫“醉翁”。醉翁的心思并不在酒上，而是在山水之间。他对游山玩水的乐趣，是领会在心里而寄托在酒中。

    有时太阳出来，树林中的雾气就消散；有时云雾积聚在山间，岩洞就昏暗；这些阴暗明亮、变化不测的景象，就是山里的早晨和晚上。野花开放了，闻到阵阵幽香；好的树木长高了，成为一片浓荫；天高气爽，霜色洁白；水位低落，石头显露，这就是山里的四个季节。早晨出去，傍晚归来，四季的景色不同，乐趣也就没有穷尽。

    至于背负东西的人在路上唱歌，行路的人在树下休息，前边的人呼唤，后边的人答应，弯腰曲背的老人和被人搀扶带领的孩子，来来往往，络绎不绝，这是滁州人在这里游赏。到溪边捕鱼，溪水深，鱼很肥；用泉水酿成酒，泉水香，酒清澈；野味和蔬菜，错杂地摆在前面，这是太守在举行宴会。宴会的快乐，不是音乐，而是投壶的人投中了，下围棋的人胜利了，酒杯酒筹就在人们手里递来递去，交互错杂，有的人坐着，有的人站起来，嘴里不停地呼喊，这是客人们欢乐的表现。苍老的脸庞，雪白的头发，倒在客人中间的，这是太守喝醉了。

    不久，傍晚的太阳挂在山上，人们的影子散乱地留在地上，这是太守回去、客人们跟着走了。树荫覆盖着，鸟的叫声忽上忽下，这是游人离开以后鸟儿在尽情欢乐。可是，鸟儿只知道山林中的欢乐，却不知道人们的欢乐；人们只知道跟着太守游玩而欢乐，却不知道太守是为着人们的欢乐而欢乐啊。喝醉酒后能够和人们共同欢乐，酒醒以后能够写文章描述欢乐情景的，是太守。太守是谁？是庐陵欧阳修。

    苏轼

    石钟山记

    【原文】

    《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

    元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

    事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽如知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

    【译文】

    《水经》说：“彭蠡湖的口上，有一座石钟山。”郦元认为山下面对深潭，轻风吹动波浪，湖水和石头互相磕碰，发出声响像撞击大钟一样，所以名叫石钟山。这个说法，人们往往怀疑它。因为如果把钟磬放在水里，就是有大风浪也不能发出声响啊，何况石头呢？到了唐朝，李渤才探访了石钟山的传说的真实情况，在深潭边上找到了两块石头，敲打石头听它们的声音，南面的一块声音低沉模糊，北面的一块声音清脆高昂，鼓槌停止敲打了，声音还在翻腾，余声过了一段时间才慢慢地停下来。于是他自认为找到石钟山命名的原由了。然而这个说法，我尤其怀疑它，因为石头经过敲打铿铿地发出声响的，到处都这样，可是这座山独独用钟来命名，是什么道理呢？

    元丰七年六月初九丁丑日，我从齐安乘船到临汝去。大儿子迈要往饶州德兴县就任县尉。我送他到湖口，因而能够看到传说的石钟。庙里的和尚叫一个小童拿着斧头，在乱石问挑了其中的一二块来敲打，砬碹碹地，我当然觉得好笑，不相信。到了那天夜里，月光明亮，独自和儿子迈乘坐小船，到陡峭的崖壁下面。高大的岩石耸立旁边，高达千尺，像凶猛的野兽、奇怪的鬼魅，阴沉沉地想要扑击人似的。山上宿窠的猛禽，听见人声也惊醒高飞，在云端里磔磔地乱叫。又有如同老年人在山谷中边咳边笑的声音，有人说：这就是鹳鹤。我刚心里惊恐想回去，忽然从水上发出一种很大的声音，噌噌咳咳地像撞钟击鼓一般连续不断，船家很害怕。我慢慢地察看它，原来山下都是小石洞和石缝，不晓得它们的深浅，微小的波浪冲进小洞和裂缝，震荡撞击，才造成这种声音。小船回到两座山之间，快要进入港口，有一块大石头挡在水中，大约可坐百把人，里面空空的，有很多小洞，同风浪互相吞吐，发出嶷坎镗鞳的声音，跟刚才的噌噌咳咳的声音彼此应和，就象乐队演奏那样。我就笑着对迈说：“你懂得这种音乐吗？那噌噌咳咳响的是周景王的无射钟，那嶷坎镗鞳响的是魏庄子的歌钟。古代的人并没有欺骗我们呀。”

