檀弓上

    本篇记叙孔子及其弟子们讨论丧礼的言论。檀弓，春秋时鲁国人，用篇首人物的姓敬作篇名。

    【原文】

    公仪仲子之丧，檀弓免焉①。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右②，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王③，微子舍其孙腯而立衍也④。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子⑤，孔子曰：“否！立孙”。

    【注释】

    ①公仪仲子：春秋时鲁国人。免：一种丧服。②子服伯子：鲁大夫仲孙蔑的玄孙子服景伯。③伯邑考：周文长子。④微子：商纣王庶兄，名启。腯：微子的嫡孙。衍：微子的弟弟，名衍，字仲思。⑤子游：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游。

    【译文】

    公仪仲子的丧事，檀弓穿戴着“免”这种丧服去吊唁。仲子不立嫡孙而立庶子。檀弓说：“这是为什么呢？我还没有听说过有这样的事。”于是快步走到门的右边去问子服伯子，说：“仲子不立嫡孙而立庶子，这是为什么呢？”伯子说：“仲子也不过是遵循前人的规矩办事罢。从前周文王就曾不立嫡长子伯邑考而立次子武王，宋微子不立嫡孙腯而立他的弟弟衍，仲子不过是按照前人的规矩办事而已。”后来，子游向孔子请教这件事，孔子说：“不对！应该立嫡孙。”

    【原文】

    事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

    【译文】

    侍奉父母，父母如果有过失，就应该委婉地劝告，不可对父母犯颜指责。子女在父母身边不分左右伺候，尽力服侍到父母去世，然后极尽哀伤诚意守丧三年。侍奉国君，国君如果有过失，就应该犯颜直谏，而不应该为他掩饰过失。在国君身边侍奉，要尽心地做好自己职分上的事，竭诚侍奉到国君去世，然后比照父母的丧礼而守丧三年。侍奉老师，老师如果有过失，不能犯颜直谏，也不要掩饰老师的错误，在老师身边侍奉，要竭力侍奉到老师去世，然后怀悲痛之情在心中悼念三年。

    【原文】

    子上母死而不丧①。门人问诸子思曰②：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，仅则安能？为仅也妻者，是为白也母；不为仅也妻者，是不为白也母。”故孔子氏之不丧出母，自子思始也。

    【注释】

    ①子上：名白，字子上，孔子曾孙，子思的儿子。②子思：各伋，字子思，孔子的孙子。

    【译文】

    子上的母亲离婚后去世了，子上没有为她服丧。子思的学生向子思问道：“从前先生的父亲不是也为离了婚的母亲服丧吗？”子思回答：“是的。”“那么先生不让子上为他母亲服丧。这是什么原因呢？”子思回答说：“从先，我父亲并没有失礼的地方，按照礼，服丧该隆重的就隆重，该从简的就从简。我哪里能做到这一点呢？做我的妻子，也就是孔白的母亲；不再是我的妻子了，当然也就不是孔白的母亲了。”所以孔氏家族不替已离婚的母亲服丧，大概是从子思开始的。

    【原文】

    孔子既得合葬于防①，曰：“吾闻之：‘古也墓而不坟。’今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也②。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后。雨甚，至。孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应。三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：‘古不脩墓③。’”

    【注释】

    ①防：山名，位于春秋时鲁国都城近郊。今山东曲阜县东。②识：通“帜”，标记。③泫然：水滴下的样子。脩：通“修”，整理。

    【译文】

    孔子将父母合葬在防以后，说：“我听说古时墓地是不堆土作坟的。现在我是个四处奔波的人，在墓上不可以不加上标记。”于是就在墓上堆土，高达四尺。孔子先返回了，弟子们留在那里料理。下了一阵大雨，弟子们才回来了。孔子问他们说：“你们怎么回来得这么晚？”他们回答说：“防地的墓坍了。”孔子没应声。弟子们连说了几次，孔子才流着泪说：“我听说过，古人是不在墓地堆土作坟的啊。”

    【原文】

    穆公之母丧，使人问于曾子曰①：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情②，粥之食③，自天子达。布幕，卫也；缪幕，鲁也。’”

    【注释】

    ①曾子：曾参的儿子，名申，字子西，春秋时鲁人。②齐斩：即齐衰和斩衰两种丧服。不辑边的是斩衰，辑边的是齐衰。③粥：稀粥。

    【译文】

    鲁穆公的母亲去世了，就派人去向曾申请教说：“丧事该怎样办理呢？”曾申回答说：“我曾听我父亲说：‘用哭泣来抒发内心的悲痛，穿齐衰或斩衰来报答父母的养育之恩，每天喝点稀粥来表达思念父母的忧伤之情。这从天子到百姓都是一样的。至于覆盖在棺上的帐。卫国用麻布，鲁国用绸布。”’

    【原文】

    晋献公将杀其世子申生①，公子重耳谓之曰②：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰③：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死，虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首④，乃卒。是以为“恭世子”也。

    【注释】

    ①晋献公：春秋时晋国国君。世子：天子和诸侯正妻所生的长子。申生：晋献公的长子，是晋献公的前夫人齐姜所生，立为太子。②重耳：晋献公之子，申生的异母弟，是晋献公的妾狐氏所生，后来成为春秋五霸之一。③狐突：晋大夫。狐氏，名突，字伯行。中生的师傅，重耳的外祖父。④稽首：恭敬的跪拜礼。

    【译文】

    晋献公将要杀他的太子申生，公子重耳对申生说：“你为什么不向父亲申述自己的清白呢？”太子说：“不可以。父亲有了骊姬在身边才高兴，我要说出自己被诬陷的真相就会伤父亲的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子回答说：“不可以。父亲说我想谋杀他，天下难道有不要父亲的国家，愿意容纳我这个背着弑父罪名的人呢？我还能逃到哪里去呢？”申生派人转告狐突说：“申生背有弑父的罪名，是因为没有听从您的话，才落到要被杀的地步。申生不敢贪生怕死。然而。我父亲已年老了，别的儿子年龄又小，再加上国家多难，而您又不愿出来辅助我父亲。您如果肯出来辅助我父亲，那么我申生就受到了您的恩赐而甘愿去死，死而无憾。”申生再拜叩头之礼，就自尽了。因此谥号为“恭世子”。

    【原文】

    鲁庄公及宋人战于乘丘。县贲父御①，卜国为右②。马惊败绩，公队③，佐车授绥。公曰：“未之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”遂死之。圉人浴马④，有流矢在白肉。公曰：“非其罪也。”遂诔之⑤。士之有诔，自此始也。

    【注释】

    ①县贲父：人名。御：站在左边驾车。②卜国：人名。右：即车右，站在右边保护主帅的人。③队：通“坠”。④圉人：养马的马夫。⑤诔：一种哀祭文体。称颂死者德行及事迹的文字。

    【译文】

    鲁庄公率军队与宋军在乘丘交战，县贲父驾车，卜国做车右。马突然受惊搅乱了队列，庄公从车上摔下来，幸亏车副把车上的绳索抛给庄公，才把庄公拉上车来。庄公说：“这是我事先没有占卜的原因吧。”县贲父说：“以前驾车没有马受惊搅乱队列的情况，今天出现这种情况，是我缺乏勇气造成的。”于是就自杀而死。后来马夫在洗马的时候发现有一支箭射在马的大腿内侧的肌肉深处。庄公说：“这次不是贲父的过错啊。”于是为县贲父作诔。士死后为他们作诔，就是从这时开始的。

    【原文】

    曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下①，曾元、曾申坐于足②，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆③，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也④，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣⑤，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。

