战天主教

    黑主的思想不遵守传统，不安于以前的常规，也不信从中外人士的意见，无论对天道人事，他只是一意孤行，提出自己的看法和解释，像这样的反叛思想，不是一颗彗星是什么？当然就招惹得天怒人怨，被社会认为是不祥之物了。

    张默生

    我大清早起，

    站在人家屋角上哑哑的啼，

    人家讨厌我，

    说我不吉利，

    我不能呢呢喃喃的讨人家欢喜。

    ——胡适《乌鸦》

    这首诗，是几乎三十年前作者自己编入《尝试集》的。在当时，胡博士显然是借这不讨人喜欢的“乌鸦”来自喻，时至今日，作这首诗的人与其留以自喻，倒不如拿来移赠给市井小人：他能毫不容情地去揭穿他们的脸皮，洞照他们的心迹，使人世间的魑魅魍魉，一齐现形。他如此这般地哑哑而啼，真把人叫得冒火，叫得心焦。所以说，他才是真正的一只乌鸦！我现还想送他这样的一首诗：

    咕咕喵，

    咕咕喵，

    哈哈哈哈……

    哈哈哈哈……

    要问这又是甚么诗？这就是“猫头鹰诗”。“咕咕喵”，是猫头鹰在叫，“哈哈哈……”，是猫头鹰在笑。我们故乡人说：“不怕猫头鹰叫，就怕猫头鹰笑！”据传说：猫头鹰叫固然是不吉利，却还没甚么；猫头鹰笑，就非死人不可，或者是预示着极大的凶兆。

    厚黑教主一生的冷笑，每每使人毛骨悚然，恐惧不安，好像听见猫头鹰的叫与笑一样。所以说，他不仅是一只乌鸦，更是一只猫头鹰！

    再就他是“一颗思想界的彗星”来说，他也是应该受到天怒人怨的。彗星俗名扫帚星，它的出现就预示着天灾人祸。不但愚夫愚妇怕它，王公大人怕它，就是精研科学的天文学家们，也都警觉起来注视它的行动。假使其他星球上也有人类的话，他们惶恐惊怪的程度，想来也不亚于我们这个世界。因为彗星在自然界，不肯遵循自然规律的轨道，拖着一条长尾巴，横冲直撞，所以人事界对它也无从作合理的猜测，因此觉得可怕。思想界的彗星，在旧思想界所起的作用也是这样。

    黑主的思想不遵守传统，不安于以前的常规，也不信从中外人士的意见，无论对天道人事，他只是一意孤行，提出自己的看法和解释，像这样的反叛思想，不是一颗彗星是甚么？当然就招惹得天怒人怨，被社会认为是不祥之物了。

    他既然是像乌鸦一样地叫来叫去，又像猫头鹰边叫边笑，哪能不令人生厌，令人痛恨？所以关心世道的人士，深怕他的学说传开来，毒害社会，写文章批判他的也有，在大庭广众之中痛骂他的也有。

    我还记得五年前有个天主教的某主教，就在公开演讲时痛骂过他。我把这事告诉了他，他立刻出马应战，曾写了这样标题的一封战书：“厚黑教主某答天主教主教某书。”全文情节已记不清了，无非是狠毒的讽刺。只记得开头有这样的话：“我是厚黑教的教主，你是天主教的主教，主教比教主是低一级的，你们天主教既然最重阶级，你竟以主教的身份批注我教主的学说，你也未免太不自量了……你们三点式的祈祷，无非是指着前胸的两个妖艳的乳峰，来造谣惑众……”当时他想送去登报，经我一再劝阻，他才把战表撤回。近年有位沈武先生，着有《厚黑批判》一书，对于“厚黑学”给以无情的痛击，可惜教主已看不见了，谁是谁非，只好让第三者去公断吧。

    教主去世已经有三年半了。他的墓木正拱，孤魂游荡在野外，谁能同他有一样的腔调？遥想乌鸦在月色朦胧中飞来飞去，到夜半时悲鸣长啼，不知能否给他提供一点安慰？我现在接着前面的歌唱一首，用来吊唁厚黑教主在天之灵。