    事情如果不是亲眼看见，亲耳听到，就凭主观想象断定它们有或者没有，可以吗？郦元看到听到的，可能和我相同，但是说得不详细。那些大人先生仉是始终不肯在夜里把小船停泊在悬崖峭壁下面的，所以没有人能够知道真相。而渔夫船夫，虽然知道却不能讲清楚，这就是石钟山名称的由来在世上不流传的缘故啊。可是那浅见薄识的人居然拿斧头去敲石块来寻求它，自以为得到了石钟山命名的真情实况。我所以记下这件事，是因为叹惜郦元的简略，可笑李渤的浅陋啊。

    赤壁赋

    【原文】

    壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

    于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉。余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

    苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。架一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

    苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

    【译文】

    宋神宗元丰五年七月十六日，我和客人坐着船在赤壁下面的江上游玩。微风慢吹，江面平静。我拿起酒杯向客人敬酒，口中背着《月出》诗里的“窈窕”文章。只一会儿，月亮从东山上初升起来，在北斗和牵牛二星之间徘徊着。白茫茫的雾气笼罩着江面，水光连着天色。任凭一片苇叶似的小船随意漂去，越过那广阔无边的江面。浩浩荡荡地好似腾空驾风而行，不知将飘向哪儿去。飘然自得呀，犹如脱离人世，了无牵挂，成了神仙，飞入仙境。

    喝酒喝得高兴起来，边打着节拍边唱起歌来。歌词为：“桂木做的棹啊，木兰做的桨，拍击着清澈的江水，船在月光浮动的水面上逆流而上。我的情怀啊，深远无穷，只能遥望着天上的人，在天的另一方。”有位客人吹起箫来，和着节拍伴奏，它的声音呜呜的，像怨恨，像思慕，像哭泣，像申诉。余音婉转悠长，有如细丝那样似断不断，使潜伏在深渊里的蛟龙飞舞起来，使孤船上的寡妇哭泣起来。

    我愁苦地整了一下衣襟，端坐着问客人：“你怎么吹得这么凄凉呢？”他回答说：“‘月明星稀，鸟鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？从这里向西望到夏口，向东望到武昌，山水互相连接，一片郁郁苍苍，这不是曹操被周瑜打败的地方吗？他攻破荆州，夺下江陵，顺流东下，战船长约千里，旗帜遮蔽天空，面对大江斟酒豪饮，横握长矛吟诵诗篇，真是一代的英雄啊！可是现在他在哪里呢？况且我和你只像那些打鱼砍柴的人一样，生活在江中的小洲上，跟鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾驶着一只小船，举起葫芦做的酒杯互相敬酒。像蜉蝣那样短促地生长在天地之间，渺小得如同沧海中的一粒小米。哀叹人生的短暂啊！羡慕长江的无穷无尽。希望同神仙一起游玩，与明月一起长存。明知道这希望是不可能马上实现的，只得把表达这种心情的箫声托付于悲凉的秋风之中。”

    我说：“你也知道那水和月亮的道理吗？像江水这样不断地流淌，而不曾复还，却并没有消失；时圆时缺的月亮总是那样变化着，但却一点也没有增减。如果从它变化的那一面看，那么，那天地万物连一眨眼的工夫都不能保持原样。如果从它不变的那一面看，那万物和人类都将永恒无尽。又何必去羡慕‘长江的无穷’呢？况且天地万物各有所属。如果不是我所拥有的，即使一丝一毫也不能取用。只有江上的清风和山间的明月，耳朵听到的就成为悦耳的声音，眼睛看到的就成为悦目的颜色，是取之不尽，用之不竭的啊。这是造物主无穷无尽的宝藏，你我共同赏玩啊！”