    【注释】

    ①乐正子春：乐正：氏，字子春，春秋鲁国人，曾参的弟子。②曾元、曾申：二人是曾参的儿子。③睆：光滑。④季孙：即季孙氏，世代为鲁大夫，执掌鲁国国政。⑤革：急。

    【译文】

    曾子卧病在床，病得十分厉害。乐正子春坐在他床下，曾元、曾申坐在他的脚边，一个童子坐在墙角，手上举着火炬。童子说：“好漂亮华美，是大夫用的席子吧？”子春说：“别出声。”曾子听见了，吃惊地说：“啊！”童子又说：“多么华美漂亮，这是大夫用的席子吧？”曾子说：“是这样的，是季孙氏送的，我没有及时换掉。元，起来把席子换掉。”曾元说：“父亲您的病已经很严重了，不能挪动，希望能等到天亮，再小心地调换。”曾子说：“你对我的爱还不如那童子。君子爱人，就要成全别人的美德；小人爱人，迁就别人的错误求得安宁。我现在还有什么企求呢？我只盼望能合乎礼仪地死去，这就可以了。”于是大家抬起曾子更换了席子，等到把他放回席子，他还未躺稳就死了。

    【原文】

    孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之①。子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者人而哭之，遇于一哀而出涕，予恶夫涕之无从也？小子行之。”

    【注释】

    ①说：通“脱”，解脱。骖：古代马车有四匹马拉，在两边拉车的马。赙：送财物帮助别人办丧事。

    【译文】

    孔子到卫国去，正遇到以前接待过自己的馆舍主人的丧事，便进去哭他，哭得很伤心。出来后，叫子贡把拉车的骖马解下来送给丧家。子贡说：“对弟子的丧事都没解下骖马相送，现在却解下骖马送给从前的馆人，这礼恐怕太重了吧？”孔子说：“我刚才进去哭馆人，触动了心里的悲哀就流下了眼泪。我怎能只流泪而没有别的表示呢？你还是照我的话去做吧。”

    【原文】

    子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有亡恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封①，人岂有非之者哉？”

    【注释】

    ①还：通“旋”。封：当作“窆”，葬时下棺。

    【译文】

    子游向孔子请教办丧事的器物怎样才算是具备，孔子说：“与家里的财力的多少相称就行了。”子游说：“怎样才能掌握家里的财力多少与丧具厚薄的关系呢？”孔子说：“如果财力充实，也不要过于厚葬；如果家境贫寒，就只要衣被足以包裹住死者的首足形体，而且殓毕就下葬，用手拉绳子下棺就行了。这样做，又有谁会责备他呢？”

    【原文】

    成子高寝疾①，庆遗入②，请曰：“子之病革矣，如至乎大病②，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：‘生有益于人，死不害于人。’吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”

    【注释】

    ①成子高：齐大夫国成，字子高，成是谥号。②庆遗：齐国大夫庆封的族人。③大病：死的讳言。

    【译文】

    成子高卧病在床，庆遗进去向他请示说：“您的病已经很危急了，如果再严重了，那后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过这样的话：‘活着时要做对人有益的事，死了不要害人。’我即使活着的时候没有做对别人有益的事，难道死了以后会去做对别人有害的事吗？我死后，就挑选一块不长庄稼的地，把我葬在那里。”

    【原文】

    国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉？”

    【译文】

    国子高说：“葬，是藏的意思。藏，是想让人不能看见。所以衣衾足以包裹住身体，棺足以包容住衣衾，椁足以包住内棺，土足以掩埋住椁就行了。何必还要在墓上堆土造坟种树呢？”

    檀弓下

    【原文】

    晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。”以告舅犯①。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜②，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公③。穆公曰：“仁夫，公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”

    【注释】

    ①舅犯：狐突的儿子、重耳的舅舅狐偃，字子犯。②稽颡：即叩头至地。③子显：秦穆公的使者会子絷。

    【译文】

    晋献公死后，秦穆公派人去吊唁出亡在外的公子重耳，并且转述穆公的话说：“寡人听说过：失去君位常常在国丧这个时候，得到君位也常常在国丧这个时候，你虽然现在正严肃地处于居忧服丧期间，但也不宜长久的居丧，时机不可失去，请你考虑考虑这件事。”重耳把使者的话告诉了舅舅子犯。舅舅子犯说：“你还是辞谢他们的好意吧，出亡在外的人没有什么宝贵的东西，只有自己敬爱的亲人才是最可宝贵的。父亲去世了，这是多么重大的变故，如果又趁这个机会谋图利，这样做在天下人面前怎么解说呢？你还是辞谢他们的好意吧。”

    公子重耳于是回答使者说：“贵国国君这样施恩惠派人来吊唁我这个出亡在外的臣子重耳，我出亡在外，父亲现在又去世了，不能回到国内与亲人们在父亲的灵位前哭泣，表达心里的哀痛，而使贵国国君替我操心担忧。父亲去世，这是重大的变故，怎敢有其他的念头，来玷辱贵国国君给予我的厚义呢？”说完以后，就稽颡哀号而不拜谢。然后哭着站起来，站起来以后就不再和使者私下交谈了。使者子显回国向秦穆公复命。穆公说：“公子重耳真是仁厚的人啊！他只叩头至地而不拜谢，来表明他不敢以父亲的继承人自居，所以不成拜礼，哭着站起来，可见他对自己的父亲是很爱的。站起来后不再和使者私下交谈，表明他不想趁父亲去世之机而谋图私利。”

    【原文】

    孔子谓为明器①者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为“刍灵者善”，谓“为俑者不仁，不殆于用人乎哉？”

    【注释】

    ①明器：随葬的器物。

    【译文】

    孔子认为制作明器的人，是懂得办丧事的道理，既置备了各种器，却又不能实用。多么可悲啊，人死了而用活人的器物随葬，这不是接近于用活人殉葬了吗？把随葬的器物叫做明器，就是把死者当作神明看待的原因。像用泥做的车子，用草扎的人、马，自古就有了，这就是制作明器的由来和方法。孔子认为用草扎人、马的人，心地仁慈，认为制作人俑的人，心地不仁慈，不是接近于用活人殉葬吗？

    【原文】

    曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘①，及墓而反。国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。”

    【注释】

    ①遣车：送葬时戴牲体的车子。

    【译文】

    曾子说：“晏子可以说是非常懂得礼了，他有恭敬的心，严谨的行。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理丧事时，只用一辆遣车，到了墓地下完葬就回家了。依礼，装遣奠牲体国君用七个包，遣车七辆；大夫用五个包，遣车是五辆。晏子怎么能说是懂得礼呢？”曾子说：“如果国君治国无方，那么君子就耻于按礼仪做得那么详尽了。国人奢侈成风时，就应当向人们表现出节俭；在国人崇尚节俭时，就应该向人们表现出要按礼数去做的态度。”

    【原文】

    吴侵陈，斩祀杀厉。师还出竟，陈太嚭使于师①。夫差谓行人仪曰②：“是夫也多言，盍尝问焉，师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”太宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀历，不获二毛。今斯师也，杀历与？其不谓之杀厉之师与？”曰“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君子讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”

    【注释】

    ①陈太宰嚭：太宰：官名，嚭：人名。此应为吴太宰嚭。②夫差：春秋时吴王名。行人仪，行人官名，掌聘问等外交事宜，仪：人名。

    【译文】

    吴国侵入陈国，砍伐祀祠的树木，残杀患病的百姓。吴军回国，离开陈国国境的时候，陈国派行人仪出使到吴军。吴王夫差对太宰嚭说：“这个使者很会讲话，我们何不试问问他？军队一定都有一个好的名声，问问他，别人对我们的军队，是怎样评价的？”行人仪回答说：“古时候入侵别人的军队，不砍伐别国祀祠的树木，不杀害患病的百姓，不俘虏头发斑白的老人。而现在你们的军队，没有杀害患病的百姓吗？这不就成了杀害百姓的军队呢？”又问：“那么把攻取的土地归还给你们，把俘虏的臣民归还给你们，那又怎样评价我们的军队吗？”回答说：“君王您讨伐有罪的敝国，现在又同情并赦免我们，如果是这样的军队，还怕名声不好吗？”