    咕咕喵，

    咕咕喵，

    哈哈哈哈……

    哈哈哈哈……

    咕咕喵，

    咕咕喵，

    哈哈哈哈……

    孤傲寂寥李宗吾

    他愤世嫉俗，有海阔天空的理想，也有“可为知者告，难为俗人言”的抱负。所以在一般囿于道统，惑于物欲的社会中，他感到寂寥。由寂寥而孤傲，而佯狂骂世，自称“教主”，且自负为大观园门前的石狮子。

    寒爝

    我很久就想多知道一些关于“厚黑教主”李宗吾的生平事迹，并且还和朋友谈起过，希望搜求《厚黑学》这部奇书。

    近日刘心皇先生在旧书摊寻到了一本张默生写的原版《厚黑教主传》，拿来我看，我曾以珍如瑰宝的心情，连夜读了一遍。对于这位“教主”的身世和思想，总算有了一个概括的了解。

    从他的行仪与言论上看，我觉得他是一个具有“独立思想”的人物。他挣脱八股、试帖的樊篱，冲出这道统的桎梏，抖掉秀才的酸气，一心一意，要做一个翱翔天际的“自由人”！

    他做过“肥缺”的官，但他一则上任就要求减薪，一则解职时连回家的路费也没有。传记的作者张默生氏说他是“身处廊庙之中，而心在江湖之上”的“隐于朝”者，东方朔就是这类人物。他的嬉笑怒骂的心理，大概与东方朔有些相似吧？

    但他一旦遇到了知己，他的态度就变了。他可以托献隐衷，把狂傲变为谦虚。像他给张默生氏的信中说：“足下劝我不讲厚黑学而卒不奉教者，盖私衷贪得无厌，欲于张默生之外，再得一张默生耳。”这种渴求知己的态度是多么诚恳！同时他的寂寥之感，也跃然于字里行间。

    他说他独立思想的根源，是受他父亲的影响，甚或相信是由于胎教。事实上他是一个动乱的大变革中首先脱缰的野马，驰骋狂奔，成为一个时代的前驱！

    他参加过推翻满清的革命运动，是一位同盟会会员。在一度狂热的腾跃之后，驻足回头静看，发现四周都是魑魅魍魉。尤其在军阀割据的四川，更使他感到心寒。所以他发现了“厚黑”的道理，甚至于以“背十字架”与“入地狱”的精神（张默生语），自承“厚黑教主”，揭开官场的底牌，甘受人辱骂的罪谴。

    我们由他的一篇论文而引起的议论中，可以看出他对民国成立初期的观感。他说：“世间哪里有古文？无非是‘换字法’、‘减字法’罢了。譬如有人请你做寿序或墓志，你就信笔写出一篇文字，然后把文中的俚俗字换为典雅字，再把冗长句尽量删短，就成了一篇简雅的古文。”

    “我们也可以说，世间哪里有真革命呢？所谓‘革命’，就是‘革命词’，‘不革实质’，无非是‘换字法’、‘嵌字法’罢了。清末以来，革命即算成功，实质则依然如此。世间许多书籍，也都是名词变，实质不变……只要懂得此理，包管你一生受用不尽。”

    “例如，你当了大官，有人冒犯于你，你就把他捉来痛打一顿。这本是专制时代的野蛮办法，而你口中不妨说道：‘而今是民主时代了，你这种扰乱秩序的人，君主时代容得你过，民主时代断断容不过你！’这无非是把‘君主’二字换下，嵌入‘民主’二字罢了。闻者必称赞你深谙法治，有民主时代的精神……”

    这就是他看过四川的混沌局面后所发的议论，因此也可以看出“厚黑学”之所从出了。

    他的傲世的态度并不是毫无理性的，譬如他说：“吾爱名誉，吾尤爱真理。话之说得说不得，我内断于心；在未说出未下笔之先，我必审慎考虑；既已说出，即听凭人家攻击，我也不会答辩。但攻击者说的话，我仍会细细体会，如能令我心折，我还是会加以修正的。”

    譬如有人指摘他不该“天天说这些鬼话”（指“厚黑学”而言），他说：“我是逢人说人话，逢鬼说鬼话。请问，当今之世，不说鬼话说甚么？但我发表的许多文字，又可说是人见之则为人话，鬼见之则为鬼话，亦无不可。”