    客人听了高兴地笑起来，于是洗净杯子，斟酒再饮。菜肴和果品早已吃光，杯盘杂乱无序。大家相互挨着睡在船上，不知不觉天已经亮了。

    苏洵

    六国论

    【原文】

    尝读六国世家，窃怪天下之诸侯，以五倍之地，十倍之众，发愤西向，以攻山西千里之秦，而不免于灭亡。常为之深思远虑，以为必有可以自安之计；盖未尝不咎其当时之士，虑患之疏而见利之浅，且不知天下之势也。

    夫秦之所与诸侯争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之郊；诸侯之所与秦争天下者，不在齐、楚、燕、赵也，而在韩、魏之野。秦之有韩、魏，譬如人之有腹心之疾也。韩、魏塞秦之冲，而蔽山东之诸侯，故夫天下之所重者，莫如韩魏也。

    昔者范睢用于秦而收韩，商鞅用于秦而收魏。昭王未得韩、魏之心，而出兵以攻齐之刚、寿，而范睢以为忧，然则秦之所忌者可见矣。秦之用兵于燕、赵，秦之危事也。越韩过魏，而攻人之国都，燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、赵，未尝有韩、魏之忧，则韩、魏之附秦故也。夫韩、魏，诸侯之障，而使秦人得出入于其间，此岂知天下之势耶？委区区之韩、魏以当强虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉！韩、魏折而入于秦，然后秦人得通其兵于东诸侯，而使天下遍受其祸。

    夫韩、魏不能独当秦，而天下之诸侯借之以蔽其西，故莫如厚韩亲魏以摈秦。秦人不敢逾韩、魏以窥齐、楚、燕、赵之国，而齐、楚、燕、赵之国因得以自完于其间矣。以无事之国，佐当寇之韩、魏，使韩、魏无东顾之忧，而为天下出身以当秦兵，以二国委秦，而四国休息于内以阴助其急。若此，可以应夫无穷，彼秦者将何为哉？不知出此，而乃贪疆塌尺寸之利，背盟败约，以自相屠灭。秦兵未出，而天下诸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其国，可不悲哉！

    【译文】

    我曾经读过《史记》上的六国世家，奇怪天下的这些国君，凭着五倍的土地，十倍的军民，决心向西进兵，去攻打崤山以西不过千里的秦国，却免不了被消灭。我时常为他们深入地思考、分析，认为他们必定有可以保全自己的办法。因而不得不责备当时的那些谋士考虑祸患的疏忽，看待利益的短浅，并且不了解天下的形势。

    当时秦国同六国争夺天下的要害地方，不是齐、楚、燕、赵四国的广大地区，而是在韩、魏二国的郊野；六国同秦国争夺天下的关键地方，也不是在齐、楚、燕、赵四国的广大地区，而是在韩、魏二国的郊野。秦国对韩、魏二国的存在，好比人有腹心的疾病一样。韩、魏二国挡住了秦国的要道，遮蔽着山东的诸国，所以那时天下最重要的地方，没有哪里赶得上韩、魏二国了。