    【原文】

    公叔文子卒①，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”

    【注释】

    ①公叔文子：卫国大夫，名拔（亦作发），献公的孙子。

    【译文】

    公叔文子去世了，他的儿子戍向国君卫灵公请求赐给谥号，说：“丧事的日期已经拟定了，很快就要出葬了，请求赐给他一个谥号。”灵公说：“从前卫国发生大饥荒，先生施粥给饥饿百姓吃，这不是仁爱好施吗？从前卫国有难，先生用生命保卫我，这不是很忠贞吗？先生在执掌卫国朝政的时候，依照礼制序列尊卑的次序，使卫国与四方邻国交好，使卫国的社稷没有受到玷辱，这不是博文知礼吗？所以可以称先生为‘贞惠文子。’”

    【原文】

    陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬①，定而后陈子亢至②，以告曰：“夫子疾，莫养天下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

    【注释】

    ①家大夫：陈子车的家宰（家臣头子）。②陈子亢，陈子车的弟弟，孔子的弟子。

    【译文】

    齐国大夫陈子车死在卫国，他的妻子同家宰商量要用活人为他殉葬，商量决定后，陈子亢奔葬来了，他们就把用活人殉葬的决定告诉了陈子亢，并说：“夫子有病，没有人在地下侍候他，请让我们用活人为他殉葬。”子亢说：“用活人殉葬，是不符合礼的。虽然这样，那么他有病，在地下侍候他的，有谁能比他妻子和家宰更合适呢？能取消这个决定，正是我的愿望；不能取消这个决定，那么我想用你们两人为他殉葬吧！”这样，用活人殉葬的事没有实行。

    【原文】

    子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水①，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

    【注释】

    ①啜菽：喝豆熬的粥。

    【译文】

    子路说：“贫穷，是非常让人伤心的事啊！父母在世时，没有什么赡养他们；父母去世了，又没有钱为他们举行葬礼。”孔子说：“就是熬豆粥吃，喝凉水，只要是能使父母在精神上愉快满足，这就是孝。父母去世后，只要有衣被包裹住他们的首足形体出葬，即使没有椁，只要能依照自己的财力来办丧事，这也就合乎礼了。”

    【原文】

    孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政①。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

    【注释】

    ①政：通“征”，指赋税和徭役。

    【译文】

    孔子从泰山旁边经过，看见一个妇人在墓前哭得非常悲痛。孔子手扶在车轼上致意并听她哭泣，然后叫子路去问她说：“听您的哭声，很像有沉重的哀伤。”妇人回答说：“是的，从前我的公公是被老虎咬死的，我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又被老虎咬死了。”孔子听后说：“那你为什么不离开这个地方呢？”妇人说：“因为这里没有繁重的赋税和徭役。”孔子听后对弟子说：“你们要记住，繁重的赋税和徭役比老虎还凶猛啊！”

    【原文】

    齐大饥，黔敖为食于路①，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦②，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟，来之食’，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与。其嗟也可去，其谢也可食。”

    【注释】

    ①黔敖：春秋时齐国的士。②袂：袖子。屦：古时用麻、葛等制成的鞋子。

    【译文】

    齐国发生大饥荒，黔敖煮了饭放在路边，用来等待路过的饥饿的人给他们充饥。有一个饥民，用衣袖遮着脸，拖着鞋子，无精打采地走过来。黔敖左手端着饭，右手拿着水，说：“喂，来吃！”那个饥饿的人抬起眼来看着黔敖，说：“我就是因为不愿吃这种‘喂，来食’的食物，才成为这个样子。”黔敖听后上前向饥饿的人道歉，但他还是执意不肯吃，因而饿死。曾子听说了这件事，说：“恐怕不必这样做吧，别人呼你‘喂，叫你吃’时，你可以离开；但别人已经向你道歉了，那就应该吃了。”

    【原文】

    阳门之介夫死①，司城子罕入而哭之哀②。晋人之觇宋者③，反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉，觇国乎！”《诗》云：“凡民有丧，扶服救之。”虽微晋而已，天下其孰能当之？

    【注释】

    ①阳门：宋国国都的城门名。②司城子罕：子城郡司空，官名，掌城郭营建，因宋武公名司空，故讳改为司城。子罕：宋国正卿乐喜。③觇，偷看，侦察。

    【译文】

    阳门的一名甲衣卫士死了，司城子罕到他家去，哭得很悲伤。晋国的一个刺探宋国情报的探子，回国后向晋侯报告说：“阳门的一个甲衣卫士死了，子罕哭他哭得很伤心，宋国的百姓对这很满意，恐怕现在不可以去攻打他们。”孔子听说了这件事说：“好啊，这个刺探别国情报的人。《诗》中说，凡是别人家有丧事或灾祸，我都应尽力去帮助他们。’即使不是晋国，天下有哪个国家敢去攻打宋国呢？”

    【原文】

    赵文子与叔誉观乎九原①。文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎②？”文子曰：“行且植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎③？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎④，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸口。所举于晋国管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。”

    【注释】

    ①赵文子：即晋卿赵武。叔誉：晋大夫叔向。九原：晋国卿大夫墓所在地。②阳处父：晋襄公的太傅。③舅犯：晋大夫狐偃，字子犯。④武子：晋国大夫士会，字季。又称随会、随季，死后称范武子、随武子。

    【译文】

    赵文子和叔誉一同到九原巡视。文子说：“死人如果能够活过来，我跟随谁在一起好呢？”叔誉说：“那阳处父如何呢？”文子说：“阳处父在晋国专权独断，不能善终，他的智慧不值得称赞。”那舅犯怎么样？文子说：“他见到利就不顾君主了，他在仁的方面不值得称赞。我还是跟随武子吧，他能为国君着想，又能顾及自身；既能想到自己，又不遗忘他的朋友。”晋国的人认为文子善于了解人。文子的身体柔弱，似乎连衣服都承受不起，说起话来口齿迟钝，好像话说不出口。他所推荐的为晋国管库府的就有七十多人，他生前从来不与他们在利方面有交往，去世了也不把儿子托付给他们。

    郊特牲

    本篇记叙了各种礼和阐发关于礼仪的见解。

    【原文】

    郊特牲，而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也。

    【译文】

    郊祀祭天时用一头牛，祭祀土神和谷神时要用牛、羊、猪三牲。天子巡视到诸侯国，诸侯向天子进膳只用一头小牛；诸侯去朝见天子，天子用牛、羊、猪三牲来招待诸侯，这些都体现了尊重真诚之心的原因。所以天子不吃怀孕的牲畜，祭祀天帝也不用怀孕的牲畜。

    【原文】

    朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌①，所以致敬也，而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也。由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下②。

    【注释】

    ①觌（dí）：见。②夷王；名姬燮，周懿（yì）王的太子。

    【译文】

    诸侯朝觐诸侯，随从的大夫以私人的名义拜访主国的国君，这是不合礼的。如果大夫拿着圭奉国君之命被派出使，就可以拜见主国国君，用玉圭证明自己受国君之命而出使的。至于随从国君出使，不敢用自己的名义拜访主国国君，这样做是表示对自己国君的尊重。如果随从的大夫带着礼物去私自拜见别国国君，那怎么能像个诸侯之庭呢？作为君王的臣子不能够有私自的外交，这是为臣者不敢对君怀有二心啊。大夫用飨礼宴请君主，这是不合乎礼制的。大夫的权势比君王强，君王可以杀死他，这样做是合乎义的，这在鲁国是从三桓开始的。天子没有作客的礼仪，是因为没有人敢做主人而请天子作客的。君主到他臣子家里去，臣子请君主从东倒的台阶登堂，来表示臣子不敢以家居主人自居。古时候诸侯觐见天子，天子是不下堂迎接诸侯的。天子如果下堂接见诸侯，这是天子的失礼，这种事，从周夷王开始发生。