    这就是他的“立言精神”，风骨嶙峋，孤愤蕴胸，成为一个为世俗所轻的怪诞的人物。

    他对于思想独立的主张，可以用他《社会问题之商榷》一书中的一段话作为代表，他说：“至于学术思想，我是绝对主张‘独立自由’的……中国政治界的‘君主’，和学术界的‘圣人’，所走的轨道是一样的。春秋战国时，列国纷争不已，后来产生了‘皇帝’，列强就消灭了。同时诸子百家也纷争不已，后来尊孔子为‘圣人’，诸子百家也就消灭了。皇帝下一道命令，人民都要服从，如不服从，就是大逆不道。圣人任发一种议论，学者都要信从，如不信从也是大逆不道。皇帝在朝廷上盘跨着，圣人在各人心坎上盘跨着。‘皇帝’蹂躏‘民意’，‘圣人’蹂躏‘思想’。中间有点区别的是，皇帝的专横，是皇帝自己做出来的，应由皇帝自己负责。圣人的专横，是后人借孔子招牌做出来的，孔子不能自负其责。……大清皇帝倒了之后，把一个大皇帝之权，刮为无数小块，分给国中赫赫有权的军人，成为许多‘小皇帝’。至于孔子倒了之后，把一个大圣人之权，刮为无数小块，分给国内赫赫有名的学者，成了许多‘小圣人’。军阀蹂躏民意，学阀蹂躏思想。军阀背后，有外国的‘帝国主义’；学阀背后，有外国的‘哲学家’。‘小皇帝’之命令，是绝对威严，不许违抗……‘小圣人’之议论，自认为绝对正确，不许人匡补，亦不许反对者有讨论之余地……我尝说：‘君主’之命该革，‘圣人’之命尤其该革；民族独立，思想更该独立。”这可以作为他的中心思想看。

    在世俗之中，他确够得上是一只乌鸦，一只猫头鹰，从来不会呢喃婉转地讨人欢心；只是“哑哑哑”、“咕咕咕”地叫个不停！

    评李宗吾的《厚黑学》

    李宗吾尚述及《厚黑传习录》：“求官六字真言”、“办事二妙法”等，另着《心理与力学》一书，在此姑不多述。李氏于一九四三年冬抗战时期，死于成都。抗战时期，李氏着作，风行西南，人手“一册”。大家细妙阅读，咸谓意味无穷，全面妙言快语云。

    林语堂

    近人有个李宗吾，四川富顺自流井地方人，看穿世态，明察现实，先后发布《厚黑学》、《厚黑经》、《厚黑传习录》，着书立说，其言最为诙诡，其意最为沉痛。千古大奸大诈之徒，为鬼为蜮者，在李宗吾笔下烛破其隐。

    世间学说，每每误人，唯有李宗吾铁论《厚黑学》不会误人。知己而又知彼，既知病根，又知药方，西洋镜一经拆穿，则牛渚燃犀，百怪毕现，受厚黑之牺牲者必少，实行厚黑者，无便宜可占，大诈大奸，亦无施其技矣！于是乎人与人之间，只得“赤诚相见”，英雄豪杰，攘夺争霸，机诈巧骗，天下攘攘！亦可休矣！亚李之《厚黑学》，有益于世道人心，岂浅鲜哉！读过中外古今书籍，而没有读过李宗吾《厚黑学》者，实人生憾事也！此时此境，我论此学，作此文，岂徒然耶？

    李氏死了。要知李氏发布《厚黑学》，是积极的，并非消极的，不是只嬉笑怒骂而已；对社会人心，实有“建设性”。旨在“触破奸诈”，引人入正！他在《厚黑学》自序里有言：“……最初民风浑朴，不厚不黑，忽有一人又厚又黑，众人必为所制，而独占优势，众人看了，争相仿效，大家都是又厚又黑，你不能制我，我不能制你，独有一人，不厚不黑，则此人必为街人所信仰，而独占优胜。譬如商场，最初商人尽是货真价实，忽有一卖假货者，掺杂其间，此人必大赚其钱。大家争仿效，全市都是假货，独有一家货真价实，则购者云集，始终不衰、不败……”