    从前范睢被秦国重用后就主张收服韩国，商鞅被秦国重用后就建议制服魏国。秦昭王还没有得到韩、魏二国的真心降服，就出兵去攻打齐国的刚、寿两块地方，范睢为这事担忧；那么，秦国最忌的事情就可以看出来了。秦国出兵到燕、赵二国去，是秦国冒险的事情。因为秦国越过韩、魏二国去攻打别人的国都，燕、赵二国在前面抗拒它，韩、魏二国乘机在后面截击它，这在军事上是冒险的做法。然而秦国在攻打燕、赵二国的时候，不曾有韩、魏二国从后面袭击的忧患，那就是韩、魏二国归附秦国的缘故。韩、魏二国是其它国家的屏障，却让秦国人能够在它们中间随便出入，这难道可以说那些谋士是了解天下大势的吗？抛弃小小的韩、魏二国，让它们独自去抵挡强暴得像虎狼那样的秦国，它们怎么能够不折转身去投入秦国怀抱呢！韩、魏二国折转身去投入秦国怀抱，这样，秦国人就能够在二国通过他的部队到达崤山以东的各国，从而使天下普遍遭受它的灾祸。

    韩、魏二国是不能够独立抵挡秦国的，天下的诸侯却依靠它们挡住那来自西方的侵略，所以不如团结亲近韩国和魏国，来断绝同秦国的关系。这样，秦国人就不敢越过韩、魏二国来窥伺齐、楚、燕、赵这些国家，齐、楚、燕、赵这些国家也就能够从这中间自己保全自己了。如果拿四个没有战事的国家，去帮助面对敌人的韩、魏二国，使韩、魏二国没有来自东面的后顾之忧，他们就能够为天下挺身而出，去抵挡秦国军队。用两个国家兵力去对付秦国，四个国家在内部休养生息，来暗中援助两个危急的国家。假如这样，就可以无穷尽地应付下去，那秦国还能干什么呢？不知道作出这样的安排，却贪图边境上的尺寸土地的利益，背弃誓言，撕毁协定，而且在自己营垒里互相屠杀、吞并。秦国兵还没有出来，天下各国却已经自己搞得疲惫不堪了。结果使得秦国人能够利用这个机会，来夺取他们的国家，能不令人悲伤吗！

    王安石

    游褒禅山记

    【原文】

    褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

    其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有空窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。在怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余力沿足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

    于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！此余之所得也。

    余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

    四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

    至和元年七月某日，临川王某记。

    【译文】

    褒禅山，也叫华山，唐朝和尚慧褒开始在这个地方定居，最后就葬在这里。因此，从那以后就把这座山称为褒禅山。今天所说的慧空禅院，就是当年慧褒和尚住屋和坟墓的所在地。距离慧空禅院东面五里路，有个叫做华山洞的，因为它是在华山的南面，所以这样称呼它。离开华山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑上的文字已经模糊不清，不过其中残存的成为字形的，还可以辨认出是“花山”。如今讲“华”，好像华实的“华”，可能是声音读错了。

    洞的下面平坦开阔，有一股泉水在它的旁边涌出来，洞壁上题字留念的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上走五六里，有一个洞，幽暗深邃，走进洞内感到身上很冷；问问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到它的尽头，人们称它做后洞。我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，看到的情景却越奇妙。有个人懒得前进想要出去，就说：“不出去，火把快要烧完了。”于是就跟他们一道退出。大约我们所到的地方，跟爱好游览的人相比还不到十分之一，可是观察洞的两旁，到过而且题字留念的人已经不多。因为洞越深，到的人就越少了。当这个时候，我的体力还能够前进，火把还能够照明。大家出来以后，就有人责怪那个要退出的人，我也懊悔自己跟着他们一道走了出来，因而不能竭尽游览的乐趣。

    因此，我有些感慨。古代的人对于天地、山水、草木、虫鱼、鸟兽等经过观察，往往会有心得，这是由于他们研求问题深刻而且没有什么不思考到的。那些平坦而且近的地方，来游的人就多；危险而且远的地方，来到的人就少。然而世上的奇妙、雄伟、壮丽、怪异、不同寻常的景色，常常在危险而且远的地方，人们却很少到那里。所以，不是有坚强意志的人是不能到达的；有了坚强意志，又不随便地停止不前，但是体力不够的人，也是不能到达的；有了坚强意志和充沛体力，又不马虎、懒惰，碰到幽深昏暗看不清楚的地方，却没有像火把那样的东西去帮助他，也是不可能到达的。可是体力足够到达而停止不前，这在旁人是可以讥讽的，在自己是应当懊悔的；假如尽到了我的最大努力还不能到达的，可以不用懊悔了，谁能够讥讽他呢？这是我的心得啊。

