[2]霍小光、隋笑飞、曹志恒：《实现长治久安，建设美好新疆：党的十八大以来党中央稳疆兴疆重大决策部署纪实》，新华网，2014年5月27日。
[3]《习近平在第二次中央新疆工作座谈会上发表重要讲话》，新华网，2014年5月30日。
[4]《习近平在第二次中央新疆工作座谈会上发表重要讲话》，新华网，2014年5月30日。
[5]霍小光、隋笑飞、曹志恒：《实现长治久安，建设美好新疆：党的十八大以来党中央稳疆兴疆重大决策部署纪实》，新华网，2014年5月27日。
[6]陆忠伟：《代序：汲来江水烹新茗》，王灵桂《中国伊斯兰教史》，中国友谊出版公司，2010，第4页。
[7]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第51页。
[8]秦惠彬：《伊斯兰文明》，中国社会科学出版社，1999，第16页。
[9]王灵桂：《中国伊斯兰教史》，中国友谊出版公司，2010，第1页。
[10]吕大吉：《宗教学通论》，中国社会科学出版社，1989，第273页。
[11]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第7页。
[12]《圣经（简化字现代标点和合本）》，中国基督教两会出版，第2-3页。
[13]《圣经（简化字现代标点和合本）》，中国基督教两会出版，第4-5页。
[14]引自圣城麦地那版中文译解《古兰经》，马坚译，沙特阿拉伯法赫德国王《古兰经》印制厂印制出版。本书所引用的《古兰经》有关章节，均出自这个版本。为节约篇幅，所涉内容只标所在章节，不再标注出处。
[15]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第5-8页。
[16]林明峪：《台湾民间禁忌》，台北联亚出版社，1981，第35页。
[17]〔日〕池田大作、〔英〕阿·汤因比：《展望21世纪：汤因比与池田大作对话录》，荀春生、朱继征、陈国果译，国际文化出版公司，1985，第4页。
[18]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第3-4页。
[19]这是真主安拉的启示。这种启示称为“经外传述”，指的是虽为真主启示，但没有见诸《古兰经》，而是先知穆罕默德的口头表述，所以仍被列为圣训。
[20]英语中的“塔布”（taboo）一词来源于波利尼西亚语的tabu，意思是指以一种特殊的方式标志或显示的神圣或被禁止的事物。在波利尼西亚语中，tabu是一种海螺的名称，当部落酋长发布某种禁令时，往往吹海螺作为仪式的开始，故衍生出了禁忌的含义。
[21]“缺耳驼”，阿拉伯语音译为“白厚尔”，是指被割掉耳朵的母骆驼。母驼如果生产了五胎，而最后一胎是母驼的话，阿拉伯人就将母驼的耳朵割掉后，放到有水草的地方，从此不再骑乘、载货，也不允许宰杀。“逍遥驼”，阿拉伯语音译为“撒耶白”，是指放生的骆驼。阿拉伯人如果长途旅行归来，或生病痊愈，或转危为安，通常会放走一头骆驼，使它和缺耳驼一样不受约束。“孪生羊”，阿拉伯语音译为“瓦希勒”，是指孪生羊中的公羊。母羊如果产下一公一母两只羊，阿拉伯人就认为这与神灵有关，为此就不再宰杀这只公羊。
[22]〔德〕恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社，1985，第136-137页。
[23]〔英〕麦克格拉思：《科学与宗教史引论》，王毅译，上海人民出版社，2008，第91页。
[24]《费尔巴哈哲学著作选集》上卷，商务印书馆，1984，第247页。
[25]《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995，第354页。
[26]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第190页。
[27]〔德〕恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985，第138页。
[28]〔德〕恩斯特·卡西尔：《人论》，上海译文出版社，1985，第138页。
[29]金泽：《宗教禁忌》，社会科学文献出版社，1998，第200页。
[30]李绪鉴：《民间禁忌与惰性心理》，科学出版社，1989，第138页。
[31]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第31页。
[32]金宜久：《伊斯兰教小词典》，上海辞书出版社，2001，第136-137页。
[33]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第112页。
[34]左勒·赫莱赛神庙位于麦加的南部，距离麦加有步行7日的路程，庙里供奉的是一块白石头。
[35]“哈尼夫”，阿拉伯语音译，意思是“正统的”“正确的”。在伊斯兰教中，专指蒙昧时期反对多神教和偶像崇拜、笃信真主独一的人。伊斯兰教认为，先知易卜拉欣是哈尼夫的主要代表人物。
[36]秦惠彬：《伊斯兰文明》，中国社会科学出版社，1999，第15页。
[37]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第三册《近午时期》，向培科译，商务印书馆，2001，第8-9页。
[38]元朝时期，我国文献就有关于天房的记载，刘郁《西使记》“布达之西，马行二十日，有天房”。《元史·郭侃传》“又西行三千里，至天房”。
[39]纳忠、朱凯、史希同：《传承与交融：阿拉伯文化》，浙江人民出版社，1993，第1页。
[40]《古兰经》2:125-2:126。
[41]又称为“禁寺”“圣寺”。因据《古兰经》经文，在其周围禁止凶杀、抢劫、械斗，故名“禁寺”。麦加清真寺位于沙特阿拉伯麦加城中心。寺中心偏南处为克尔白石殿。
[42]〔英〕爱德华·吉本：《罗马帝国衰亡史》，黄宜思、黄雨石译，商务印书馆，2006，第343页。
[43]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第三册《近午时期》，商务印书馆，2001，第7-8页。
[44]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第三册《近午时期》，商务印书馆，2001，第43页。
[45]金宜久：《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社，1990，第36-37页。
[46]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第126-127页。
[47]〔美〕米尔恰·伊利亚德：《宗教思想史》，晏可佳等译，上海社会科学院出版社，2004，第996页。
[48]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第121页。
[49]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第121页。
[50]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》，商务印书馆，2001，第178页。
[51]〔美〕米尔恰·伊利亚德：《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，第1008页。
[52]《马克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1999，第328页。
[53]〔埃及〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》（中册），商务印书馆，2001，第210页。
[54]Neal Robinson:Islam:A Concise Introduction, Curzon Press, 1999, p.60.