    世乱正殷，“英雄豪杰”满天下，出卖灵魂，认贼作父；表面糊上一层仁义道德，爱国救民，动人听闻，一究其实，心之黑，脸之厚，较三国时曹操、刘备、孙权，尤有过之。正义沦亡，是非不辨，无法无天以枪杆武器作后盾，大行其厚黑之道。小焉者，只图自己衣食，乃为人工具，为人傀儡，摇旗呐喊，人云亦云，厚颜事人，跟了人家亦步亦趋，帮凶与帮闲，不是黑，便是厚，天下扰攘，国乱民困，厚黑猖獗。

    李宗吾（别署“独尊”、“蜀酋”）厚黑学之发布，已有三十多年，厚黑学一名词人多知之，试对人曰：“汝习厚黑学乎？”其人必勃然大怒，认为……此即李宗吾发布厚黑学之精髓处，收效如何？不言可知！大哉孔子！三代上有圣人，三代下圣人绝了种，怪事也！然则近代之新圣人，其惟发布厚黑学之李宗吾乎！（拍桌）

    谈《厚黑学》

    一介平民，如果想当官的话，自然要靠本闲话所推荐的“求官六字真言”，一番努力之后，把官——无论是市长也好，部长也好，县长也好，委员也好，主任也好，反正是，既把官弄到了手，则必须懂得保官之道，否则一年半载，垮了下来，岂不前功尽弃乎？李宗吾先生有鉴于此，在《厚黑传习录》中，除了发明上述的“求官六字真言”外，还发明了“做官六字真言”。

    柏杨

    天下有很多“奇缘”的事，使人无法解释，柏杨先生之得来《厚黑教主传》，便属其中之一，这本《厚黑教主传》和《厚黑学》，都是绝版书，曾经托许多朋友代觅一读，以便大开茅塞，结果全归失望。不料前天忽然接寒爝先生电话，告曰：“你下午在家等我，我有一本好书可借你。”届时驾至，原来是他以五百元代价在书摊购得之《厚黑教主传》也，大喜，留吃晚饭，以示谢意。这本书之好，在于告诉国人，一个盖世奇才，对日非的世局，其内心的悲愤和痛苦是如何沉重，李宗吾先生一生为人做事，比柏杨先生不知道高级多少，直可惊天地而泣鬼神，而他鼓吹“厚黑”，硬揭大人先生和鱼鳖虾蚧的疮疤，其被围剿，自在意中。在全部《厚黑学》和传记之中，有两点值得大书特书，国人不可不知焉。

    一是，他曰：“大凡行使厚黑之时，表面上一定要糊一层道德仁义，不能赤裸裸地表现出来。凡是我的学生，一定要懂得这个法子，假如有人问你：‘认识李宗吾否？’你就放出最庄严的面孔，说道：‘这个人坏极了，他是讲厚黑学的，我不认识他……’”

    二是，有一个道貌岸然之官，闻李宗吾先生提倡厚黑学而义愤填膺，写了一本“薄白学”在成都报上发表，痛斥李宗吾先生狼心狗肺，贻害苍生，结果，该官因贪污渎职，奸淫扰民，被处死刑，其尊头悬在少城公园，以观其“薄白学”之风行于世焉。

    这两件事，给我们很多启示，现在且介绍一二，此中学问甚大，不可等闲视之也。我们介绍的行情是，尽可能每天一个题目，顶多再分上中下，以来符合“倚梦闲话”体例。

    在全部厚黑学中，李宗吾先生以谈三国英雄开始，接着他便追溯而上，而举楚汉的事来证明。盖项羽先生不厚不黑，所以失败，刘邦先生既厚且黑，故能成功。刘邦先生的心肠之黑，是与生俱来，可谓“天纵之圣”；至于脸皮之厚，还需加点学力，他的业师，就是三杰中的张良先生，张良先生的业师，是那位圯上的老人，衣钵真传，彰彰可考，圯上受书一事，老人的种种作用，无非是教张先生脸皮厚也，张先生拿来传授刘先生，一指点即明。试问不厚不黑的项羽先生，怎能是他的敌手乎？韩信先生能受胯下之辱，可说是脸皮很厚，无奈他的心肠不黑，偏偏系念着刘邦先生“解衣推食”之恩，下不得毒手。后来长乐宫内，身首异处，夷及三族，都是咎由自取。范增先生千方百计想教项羽杀死刘邦先生，可以说心肠很黑，无奈他脸皮不厚，一受离间，便大怒求去，结果把自己的老命和项羽先生的江山一起送掉，真是活该得很也。