    我对于倒在地上的石碑，又有些惋惜那古代书籍的不容易保存，后代人错误地传下去不能弄清真相的事情，怎么能够说得完呢！这就是做学问的人不能不深刻地思考、慎重地选取的啊。

    同我一道游览的四个人，是庐陵萧君圭，表字君玉；长乐王回，表字深父；我的弟弟安国，表字平父；安上，表字纯父。

    归有光

    项脊轩志

    【原文】

    项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐。万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

    然余居于此，多可喜，亦多可悲。

    先是，庭中通南北为一，迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也。乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指扣门扉，曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。

    【译文】

    项脊轩是一间坐南的旧屋，小屋只有一丈见方，可以容纳一人居住。这间百年老屋，尘土渗漏，雨水老是往下灌，每每移动桌子，环顾屋内，都没有可以安放的地方。房门又朝北，晒不到太阳，过了中午室内已经昏暗。我稍为修理了一下，使屋子上面不漏。前面开四扇窗，矮墙围绕庭院，对着南面的太阳。日光反照，室内才变得敞亮。又在庭中交错种植兰、桂、竹和其他的树木，原先的旧栏杆，也由此增添了光泽。室内书籍堆满架，朗读时俯仰高歌，有时默默端坐，倾听回响在天地间自然的声音。庭院内寂静无声，小鸟时常来啄食，人走到跟前也不离开。十五的夜晚，明亮的月光映照在半堵墙上，桂树的影子斑驳陆离，风吹树影动，舒缓优美的样子很可爱。然而我住在这儿，可喜的事情多，可悲的事情也多。

    原先院中南北相通合而为一，到各位叔父分家另起炉灶，内外设置了许多小小的门墙，到处都是。东家的狗叫西家的回应，宴请客人要穿过厨房，鸡就栖息在厅堂中。庭院里开始筑篱笆，后来就筑墙，经历了好多次的变化。家中有个老妇，曾经居住在这儿。老妇是我已去世祖母的婢女，当了两代的奶妈，母亲对她很照顾。小屋的西边与内室相连，母亲有时也来一下。老妇时常对我说：“你妈常站在这儿。”又说：“你姐姐在我怀里，呱呱地哭，你妈用手指敲着门板说：‘孩儿冷吗？要吃了吗？’我在门板外与她互相对话。”话没说完，我哭，老妇也哭。

    【原文】

    余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎？”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德问执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

    轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。

    项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台。刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余区区处败屋中，方扬眉瞬目，谓有奇景，人知之者，其谓与埳井之蛙何异？”

    余既为此志，后五年，吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

    庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

    【译文】

    我十五岁成年时，在这小屋中读书。一天，祖母来对我说：“我的孩儿，好久看不到你的人影，为什么整天默默地呆在这儿，好像女孩儿一样？”等到她离开的时候，用手把门带上，自言自语地说：“我家的人读书久不见成效，这孩儿读书有成，是可以等到的了！”不一会儿，祖母拿了一块象笏来，说道：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着上朝的东西，将来你会用到它！”回忆旧时的情景，好像就是昨天的事，令人情不自禁地放声痛哭。

    小屋东边，原先是厨房，人来人往，都从屋前经过。我关着窗户住着，时间久了，能够通过脚步声辨别过往的人。

    小屋曾四次遭到火灾，最终没有被烧毁，大概是有神明保佑吧。

    项脊生说：“古代有个名字叫清的寡妇，守着丹砂矿，收入天下第一，后来秦始皇为她筑了一座女怀清台。刘玄德与曹操争夺天下，诸葛孔明从隆中崛起。当这两人默默无闻困守一角时，世上的人怎么会知道他们？我身处破屋之中，兴高采烈，认为可以欣赏到奇异的景色，知道的人，会说我与浅井里的青蛙有什么不同呢？”