    【原文】

    君之南乡，答阳之义也。臣之北面，答君也。大夫之臣稽首①，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之答己也。

    【注释】

    ①稽（qǐ）首：古时的一种礼节。跪下，拱手至地，头也至地。

    【译文】

    君王的座位朝南，是面对阳气的意思。臣面朝北，是面对君表示臣从君王的意思。大夫的家臣向大夫不行稽首礼，这不是尊重家臣，而是为了避免把大夫当作君主的嫌疑。大夫向君王进献物品不亲自去是派家臣送去；君主有赏赐给大夫，大夫不须当面拜谢，这是因为不让君主再向自己答拜。

    【原文】

    季春出火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍。而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利①，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。

    【注释】

    ①盐（yàn）：通“艳”，羡慕的意思。

    【译文】

    季春三月，用火去焚烧荒原野草，然后挑选战车、战马和武器，清点士兵的数量。后由国君亲自率领在社坛前誓师，然后就操练军队，指挥军队或向左、或向右；或坐下，或起立，来观察士兵的应变能力。之后命令士兵逐赶禽兽，观察士兵在利益的诱惑情况下，是否违反命令。这样做是为了让士兵服从命令而不贪利。所以这样训练后的军队，用来作战就能取得胜利，祭祀鬼神也会受到神的赐福。

    【原文】

    天地合而后万物兴焉。失昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也；信，妇德。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。

    【译文】

    天地之气相配合，然后才产生万物。男女举行婚礼，是后世子孙的开始。不同姓的宗族男娶女嫁，用这种礼仪使关系疏远的联系起来，使不同血统的宗族结为亲属。男方送订婚的聘礼必须诚信，致辞时要直率，不要说客套话，以此来告诫对方要正直诚信。诚信是人立身的根本，诚信也是妇女必备的美德。一旦与男方结为夫妻，终身不得变心，即使丈夫死了也不改嫁。结婚时，男子亲自去女方家迎亲，男方在前面领着女方，这蕴含着刚柔相配的意思。这同天在地之前，君在臣之前，它们的道理是相同的。男方到妇方家迎亲，要带见面礼拜见岳父。之后再见新娘，这是尊重男女有分别。男女有分别，才有父子之亲；有了父子之亲，然后才产生人伦义理；有了人伦义理，各种礼仪才会出现；有了礼仪，社会才会安定。如果不分男女，就没有伦理关系。那么这同禽兽一样了。

    明堂位

    本篇记叙诸侯在明堂朝见周天子的所处的位置及周公的功勋等。

    【原文】

    昔者周公朝诸侯于明堂之位：天子负斧依①，南乡而立。三公中阶之前，北面东上；诸侯之位，阼阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东北面东上；诸男之国，门西北面东上；九夷之国，东门之外，西面北上；八蛮之国，南门之外，北面东上；六戎之国，西门之外，东面南上；五狄之国，北门之外，南面东上；九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

    【注释】

    ①斧依：类似于现在的屏风，设于明堂的正中。

    【译文】

    以前周公在明堂接受诸侯来朝见的位置是：天子背对斧依，而朝南站立。三公在明堂南面中间台阶的前面站着，面向北，以东边为上位；侯爵的位置在阼阶的东边，面对西，以北边为上位；伯爵的位置在西面台阶之西，面对东，以北边为上位；子爵的位置在应门的东边，面对北，以东边为上位；男爵的位置在应门的西边，面对北，以东边为上位；夷族诸部的君主位于东门外，面对西，以北边为上位；蛮族诸部的君主位于南门外，面对北，以东边为上位；戎族诸部的君主位于西门外，面对东，以南边为上位；狄族诸部的君主位于北门外，面对南，以东边为上位；各采地的诸侯，位于应门外，面对北，以东边为上位。四方边塞地区的田家在每一代新天子即位或本国新君即位时，才朝见。这就是周公在明堂接见来朝诸侯的位置。明堂的位置，是用以显示诸侯地位尊卑的。

    【原文】

    昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯①，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路②，载弧旂十有二旒③，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。

    【注释】

    ①鬼侯：亦为“九侯”，殷时诸侯。②大路：天子祭天乘的车。③弧：乡旌旗的竹弓。弧外面的布套。

    【译文】

    从前殷纣王实行暴政造成天下大乱，杀了鬼侯，并将他的肉做成肉脯，来给其他诸侯吃，所以周公辅佐武王讨伐纣王。武王驾崩，成王年幼，周公登天子位治理天下。过了六年，在明堂接受诸侯的朝见，制作了礼仪和乐曲，颁布了度量单位，使天下人心悦诚服。第七年，把政权归还给成王，成王因为周公治理天下有大功劳，所以把周公分封到曲阜，土地纵横七百里，兵车千辆，命令鲁国的国君世世代代用天子的礼乐祭祀周公。因此鲁国的国君在每年孟春正月乘大路车，车上插上旌旗，旌旗的弧上饰有布套，旗的下沿垂饰着十二旒，旗上画有日月的图案，在国都郊外祭祀天帝，用后稷配祭，这些都是天子的礼仪。

    【原文】

    太庙，天子明堂；库门，天子皋门；雉门，天子应门。振木铎于朝①，天子之政也。

    【注释】

    ①木铎：一种木舌的铃。古代宣布政教令或有战事时使用。

    【译文】

    鲁国的太庙，与天子的明堂相当；鲁国的库门，与天子的皋门相当；鲁国的雉门，与天子的应门相当。在朝廷上摇声木铎，发布号令，与天子发布政令一样。

    【原文】

    鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；泮宫，周学也①。

    【注释】

    ①瞽（gǔ）宗、泮（pàn）宫：鲁国学校。

    【译文】

    鲁公伯禽的庙，相当于周文王的庙不毁而永存。鲁武公敖的庙，相当于周武王庙不毁而永存。鲁国学校名叫米廪，就是有虞氏的庠；鲁国学校名叫序，就是夏后氏的序，鲁国学校名叫瞽宗，就是殷代的学校，鲁国的学校名叫泮宫，就是周代的学校。

    【原文】

    凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗，未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

    【译文】

    凡属虞、夏、殷、周四个朝代的服饰、器物、职官，鲁国都效法使用。所以鲁国的礼仪，就是周天子的礼仪，天下人传闻已经很久了。鲁国的君臣之间没有发生过互相残杀的事情，礼乐、刑法、政令、风俗都不曾发生过改变，天下人都公认鲁国是个社会稳定、治理得好的国家，所以，其他国家都学习采用鲁国的礼乐。

    学记

    郑玄《礼记目录》说：“名曰《学记》者，以其记人学教之义。”本篇记叙了办学兴教的意义，论述了教育中的一系列重要问题，是一篇完整的阐述教学原理的文章。

    【原文】

    发虑宪，求善良，足以謏闻①，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

    【注释】

    ①謏（xiǎo）：小。

    【译文】

    启发合乎法度的思考问题，招求贤能善良的人，这样做足以取得小的声名，但不足以感动广大的民众。如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众。但不足以教化广大的民众。君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。

    【原文】

    玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎。

    【译文】

    玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家、管理百姓，都把教育放在首要的位置。《尚书·兑命》中说：“要自始至终想到学习。”恐怕就是说的这个意思吧。