    李宗吾先生结论曰，他把这些人的故事反复研究，才将千古不传的成功秘诀发现出来，一部二十四史，必须持此观点，才读得通，这种学问，原则上很简单，运用起来却很神妙，小用小效，大用大效，故他以“厚黑教主”自居，努力说法，普度众生。

    有“学”便有“经”。经，在国人眼光中的地位尊严万分，李宗吾先生乃奉天承运，发明了《厚黑经》，以阐扬《厚黑学》焉。

    除了《厚黑学》、《厚黑经》，李宗吾先生还着有《厚黑传习录》问世。共包括三大项目，一曰“求官六字真言”，二曰“做官六字真言”，三曰“办事二妙法”。他首先敢严肃地指出发扬厚黑学的必要，并举出几个伟大的例子，然后假托一个想求官做的人向他问业，乃授之以上述的三套法宝。

    三套法宝之一为“求官六字真言”。六字者，“空”、“贡”、“冲”、“捧”、“恐”、“送”是也。李宗吾先生曰，只要做到六个字，包管发生奇效。

    做官六字真言者，“空”、“恭”、“绷”、“凶”、“聋”、“弄”是也。

    李宗吾先生《厚黑传习录》三大法宝中的“办事二妙法”，内容更为精彩，非有绝世之姿，恐怕真有点领会不动也。二妙法者，一为“锯箭法”，一为“补锅法”。

    厚黑学发展到传习录，可谓登峰造极。但到抗战中期，李宗吾先生把传习录内容更加扩大为四，一曰厚黑史观，二曰厚黑哲理，三曰厚黑学的应用，四曰厚黑学发明史。其立论的形式是自由自在，想说啥就说啥，口中如何说，笔下如何写，或谈学术，或追述平生琐事，高兴时就写，不高兴就不写，或长长地写一段，或短短写几句，不受任何限制。下笔时候，如引用某事件或某典故，偏偏历史上从没有这种事件或从没有这种典故，那怎么办乎？李宗吾先生率然曰：“我就自己捏造一个。”盖思想家与考据家不同，思想家只是说出他的见解，凭空难以开口，不得不顺手牵羊，以增力量，连孔丘先生都得托古以求改制，何况比孔丘先生更大的思想家李宗吾先生乎？

    厚黑教主李宗吾先生除了以上正正经经的“学”、“经”、“录”，三大着作之外，平尚好写梯突文章，或用杂文体，或用小说体，无一篇不嬉笑怒骂。故有人曰：“厚黑教在世，是天地间一大讽刺。”是非常不错的也。盖他不但讽刺世人，亦讽刺自己，不过当他讽刺自己的时候，更也是恶毒地讽刺世人。厚黑一词，明明用以揭世人的底牌，他却一身独当，曾有人质问之曰：“你为啥骂人乎？”他答曰：“我怎敢骂人，我骂我！”于是，正人君子便不得不闭起嘴来也。

    除了“学”、“经”、“录”三大着作之外，他还有《怕老婆哲学》一文，并附“怕经”，以比儒学的孝经，这种对圣崽们的冒犯，可说是尖锐之极。他自己怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡朋友们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。

    《怕老婆哲学》内容是说，大凡一国的建立，必有一定的重心，中国号称礼仪之邦，首推五伦，古之圣人，于五伦中特别提出一个“孝”字，以为百行之本，所以曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心建立在“孝”上，因而产出种种文明，然而自从欧风东渐，“孝”先垮台，全国失去重心，国家焉得不衰落乎？李宗吾先生曰：五伦之中，君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友更是早都抛到九霄云外，所幸尚有夫妇一伦存在，我们应当把一切文化，建立在这一伦之上。天下儿童，无不知爱其亲也，积爱成怕，所以今后文化，应当建立在“怕”上，“怕”自然成为全国重心也。