    我写了这篇志，以后五年，我的妻子嫁过来。时常到小屋，问我从前的事，或倚着桌子学写字。妻子回娘家，回来后复述她妹妹们的话说：“听说姐姐家有间小屋，是什么样的屋子？”

    又过六年，我的妻子去世，小屋坏了也无人修理。此后二年，我长期卧病在床，觉得无聊，就派人修补南边的小屋，体制格局与以前稍有不同。然而此后我大多外出，不经常住在这儿。

    庭院前有棵枇杷树，是我妻子去世那年亲手种的，现在已经亭亭直立，枝叶茂盛像把伞了。

    黄宗羲

    柳敬事传

    【原文】

    余读《东京梦华录》、《武林旧事》，记当时演史小说者数十人。自此以来，其姓名不可得闻。乃近年共称柳敬亭之说书。

    柳敬亭者，扬之泰州人，本姓曹。年十五，犷悍无赖，犯法当死，变姓柳，之盱眙市中为人说书，已能倾动其市人，久之，过江，云间有儒生莫后光见之，曰：“此子机变，可使以其技鸣。”于是谓之曰：“说书虽小技，然必勾性情，习方俗，如优孟摇头而歌，而后可以得志。”敬亭退而凝神定气，简练揣摩，期月而诣莫生。生曰：“子之说能使人欢咍嗢噱矣。”又期月，生曰：“子之说能使人慷慨涕泣矣。”又期月，生喟然曰：“子言未发而哀乐具乎其前，使人之性情不能自主，盖进乎技矣。”由是之扬，之杭，之金陵，名达于缙绅间。华堂旅会，闲亭独坐，争延之使奏其技，无不当于心称善也。

    宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府，宁南以为相见之晚，使参机密。军中亦不敢以说书目敬亭。宁南不知书，所有文檄，幕下儒生设意修词，援古证今，极力为之，宁南皆不悦。而敬亭耳剽口熟，从委巷活套中来者，无不与宁南意合。

    【译文】

    我读《东京梦华录》、《武林旧事》，上面记载当时讲历史、小说的艺人有几十人。从那以后，说书人的姓名没有再听说过，直到近年来人们才共同称赞柳敬亭的说书。

    柳敬亭，是扬州府泰州人，本姓曹。十五岁时，粗悍无赖，犯法当死，改姓柳，到盱眙市中为人说书，已能让那市里之人倾倒。过了一段时间柳敬亭过了长江，松江有个书生名叫莫后光的看了他的演出，说：“这孩子机巧灵变，一定可以靠他的说书技艺声名大振。”于是对他说：“说书虽然是雕虫小技，然而也必须能勾画人物的性情，熟悉各地的风俗，就像优孟那样摇头而歌。然后可以得志。”敬亭回去之后，凝神定气，练习揣摩，一月之后再去拜访莫生。莫生说：“你说的东西，能叫人发笑了。”又过了一月，莫生曰：“你说的东西，能叫人慷慨流泪了。”又过了一个月，莫生感叹说：“你的话还没有说出来而喜怒哀乐之情已经完全表现出来了，使人的性情不能自主。这比单纯的技巧更加高明呀！从此敬亭到扬州、杭州、南京，名声传播到了达官贵人之间。无论是在豪华的宴会上，还是在幽闲的院子独自一人闲坐，都争相请敬亭来表演他的说书艺术，没有不心悦诚服说他好的。

    左良玉抗清南下，安徽驻军长官想讨好左良玉，送敬亭到左良玉幕府。左良玉与柳敬亭相见恨晚，使敬亭参与军中机密大事。军中亦不敢拿说书人看待敬亭。左良玉不懂文字，所有文件告示，幕府儒生精心构思刻意文词，引古证今，全力撰写，左良玉都不喜欢。而敬亭用寻常口语，从里巷俗语中来的，无不与左良玉之意相合。