    【原文】

    虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：“学学半①。”其此之谓乎！

    【注释】

    ①学学半：前一学：教。

    【译文】

    虽然有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反省自己。知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。所以说教与学是相互促进的。《尚书·兑命》说：“教别人，一半也是丰富自己的知识。”这话大概说的就是这个道理。

    【原文】

    古之教者，家有塾，党有庠①，术有序②，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之③。”其此之谓乎。

    【注释】

    ①党：五百家为党。庠（xiǎng）：设在党中的学校。②术（suì）：同“遂”，一万二千五百家为遂。序：设在遂中的学校。③蛾（yǐ）子：小蚂蚁。术：学习。

    【译文】

    古代的教育，家中有塾，党中有庠，遂中有序，国都有学。每年都有人入学，每隔一年考试一次。入学第一年考查读经断句的能力，辨别他的学习志向；第三年考查他是否专心在学业上，是否乐于与同学相处；第五年考查他学习是否广博，是否敬爱师长；第七年考查他在学术上能否有自己的见解，能否选择好朋友；如果他考查合格，这就叫做学业小成。第九年考查他能否做到知识触类旁通，遇事有主见，不违背师教，这就叫做学业大成。这样，就能教化百姓，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归顺。这就是大学教育人的步骤道理。《记》说：“小蚂蚁常常向大蚂蚁学习衔泥堆土。”大概说的就是这个意思吧。

    【原文】

    大学始教，皮弁祭菜①，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也。入学鼓箧③，孙其业也④。夏楚二物⑤，收其威也。未卜禘不视学⑥，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也⑦。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。

    【注释】

    ①皮弁（biàn）：礼服。②肄（yì）：学习。③箧（qiè）：书箱。④孙：同“逊”，恭顾。⑤夏（jiā）：楸树。楚：荆条。⑥禘（dì）：大祭。⑦躐（liè）：超过。

    【译文】

    大学开学时，要穿礼服，用藻菜一类的物品祭祀先圣先师，以此来表示重道敬师。然后教学生学习《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》《皇皇者华》三首诗，入学之初就让学生明白做官的道理。授课时，先击鼓把学生召集起来，然后打开书箱拿出书籍来，要学生恭顺谨慎地对待学业。用夏、楚两种体罚学生的东西，用来使学生有所畏惧，整肃校风。大祭之前，天子、诸侯不到学校视察，这可以使学生能充分按自己的志向努力学习。老师要时常观察学生的学习情况，学生有疑惑时，先不解答给他听，以让学生用心多思考。年小的学生只听老师的讲解而不能提问，这是由于学习要循序渐进而不能超越进度。这七项是教学的大原则。《记》上说：“凡是学习，如果学做官，就先学会与做官有关的事，如果学做士，就先要立下志向。”这话大概说的就是这个道理。

    【原文】

    大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安弦；不学博依②，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反③。《兑命》曰：“敬孙务时敏④，厥修乃来。”其此之谓乎。

    【注释】

    ①操缦（màn）：学习弹奏。缦：琴弦。②博依：广博地比喻。③辅：指朋友。④孙：同“逊”，谦逊。

    【译文】

    大学的教学，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。不练习指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不学习各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。所以君子对于学业要心里想，每天不断学着，休息时学，闲游时学，时时刻刻不离学习。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师、朋友，也不会违反所信奉的道理。《尚书·兑命》中说：“恭敬谦逊，努力学习，那么学业就一定成功。”大概说的就是这个意思。

    【原文】

    今之教者，呻其占毕①，多其讯言，及于数进而不顾其安②，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也弗③。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其盖也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。

    【注释】

    ①占：通“苫”，竹简。毕：竹简。②数：同“速”，快。③弗：通“拂”，违背。

    【译文】

    现在做老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，教育学生没有诚心，不考虑学生的实际情况而因材施教。教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。教育的不成功，就是这个原因造成的吧。

    【原文】

    大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

    【注释】

    ①陵：超过。

    【译文】

    大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。这四条是教育取得成功的原因。

    【原文】

    发然后禁，则扞格而不胜①；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学②。此六者，教之所由废也。

    【注释】

    ①扞（hàn）：抵制、抗拒。②辟：通“僻”，邪恶。

    【译文】

    在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。这六条是导致教育失败的原因。

    【原文】

    君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵①，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

    【注释】

    ①道：同“导”，引导。牵：强拉。

    【译文】

    君子只有懂得了教育取得成功的方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。所以君子教育学生，是善于诱导而不是强逼学生；是勉励学生而不是压制学生；是善于启发而不是完全讲解。诱导而不强逼，那么师生关系就会和谐；鼓励而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；善于启发而不是全都讲解，那么学生就会勤于思考。师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于教育诱导人了。

    【原文】

    学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

    【译文】

    求学的人会犯四种过错，做老师的一定要知道。人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的缺点。

    【原文】

    善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧①，罕譬而喻，可谓继志矣。

    【注释】

    ①臧（zāng）：善，好。

    【译文】

    擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。

    【原文】

    君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎。

    【译文】

    君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。能做到这一点，才能够当老师；能够当老师，才能做官长；能够做官长，才能够做国君。所以，做老师本身也是在学习做国君。因此选择老师不可以不慎重。《记》里说：“虞、夏、商、周三王四代无不以择师为重。”说的就是这个意思吧。

    【原文】

    凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二当其为尸①，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

    【注释】

    ①尸：祭主。

    【译文】

    在从师学习中，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，那么他传授的道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以，国君不以君臣的尊卑关系来对待臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中任祭主的时候，一是臣子当自己的老师时。根据大学里的礼仪，老师给天子讲课或问对，也不必按臣礼面朝北。这就是为了表示做君主的也尊敬老师。

    【原文】

    善学者，师逸而功倍，又从而庸之①；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目②，及其久也，相说以解③；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

    【注释】

    ①庸：功。②节：树的干交接处。目：纹理不顺处。③说：通“脱”。

    【译文】

    善于学习的人，老师不必费很大气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。不善于回答别人问题的人，与这相反。这些都是增进学问的方法。

    【原文】

    记问之学，不足以为师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

    【译文】

    只靠记诵书本上的知识而不领会，这种人不配当老师。当老师的人一定要能解答学生提出的问题。学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。

    【原文】

    良治之子，以学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

    【译文】

    优秀冶炼匠的儿子，一定先学会缝制皮衣。优秀的弓匠的儿子，一定先学会编作畚箕。刚开始驾车的小马，一定让它跟在车后。君子从这三件事中懂得道理，就可以立定求学的志向了。

    【原文】

    古之学者，此物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不知；水无当于五色，五色弗得不童：学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

    【译文】

    古代研究学问的人，善于用同类事物相比。鼓的声音不在宫、商、角、徵（zhǐ）、羽这五声之列，但在演奏时，没有鼓，五声就不能音调和谐；水的颜色不在赤、青、黄、白、黑这五色之列，但在绘画时，五色没有水的调和，那五色就不鲜艳；学问虽不在耳、目、鼻、口、心这五种器官之列，但五官不经过训练，就发挥不出作用；老师不在斩衰（cuī）、齐衰（cuī）、大功、小功、缌（sī）麻这五种亲属之列，但五服之亲没有老师的教诲，那么五服内的亲属关系就不会亲密起来。

    【原文】

    君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。

    【译文】

    君子说：“最有道德修养的人，并不限于专门担任一种官职；具有高深学问的人，不只会掌握一门技艺；最讲诚信的人，不需要靠盟约来约束；最能识时务的人，一定会顺应历史发展的潮流。”一个人懂得了这四种道理，就会立志于根本。夏、商、周三代天子在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，这是因为河是海的源头，海是河的汇集地。这就叫做致力于根本。