    李宗吾先生曰：怕学中的先进，应首推四川。宋朝的陈季常先生就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河东狮吼的故事已传为怕界佳话，故苏东坡先生赞之以诗曰：“忽闻河东狮子吼，柱杖落地心茫然。”陈季常先生并非泛泛之徒，乃是有名的高人逸士，而高人逸士，却是如此的怕老婆，可见怕老婆一事，乃天经地义者矣。

    李宗吾先生曰：时代更早的，还有一位久居四川的刘备先生，他对怕学一门，可说是发明家而兼实行家，新婚之夜，就向老婆下跪，后来困处东吴，每遇不得了事，就守着老婆痛哭，而且以下跪为家常便饭，无不逢凶化吉，遇难成祥。他发明的这一套办法，真可说是度尽无边苦海中的男子，凡遇着河东狮吼的人，可把刘先生的法宝取出来，包管顿呈祥和焉。

    李宗吾先生更用史事来证明，东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝（杨坚）出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，独孤皇后大发脾气，杨坚先生便跑到山上躲避，躲了两天，经大臣杨素先生把皇后劝好了之后，才敢回来。怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”杨坚先生之统一天下，谁曰不宜耶？

    李宗吾先生不但从历史上探讨出怕老婆哲学的基础，而且从当代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎成为正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以型后世。

    谨介绍于后焉。

    右经十二章，李宗吾先生诠释云：“为怕学入门之道，其味无穷，为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”

    李宗吾先生之能够寿终正寝，而未被绳捆索绑到公堂，岂真是天眷之也与？

    本闲话介绍厚黑教主，已历十有二日，为的是刊行单行本不易，零星报道，以求奇文共赏。李宗吾先生笃于友情，道义千古，他一生不轻易推许人，择友也十分慎重，可是交友之后，却以生死相许。他有两个最知己的朋友焉，一位是革命先驱张列五先生，辛亥光复后，被推为四川第一任都督，后充总统府顾问，被袁世凯先生所杀。李宗吾先生曰，此人赤胆忠心，有作有为，如他在世，四川绝不会闹得乌烟瘴气。一位是理学家廖绪初，先任审计院长，后见国事日非，郁郁而死。李宗吾先生曰，此人做事，公正严明，道德之高，每使敌党赞叹不止，如他执政，世间哪有贪污乎？李宗吾先生生平未了的心愿便是没有为他的这两位亡友作一个传，当日本飞机轰炸重庆最猛烈时，他还数次给《厚黑教主传》的作者张默生先生去函，说到“张列五的衣冠冢在浮屠关，此时想必成为焦土”！其慎重择交如此，其敦笃友谊如此，谁能相信“求官六字真言”、“做官六字真言”，是出自他手耶？伤心人以冷笑代呜咽，天乎！

    李宗吾先生于民国三十二年九月二十八日，病逝自流井本宅，（亦即新定的孔子诞辰之日，岂冥冥中自有主者耶？）五月间他的身体还很好，后来忽得中风不语之症，终于不治。次日，成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电，自流井各界人士亦为他开追悼会，备极哀荣，我们且抄几联当时的挽联，作为介绍教主的结束，也作为盖棺的定论。至于他的二子，早已先他去世，但孙儿孙女当时业已长大，教主有灵，对家事可以安心。然而，对于国事，一塌糊涂如故，他能不再狂歌以当痛哭乎？

    任瑞如先生挽曰——

    教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；

    先生辞凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情。

    李坚白先生挽曰——

    寓讽刺于厚黑，仙佛心肠，与千正言先后辉映；

    致精力乎着述，贤哲品学，拟念四史今古齐名。

    杨仔耘先生挽曰——

    品圣贤常作翻案，抒思想好作奇谈，孤愤蕴胸中，纵有雌黄成戏谑；

    算年龄逊我二筹，论学问加我一等，修文归地下，莫将厚黑舞幽冥。

    李符亨先生挽曰——

    定具一片铁石心，问君独尊何在，试看他黑气弥天，至死应遗蜀酋憾；

    纵有千层桦皮脸，见我无常倏到，也只有厚颜入地，招魂为读怕婆经。

    其婿杨履冰先生挽曰——

    公着述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞发奸挥铁笔；

    我惭为半子，念贤郎皆早世，嫠孤满目，临丧迸泪洒金风。

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