    【原文】

    尝奉命至金陵，是时朝中皆畏宁南，闻其使人来，莫不倾动加礼，宰执以下俱使之南面上坐，称柳将军，敬亭亦无所不安也。其市井小人昔与敬亭尔汝者，从道旁私语：“此故吾侪同说书者也，今富贵若此！”

    亡何，国变，宁南死。敬亭丧失其资略尽，贫困如故时，始复上街头理其故业。敬亭既在军中久，其豪猾大侠、杀人亡命、流离遇合、破家失国之事，无不身亲见之。且四方土音，乡俗好尚，习见习闻。故发一声，使人闻之，或如刀剑铁骑，飒然浮空，或如风号雨泣，鸟悲兽骇，亡国之恨顿生，檀板之声无色，有非莫生之言可尽者矣。

    马帅镇松时，敬亭亦出入其门下。然不过以倡优遇之。钱牧斋尝谓人曰：“柳敬亭何所优长？”人曰：“说书。”牧斋曰：“非也，其长在尺牍耳。”盖敬亭极喜写书调文，别字满纸，故牧斋以此谐之。

    嗟乎，宁南身为大将，而以倡优为腹心。其所授摄官，皆市井若己者，不亡何待乎？

    【译文】

    敬亭曾奉命到南京，这时南明朝中都怕左良玉，听说他派使者来，没有不厚加礼遇的，宰相以下的官员都让他朝南坐上首，称他为柳将军，敬亭亦没有表现出不安。那些市井小人从前与敬亭称兄道弟的，从道边偷偷说：“这就是从前我们一同说书的人，现在如此富贵！”

    不久，南明王朝覆灭，左良玉去世，敬亭丧失了他的几乎所有资财，贫困如从前，才又重新走上街头，操其故业。敬亭已经在军中呆了很久，那些豪猾大侠、杀人亡命、流离遏合、破家失国之事，无不亲身看见，且四方土音，乡俗好尚，都习见习闻。每说一句，使人听起来，有的像刀剑铁骑，铿然漂浮在空中，有的像风号雨泣，鸟悲兽骇，使人亡国之恨顿生，檀板之声无色，有不是莫生的话能完全概括得了的了。

    当马帅镇守松江时，敬亭也经常在他的门下出入，然马帅不过把他当作一个倡优罢了。钱牧斋对人说：“柳敬亭什么最擅长？”人说：“说书。”牧斋说：“不是，他的专长是作文章。”因为敬亭极喜舞文弄墨，又别字满纸，因此钱牧斋拿这件事打趣他。

    可叹呀！左良玉身为大将而以倡优为心腹，他授与官职的都是市井上与他相似的人，还会不灭亡吗？

    姚鼐

    登泰山记

    【原文】

    泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济，当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

    余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍，由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门芋水，余所不至也。今所经中岭，及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上一苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

    戊申晦五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中自若摴数十立者，山也。极天，云一线异色，须臾成五采，日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰：此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛嘀驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。

    山多石，少土，石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观，数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。

    【译文】

    泰山的南面，汶河水向西流动；泰山的北面，济河水向东流动。南面河谷的水都流进了汶河，北面河谷的水都流进了济河。作为泰山南北分界线的是古代的长城。泰山最高峰是日观峰，就处在距长城南面十五里的地方。

    乾隆三十九年十二月，我从京师顶着寒风大雪，路过齐河县、长清县，经过泰山西北部的河谷，越过长城边界，到达泰安。本月二十八日，我同泰安知府朱孝纯字子颍从南面山麓登山而上。山路四五十里，道路都是用石头修成的台阶，一共七千多级。泰山的正南面有三个溪谷。中间的山谷环绕在泰安城下，郦道元称之为环水。我们开始沿着这条山谷进去，走了不到一半，翻越中岭，再沿着西面的河谷往山上行进，最后到达顶峰。以前登山时，顺着东面