    祭义

    本篇主要记行孝道来敬奉双亲，行悌道来敬顺尊长。

    【原文】

    祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘、秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无东。

    【译文】

    祭祀的次数不可过多，过多了就会使人产生厌烦，厌烦了就失去了敬意。祭祀的次数也不可太稀少，太稀少就会使人怠慢，怠慢了就会把祖先遗忘了。因此君子依照天道运行的规律，在春天就举行禘祭，在秋天就举行尝祭。秋天降下霜露，君子踏着霜露，心中必然产生凄怆的感情，这并非因为感到天气的寒冷，而是因为思念去世的亲人。春天雨露滋润大地，君子踏着雨露，内心一定会受到惊动，似乎即将见到已故去的亲人。人们用喜悦的心情迎接春天的到来，用哀伤的心情送别秋天的逝去，因此举行禘祭奏乐而举行尝祭不奏乐。

    【原文】

    致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位①；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

    【注释】

    ①僾（ài）然：隐约可见的样子。

    【译文】

    祭祀前一定要斋戒。致斋戒的诚意在内心，表现斋戒的诚意在日常起居上。在斋戒的日子里，要时时思念死去的亲人生前的起居之处，思念他们的笑语，思念他们的意志，思念他们的欢乐，思念他们的爱好。斋戒三天后，眼前就好似见到了要祭祀的亲人。祭祀那天，进入庙室就隐约看见亲人在神位上；转身出门，心中一惊，仿佛真的听见了亲人的说话声；出门再仔细听，仿佛还真的听见亲人的喟然叹息声。

    【原文】

    文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲。祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与！《诗》云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。

    【译文】

    文王祭祀，侍奉死去的亲人好像亲人活着时一样，思念死去的亲人好像也要随同他们一起去。每到亲人的忌日，一定十分悲伤，提起父母的名讳，就如同见到了父母亲。文王祭祀时是多么的虔诚啊，奉献祭品时就好像见到父母亲生前所喜爱的东西一样，就好像见到父母亲要得到这些东西的神色，这些只有文王才能做到吧！《诗经·小雅·小宛》中说：“天明还未眠，思念父母亲。”这就是说的文王啊。文王在祭祀父母的第二天，通宵没有入睡。举行祭祀进献贡品迎父母亲来享用，又更加思念父母亲。祭祀的日子里，怀着又惊喜又哀伤的心情。迎接父母亲来享用时心中非常高兴，想到父母亲又要逝去心中非常悲伤。

    【原文】

    仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫①，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也；漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”

    【注释】

    ①悫（què）：诚实。

    【译文】

    孔子在秋天举行尝祭时，亲自捧着祭品献上，他亲自劳作显得那么诚实忠厚，他行走很快，步子急促。祭祀以后，子贡问道：“先生您说过祭祀时应该仪态从容、神情拘谨，而先生您今天祭祀并没有显出这个样子，这是为什么呢？”孔子说：“讲究仪态威仪表示了关系疏远。神情拘谨，表示了自我专注。疏远而又注重自我，还能和神明交接吗？在这时我怎能做出仪态威仪、神情拘谨的样子呢？说到天子、国君祭祀，我们是作为宾客参加的，反馈之礼完毕后，奏起了音乐，向神献上豆和俎。按照礼乐的规定次序，百官济济一堂，这时君子都显出讲究仪态威仪、神情拘谨的样子，哪里能与神明交往呢？我说的关于祭祀的话，怎么能一概而论呢？而应该根据不同的情况啊。”

    【原文】

    孝子之祭可知也：其立之也，敬以诎；其进之也，敬以愉；其荐之也，敬以欲。退而立如将受命，已撤而退敬齐之色不绝于面。孝子之祭也：立而不诎固也，进而不愉疏也，荐而不欲不爱也，退立而不如受命敖也，已撤而退无敬齐之色而忘本也。如是而祭，失之矣。孝子之有深爱者，必有和气；有和气，必有愉色；有愉色，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

    【译文】

    孝子祭祀时的表现就可以知道：他站立时，恭敬地曲着身；向前走时，恭敬地面露喜色；进献祭品时，恭敬而柔顺；退下来站立时，好像将要接受亲人的吩咐。直到祭祀完毕撤除祭品退下时，恭敬庄重的神色仍显露在脸上。相反，孝子在祭祀时，站着不弯腰，就显得鄙陋不知礼；上前时显出不愉快，就是与神明疏远了；进献祭品时，不希望鬼神来享用，就是对亲人不爱戴；后退站立时，没表现出好像还要听从吩咐的样子，就是傲慢不恭；撤除祭品退下时，消失了恭敬庄重的脸色，那就是忘了祖宗。像这样祭祀，那就失去了祭祀的意义。孝子对亲人有深深的爱，一定会露出和悦之色；有和悦之色，一定会表现出愉快的神色；有愉快的神色，一定会有温顺的容貌。孝子祭祀时手捧祭品好像捧着美玉，又好像捧着满杯的水酒，恭敬而虔诚，生怕力不从心，贵重的东西从手中失落。相反，那威严庄敬的样子，不是孝子侍奉亲人的态度，而是成人之间交往的态度。

    【原文】

    先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬老，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。贵有德何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬老，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

    【译文】

    先王有五条用来治理天下的原则：尊重有德的，尊重有地位的人，尊重年老的人，尊重长辈，爱护年幼的人。这五条是先王用来安定天下的。尊重有德的人，是为什么呢？因为他们接近于圣贤之道；尊重有地位的人，是因为他们近似于国君；尊重年老的人，是因为他们近似于自己的父母亲；尊重长辈，是因为他们近似于兄长；爱护年幼的人，是因为他们近似于自己的子女。因此达到孝的极点就接近于王道了，达到悌的极点，就接近于霸道了。因此，孝的极点，也就接近王道，是因为即使称霸的天子也一定对自己的父母尽孝；悌的极点接近霸道，是因为即使是称霸的诸侯也一定对其兄长尊重。先王的上述教导，沿袭它而不改变它，就可以领导天下国家。

    【原文】

    子曰：“立爱自亲始，教民睦也；立教自长始，教民顺也。教必慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下①，无所不行。”

    【注释】

    ①：错通“措”，安放。

    【译文】

    孔子说：“树立仁爱之心要从敬爱自己的父母亲开始，用以教导百姓慈爱和睦；树立恭敬之心，要从尊敬顺从自己的兄长开始，用以教导百姓顺从。教导百姓慈爱和睦，百姓就会以侍奉父母亲为美德；教导百姓敬从兄长，百姓就会以服从命令为光荣。用孝心来侍奉父母亲，用顺从来接受命令，把这些推广到天下各地，就没有行不通的了。”

    【原文】

    天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始，以厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也；致义，则上下不悖逆矣；致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而治者，则微矣。

    【译文】

    天下的礼，使人追怀初始，使人报答鬼神，使人财用丰足，使人遵守道义，使人和睦谦让。追怀初始，不忘本，用以增厚人的根基；使人报答鬼神，用以让人们懂得尊重在上者；使人财用丰足，用以让人们遵守礼仪纲纪；使人遵守道义，用以让上下的人不背叛作乱；使人和睦谦让，用以消除人与人之间的纷争。结合这五个方面，就是用来治理天下的礼，那么即使还有奇异邪恶的现象，不听从治事的人，也一定只是极少数的了。

    【原文】

    君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈；礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