[55]Quoted Mijatovich, p.17。
[56]圣马可·尤金尼克斯，即以弗所的马可（公元1392-1444），希腊以弗所的大主教。他认为西方天主教会是异端，坚决反对东正教与天主教会联合。他是在著名的“弗洛伦萨会议”上唯一一个拒绝签字的东正教代表。东正教会尊崇他为圣徒。
[57]Quoted in an article on the Daily Telegraph website, 4 may 2001。
[58]Quoted Clark, p.27。
[59]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第24页。
[60]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第24页。
[61]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第25页。
[62]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第26页。
[63]〔埃及〕穆罕默德·艾哈迈德：《阿拉伯人的日子》，埃及金字塔出版社，1953，第142-168页。
[64]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第30页。
[65]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第26页。
[66]〔英〕爱德华·吉本：《罗马帝国衰亡史》下册，商务印书馆，2006，第328页。
[67]恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社，1999，第328页。
[68]〔埃及〕哈桑·易卜拉欣·哈桑：《伊斯兰教史》第1卷，开罗出版社，1957，第303页。
[69]《马克思1853年6月2日写给恩格斯的信》，《马克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社，1999，第255页。
[70]《马克思恩格斯全集》第38卷，人民出版社，1999，第263页。
[71]郭应德：《阿拉伯史纲》，中国社会科学出版社，1991，第32页。
[72]纳忠、朱凯、史希同：《传承与交融：阿拉伯文化》，浙江人民出版社，1993，第44-45页。
[73]纳忠、朱凯、史希同：《传承与交融：阿拉伯文化》，浙江人民出版社，1993，第45页。
[74]“经外传述”是指虽由真主降示，但是并没有见诸天经的记载，而是通过先知穆罕默德的口头表述流传。因此，这被列为圣训而记录。
[75]即《摩西律法》，包括在《旧约》中。
[76]即《福音书》，包括在《新约》中。
[77]伊本·盖伊穆：《援助忧伤者》（也可翻译为《援助无助者》）第1卷，第308页。这段圣训是经过铁尔密则考证过而传述的。
[78]据《布哈里圣训实录》记载，是胡扎尔人的首领阿穆尔·本·鲁罕义在麦加首开偶像崇拜和多神崇拜的先河。胡扎尔人占据麦加后，阿穆尔·本·鲁罕义曾到阿拉伯半岛北部的沙姆地区旅行，看到那里的人崇拜偶像，非常欣赏并认定其为真理，遂在返回时带回了一尊名为胡白勒的偶像，并把它安放在克尔白内，并号召人们在崇拜真主的时候，也崇拜胡白勒。人们纷纷响应。同时，阿穆尔·本·鲁罕义也是第一位规定逍遥驼的人。
[79]John L. Esposito:The Islamic World:Past and Present, Volume 3, Oxford University Press, 2004, p.196.
[80]Carl W. Ernst:Following Muhammad:Rethinking Islam in the Contemporary World, Chapel Hill&London, The University of North Carolina Press, 2003, p.146.
[81]先知穆罕默德的妻子，全名为阿依莎·宾提·艾比·伯克尔，她6岁时，同先知穆罕默德缔结了婚约。其父是先知穆罕默德的密友和坚定支持者，后成为哈里发。
[82]王新生：《古兰经与伊斯兰文化》，宁夏人民出版社，2009，第386页。
[83]〔英〕爱德华·吉本：《罗马帝国衰亡史》下册，商务印书馆，2006，第395-396页。
[84]〔美〕希提：《阿拉伯通史》，马坚译，商务印书馆，1995，第112页。
[85]〔美〕米尔恰·伊利亚德：《宗教思想史》，上海社会科学院出版社，2004，第995页。
[86]金宜久：《伊斯兰教小词典》，上海辞书出版社，2001，第31页。
[87]“阿萨辛”为暗杀的意思，至今欧洲各国文字中依然沿用这个词。
[88]王灵桂：《中国伊斯兰教史》，中国友谊出版公司，2010，第78页。
[89]蒙昧时期麦加人崇拜的三个偶像女神的名字。
[90]先知穆罕默德在世时，喜欢用一种树木的树枝清洁牙齿和口腔，故说是“牙刷棍”。
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