    的山谷进去，路途中要经过天门。古人称东面山谷为天门溪水，我还没去过。这次登山经过的山岭，以及像门槛一样挡住去路的山岩，人们称它为“天门。”路途中弥漫着雾气，冰雪非常滑，几乎不能登着石阶上山。等到到达了顶峰，积雪覆盖着苍山，耀眼地照亮了南天。眺望沐浴着夕阳的城郭，汶河、徂徕山就像一幅画，滞留在半山腰如丝带般的云雾中。

    二十九日，五更天，我和子颍坐在日观亭静候日出。狂风吹起的雪屑打在脸上，日观亭的东边从脚下漫起了云雾。缓缓地见到迷雾中站立着像骰子一样白色的小点，那是山。在天的尽头处，云层中露出一丝奇特的颜色，一会儿又显得五彩斑斓。太阳露出地平线，红彤彤的就像朱砂，下面浮动着红光，扶摇晃动地托着它。有人说：这是东海。回头望着日观亭西面的山峰，有的沐浴着太阳的光辉，有的就没有。红光和白光错乱混杂，如同曲腰弓背一般。日观亭的西边是岱祠，还有碧霞元君祠，皇上外出时住的宫殿就在碧霞元君祠的东边。这天看到山路上的石头镌刻，这些镌刻自唐朝显庆年间之后，那些远古的石刻全都磨得模糊不清了。那些偏远不通路的地方，我们都没前往。

    山上有很多石头，但泥土少，石头都是青黑色的，大都很平很方整，很少有圆形的。山上很少有杂树，松树偏多，都长在石头缝隙里，而且树顶平整。山上覆盖冰雪，没有瀑布流水，也没有鸟兽的声响和痕迹。日观峰方圆几里都不长林木，而积雪没到人的膝盖。桐城姚鼐记。

    袁枚

    黄生借书说

    【原文】

    黄生允修借书，随园主人授以书而告之曰：

    书非借不能读也。子不闻藏书者乎？《七略》、《四库》，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：姑俟异日观云尔。

    余幼好书，家贫难致。有张氏藏书甚富，往借不与，归而形诸梦，其切如是。故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满，素蟑灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。

    今黄生贫类予，其借书亦类予，惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎？生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。为一说，使与书俱。

    【译文】

    黄生允修来借书，随园主人把书借给他并告勉他说：“书不是借来的就不会认真读。你不了解那藏书人家的情形么，《七略》、《四库》，是皇室珍藏的书，然而皇帝读书的有几个？安放时塞满屋子，搬运时累得牛大喘气，是富贵人家的藏书，然而富贵人家读书的又有几个？此外祖辈积攒，子孙扔弃的更不必说了。并非只有书是这样，天下一切物品都这样。不是这个人的物品，勉强借来的，一定生怕人家来催讨，于是忧惧不安地把它观摩赏玩个不停，口中说今天在我这儿，明天就得送走，我不能够见到它了；如果物品已经属于我所有，必然会把它捆束起来，收藏起来，口中说姑且等待空闲的日子观看吧。

    我幼时爱好读书，家境贫穷难以获得。有个姓张的人家藏书很多，向他借书，他不肯借，我回到家里后在梦中也不忘借书，求书心切竟然达到这种地步。所以有书阅读时，常常记得牢牢的。做了官后，用俸金买书很容易了，堆积得高高的，蛀书虫常在上面爬，灰尘蛛丝也落满书上。这时才慨叹借来的书才能专心阅读，少年时代的岁月是很值得珍惜的。

    如今黄生家境贫穷和我相同，他向人借书也和我相同；只是我把藏书公开借人，跟姓张的吝惜藏书不外借，好像不相同。如此说来，我原先是不幸运才遇到张某人？黄生却是运气好才遇着我？知道有幸有不幸，那么他读书一定也会专心，还书也一定会快。写这篇文章，让黄生连同借的书一起带走。

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