    【译文】

    君子说：“礼乐是人们不可片刻离身的。”学习研究乐用来提高内心修养，那么平和正直慈爱诚实的心情就会自然而然地产生了。这样的心情产生了就会使人愉快，愉快就能使人内心安定，内心安定就能长久地自我修养，长久地自我修养就能上通于天，上通于天就能与神明交会。天不必说话，就能使人相信；神不必发怒，就会使人敬畏。这就是学习研究乐用来提高内心修养的结果。运用礼来端正人的容貌仪表，就会使人庄重恭敬；庄重恭敬就会有威严。心里只要有片断的不平和不快乐，卑鄙奸诈的心思就会侵入。外貌只要有片刻的不庄重恭敬，轻率怠慢的想法就会产生。因此乐是影响人的内心的，礼是作用人的外表的。乐能使人内心平和，礼能使人的外表恭顺。内心平和，外表恭顺，那么人们看到他这样的脸色，就不会跟他相争了；看到他的容貌，人们也就不会产生轻率怠慢的念头了。所以道德润泽于内心，百姓就没有不听从他命令的；礼从外表上表现出来，百姓就没有不顺从他的。所以说研究礼乐的道理，把它推广到全天下，那么治理国家就不难了。乐，是影响人的内心的；礼，是作用于人的外表的。所以礼在于简单，乐应该丰富。礼简单了，百姓就会努力遵循，从而使自己更加美善；乐丰富了，百姓就会得到修养而返回本性，从而使自己更加美善。所以礼简单了而百姓不努力遵循就会渐渐消亡，乐丰富了百姓不能返回性就会走向放纵。所以礼应该有回报，乐要求返本。礼有了回报人就会感到愉快，乐使人返回本性就会使人安定。礼的回报，乐的返本，二者的道理是一致的。

    【原文】

    曾子曰①：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰②：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”

    【注释】

    ①曾子：姓曾，名参，字子舆。孔子的弟子。②公明仪：曾子的学生。

    【译文】

    曾子说：“孝分为三等：上等大孝是尊敬父母，次等是不使父母受羞辱，下等是仅能赡养父母。”公明仪问曾子说：“先生可以算是孝吧？”曾子说：“哪里的话！哪里的话！君子称为孝的，应能在父母的意思没有表示之前就预先知道，并且能按父母的意思去做。同时又能使父母的意思合于正道。我只不过做到赡养父母亲罢了，哪里称得上孝呢？”

    【原文】

    曾子曰：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗①，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”

    【注释】

    ①膻芗（shānxiāng）：馨香。

    【译文】

    曾子说：“身体，是父母亲的遗体，用父母亲的遗体来行事，敢不慎重吗？日常起居不庄重，是不孝；侍奉国君不忠诚，是不孝；做官办事不认真慎重，是不孝；交往朋友不守信用，是不孝；作战不英勇，是不孝。这五个方面都没有做好，灾祸就会降及父母亲，能不谨慎吗？如果在祭祀时，把煮熟的馨香的牲肉和黍稷进献给父母享用，这还不算是孝，只能算是养。君子所称为孝子的，全国的百姓都称赞羡慕他，说：‘多幸运啊，有这样的儿子！’这才是孝啊。教化百姓的根本是孝，基本行为的孝是赡养。赡养是可能做到的，尊敬父母却是不容易做到的；尊敬父母可能做到，使父母安定快乐却不容易；使父母安定快乐可能做到，能终身孝敬就不容易。父母逝世以后，仍然非常谨慎自己的行为，不使父母蒙受恶名，这才是能终身孝敬了。仁，就是以孝为本；礼，就是实践孝；义，就是合乎孝；信，就是用行动来表现孝；强，就是致力做到孝。快乐是由于顺行孝道而产生，刑罚是由于违背孝道而引起。”

    【原文】

    曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

    【译文】

    曾子说：“孝道，用它来充满天地，普及开来遍布于四海，传递到后代永远存在。推广到东海是效法的准则，推广到西海是效法的准则，扩广到南海是效法的准则，推广到北海是效法的准则。”《诗经·大雅·文王有声》中说：“从西到东，从南到北，没有不遵从的。”就是说的这个意思。

    【原文】

    曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。”夫子曰：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

    【译文】

    曾子说：“树木要在适宜的时节去砍伐，禽兽也要在适宜的时节去捕杀。孔夫子说过：‘砍伐一棵树，捕杀一头兽，如果不适时，也是不孝。’孝有三等：小孝用力气，中孝用功劳，大孝无所欠缺。思念父母的慈爱而忘记自己的劳苦，可以算是用力气了；尊尚仁德，安心实行仁义，就可以建功立业，使父母荣耀，可以称得上用功劳了。使天下普施德泽，使万物丰盛，用这来祭祀父母，可以算是无所欠缺了。父母喜爱自己，就高兴地记在心上；父母厌恶自己，就戒惧谨慎不怨恨；父母有过错，自己就婉言规劝而不违背。父母逝世后，必须用自己从仁君那里得到的俸禄来祭祀他们，这就是将孝的礼节实行终生。”

    【原文】

    乐正子春下堂而伤其足①，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣②，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而不敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

    【注释】

    ①乐正子春：姓乐正，名子春，曾子的学生。②瘳：病愈。

    【译文】

    一次乐正子春从堂上下来扭了脚，于是他几个月不出门，脸上显出忧伤的神色。他的弟子说：“先生您的脚已经痊愈了，一连几个月不出门，脸上还有忧伤的神色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问得好呀！你问得好呀！我听曾子说过曾子听孔子说：‘天所生的、地所养的一切生物，没有比人更伟大的了。父母把儿子完整地生下来，儿子也要把自己完整地还给父母，这样才可以称得上孝。不损伤自己的身体，不使自己人格受辱，这才可以算是完整地保存了父母的遗体。所以君子即使是走半步路，也不敢忘记孝。’现在我竟一时忘了孝道，而使脚受了伤，所以我很忧伤。君子一抬脚都不敢忘记父母，一说话都不敢忘记父母。一抬脚都不敢忘记父母，所以总是走大路而不走偏僻的小道，过河总是乘船而不游泳，不敢拿父母给自己的身体去冒险。一说话都不敢忘记父母，所以不口吐恶言，也不会招致别人的辱骂。自己不受到侮辱，父母也不会遭到羞辱，这样可以算是孝了。”

    【原文】

    昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。

    【译文】

    从前虞舜时重视道德，尊敬年长的人；夏后氏时重视爵位，尊敬年长的人；殷代人重视财富，尊敬年长的人；周代人重视亲情关系，尊敬年长的人。虞、夏、殷、周四代，是天下王道兴盛的时代，这四代都没有忽略对年长的人的尊敬。由此可见天下对年长的人的尊敬由来已久，这仅次于对父母的孝敬。

    【原文】

    是故朝廷同爵则尚齿。七十权于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之。而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随。见老者，则车、徒辟。斑白者，不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆重诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩①，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

    【注释】

    ①獀：同“蒐”（sōu），春天打猎。

    【译文】

    所以在朝廷上相同爵位的人就以年长的为上，七十岁的可以拄手杖上朝，国君如有询问就给他设坐席请他坐。八十岁的人上朝，朝见国君后即可退去，不必在朝廷上俟立以等到朝事结束。国君如有询问就亲自到他家去，这就是尊敬年长的德行在朝廷上实行。在道路上，与年长的不并肩行走，而是斜错雁行或跟随在后。见到老年人，年少的不论是乘车还是步行都要让路。头发斑白的人，不要让他携带重物在路上行走，这就是尊敬年长的德行在道路上实行。居住在同一乡里，也要按年龄长幼论尊卑，这样即使是贫穷的老人也不会遭遗弃，强者也不会欺凌弱者，人多的也不会欺凌人少的，这就是尊敬年长的人的德行在乡里实行。古代的规定，五十岁的人就可以在春季、秋季田猎时不充当徒役了，而打猎后分配捕获的禽兽给长者要多些，这就是尊敬年长的德行在田猎这事上的实行。在军队中，官阶相同的就让年长者居上位，这就是尊敬年长者的德行在军队里实行。尊重长者的德行从朝廷上发起，实行在道路上，播种到乡里间，推广到田猎上，通行在军队中，百姓都愿意死守这一道义，而不敢违背它。

    【原文】

    祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于大学①，所以教诸侯之弟也；祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。

    【注释】

    ①三老五更：是从年老退休的官员中选出的有德行而明达事理的人。

    【译文】

    天子在明堂举行天祭，用来教育诸侯遵循孝道；在大学里用食礼款待三老五更，用来教育诸侯实行尊敬长者的德行；在小学里祭祀前代贤人，用来教育诸侯崇尚贤德。天子亲自耕种藉田，用来教育诸侯供奉祖先；设置朝觐之礼，用来教育诸侯为臣之道。这五个方面，是天下最重大的教育。

    【原文】

    天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士、庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。

    【译文】

    天子有善行，要把功德归于天。诸侯有善行，要把功德归于天子。卿大夫有善行，要进献于诸侯。士、庶人有善行，要把功德归于父母的养育和长辈的教导。颁赐爵禄、庆赏典礼都要在宗庙里举行，用以表示把功德归于祖先并向祖先表示敬顺之意。从前圣人通晓天地阴阳之理，据此撰写了《易》。占卜官抱着占卜用的龟面朝南而立，天子身穿冕服头戴冕朝北而立，恭听神的意旨。天子即使聪明智慧，也要请神明来帮助他决断，表示自己不敢自专，而要尊重天意。有了善行，要把功德归于别人；有了错误，就要归咎自己。这样来教导百姓不要自我炫耀，而要尊重贤人。

    哀公问

    本篇记叙鲁哀公与孔子在礼和政方面的问答之辞。

    【原文】

    哀公问于孔子曰：“大礼如何？君子之言礼何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否！吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏烟疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂、文章、黼黻以嗣①。其顺之，然后言其丧算，备其鼎俎，设其豕腊②，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”

    【注释】

    ①黼黻（fúfú）：古代礼服所绣的花纹。②腊：干肉。

    【译文】

    哀公向孔子问道：“隆重的礼仪究竟是怎样的呢？君子说到礼，为什么显得那么尊重呢？”孔子说：“我只是个小人物，还不够资格谈论礼。”哀公说：“不！先生还是说说吧。”孔子于是说：“我听说，人们赖以生存的，以礼

    为最重要。没有礼，人们就无法侍奉天地鬼神；没有礼，人们就无法分辨君臣、上下、长幼的不同地位；没有礼，人们就无法区别男女、父子、兄弟之间的亲情关系，以及婚姻、亲疏的人际关系。因此，君子对礼特别尊敬。然后尽他所能做到的来教化百姓，使他们不失时节地进行各种礼仪活动。到礼教有了成效，然后再文饰祭器，制作服饰，延继礼法。百姓都遵循礼法后，再制定和明确服丧的期限，准备好祭祀用的鼎俎等祭器，陈列好牲体、干肉等供品，修建宗庙，每年按时举行虔诚的祭祀，排列好宗族里长幼亲疏的次序。于是君子也安心自己的居住，穿起俭朴的衣服，住低矮的房屋，车子也不雕饰花纹，器物上也不雕镂花纹，吃饭简单。用这些来体现与百姓共甘苦。从前君子实行礼教就是这样的。”

    【原文】

    公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠傲慢，固民是尽，午其众以伐有道①，求得当欲，不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子，莫为礼也。”

    【注释】

    ①午：通“忤”，违逆。

    【译文】

    哀公问道：“现在的君子为什么没有人这样做呢？”孔子说：“现在的君子喜好财富，贪得无厌，放荡不倦，荒淫傲慢，刮尽百姓财物，违背百姓心愿，侵害有道之人，只求满足个人的私欲而不择手段。从前的国君对待百姓就如前面所说的，现在的国君对待百姓就如后面所说的，现在的国君没有人愿意施行这种礼教了。”

    【原文】

    孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞以对？人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”

    【译文】

    孔子陪坐在哀公身边。哀公问：“请问治理百姓的办法中，什么是最重要的呢？”孔子脸上立刻露出严肃庄重的神色说：“您问到这个问题，那真是百姓的福气啊。我哪敢不回答呢！在治理百姓的办法中，最重要的是政事。”哀公又问：“请问什么是政事呢？”孔子回答说：“政，也就是正。国君若行正道，百姓就会服从您的统治。国君的所作所为，是百姓所要效法的。国君不做，百姓怎么效法呢？”哀公又问：“请问实行政事呢？”孔子回答说：“夫妇有分别，父子有亲情，君臣相尊重。这三方面做好了，那么其他的事情就都好办了。”哀公说：“寡人虽没有德才，也愿意听听如何做好这三方面的办法，是否可以说给我听呢？”孔子说：“古代实行政事，首先把爱别人看得最重要；要做到爱别人，施行礼治最重要；施行礼治，恭敬最重要；恭敬达到极点，就是国君的隆重婚礼。既然国君的婚礼使恭敬到达极点，那么隆重的婚礼时，国君要穿上礼服亲自前往迎亲，这是表示对对方的亲爱。向对方表示亲爱，也是希望对方对自己亲爱。所以君子用恭敬的态度迎亲，如果放弃恭敬的态度，也就失去了对方对自己的亲爱。没有爱，就不能相互亲近；不恭敬，行为就会不端正。所以爱和敬，可以说是政事的基础吧！”

    【原文】

    公曰：“寡人愿有言。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色对曰①：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎！”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问，不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉！”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天

    地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之。为政先礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣②，大王之道也。如此，则国家顺矣。”

    【注释】

    ①愀（qiāo）然：容色改变的样子。②忾（xì）：满的意思。

    【译文】

    哀公说：“我想问一句，国君身穿礼服亲自去迎亲，不是过于隆重了吗？”孔子脸色变得严肃地回答说：“婚姻是二姓结合相亲好，来延续祖先圣君的后嗣，成为天地宗庙社稷的主人，您怎么能说过于隆重了呢！”哀公说：“我真孤陋寡闻。不是这样，怎么能听到你的这些话呢？我想问，又找不到适当的词语，请您继续说吧！”孔子说：“天地二气不结合，万物就不能生长。国君的婚姻，是延续后嗣到万代的，您怎么能说过于隆重了呢！”孔子又接着说：“国君夫妇对内主持宗庙祭祀之礼，足以和天地神明相配；对外发布朝政命令，足以使君臣上下都能相敬。这样内外都有了礼，臣子有失职之事，可以依礼纠正；国君治国有误，可以用礼复兴。所以说实行政事要先有礼仪，礼仪不是政事的基础吗？”孔子接着说：“从前，夏商周三代圣明天子治理政事，都很尊重他们的妻子和子女，这是有道理的。妻子是祭祀双亲的主祭人之一，敢不尊重吗？子女是双亲的后代，敢不尊重吗？国君应该尊重一切，以尊重自己为最重要。因为自己的身体对于双亲来说好比树的枝，敢不尊重吗？不尊重自己，就是伤害父母。伤害父母，就是伤害根本。伤害了根本，树枝也就随着灭亡了。自己、妻子、儿子这三者，是百姓的象征，由尊重自己推广到尊重百姓，由尊重自己的子女推广到尊重百姓的子女，由尊重自己的妻子推广到尊重百姓的妻子。国君能做到这三点，礼就会遍布于天下，从前周太王治理天下就是这个办法。能够这样做，那么整个国家就安定了。”

聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com