1.乔女：一次欲言又止的叛逆

    2.鸦头：贞烈狐妓如魏征

    3.侠女：天马行空，我行我素

    4.窦氏：《聊斋志异》无窦娥

    5.嫦娥：异想天开的男人“双美”梦

    《聊斋志异》受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼，更因为其充满人文关怀。跟其他古典名著相比，《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写诗意享乐贵族男女，《西游记》写踢天弄井神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋》关注的是中下层老百姓，特别是关注女性。蒲松龄是写女性的行家里手，同样的人物，他比前辈作家写得更加生动丰满。他还涉猎他人没有写过的禁区，塑造出一个个全新的人物形象。

    冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美。”用这样的观点来看《聊斋》，大体不错。我们把女性放到爱情背景上，看看《聊斋》里的女性美到什么地方、真到什么地方、善到什么地方。

    《聊斋》中美女如云，每出来一位都花容月貌，但你恐怕不会想到，《聊斋》中的丑女更美！

    1.乔女：一次欲言又止的叛逆

    古代小说的爱情女主角常常是“沉鱼落雁、闭月羞花”，乔女却丑得出奇，跛一脚，壑一鼻，面如锅底，二十五岁了还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不耐烦，她只好靠纺织艰难度日。

    这时，她有了一个改变贫穷和孤苦的机会。同县家境富裕的孟生死了妻子，续弦要求很苛刻，但他见了乔女却“大悦”，派人说媒，要娶她——孟生当然不可能看上乔女的外貌，显然是看上乔女的德。但乔女信守封建律条，坚决拒绝，她说：“饥冻若此，从官人得温饱，夫宁不愿？然残丑不如人，所可自信者，德耳，又事二夫，官人何取焉？”

    孟生听了，对乔女越发欣赏，让媒人带了很多钱再次求婚，还说服了乔女的母亲。母亲亲自动员，乔女还是不同意。乔家要把小女儿嫁给孟生，但孟生认定了要残疾丑陋的大女儿，不要年轻漂亮的小女儿。乔女是恪守封建道德的，她虽然坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，感激“独孟生能知我”，对孟生“固已心许”，心灵早就跟孟生连到一起。

    不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把他的家产攫取一空，仆人也趁火打劫。乔女到孟生坟上临哭尽哀。无赖又想谋夺孟生的田产。孟生的好朋友林生在乔女的劝说下，打算到官府帮助孤儿维权。无赖扬言要用刀对付他，林生吓得不敢出面，孟生的产业眼看就要落到无赖的手里。

    这时，非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状。县官理所当然要问：“你是孟生的什么人？”乔女回答：“您管理一个县，凭的是个理，如果说的话没道理，就是至亲也有罪；如果说的有道理，就是路人的话也可以听。”县官很恼火，把乔女轰了出来。乔女又到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，她任劳任怨地把孟生的孤儿乌头抚养成人，给他请老师，帮他积累数百石粮食，帮他和名门联姻。

    乔女死后，乌头想把她和父亲合葬，乔女的儿子也同意了。但是抬棺材的时候却抬不动，原来乔女活着的时候恪守“不事二夫”的律条，死了还坚持跟自己的丈夫合葬。

    但是，一个寡妇到没有任何亲戚关系的男子坟上致哀，又像亲生母亲一样抚养这个男子的遗孤，其所作所为俨然是孟生遗孀，实际上已经背叛了“不事二夫”的律条。所以，乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情实际上是精神恋爱，她用终生的辛劳拥抱理想的云雾，报答孟生的知己之恩，这在封建时代是很少见的。

    2.鸦头：贞烈狐妓如魏征

    蒲松龄的生花妙笔，还描写坠落到社会最肮脏角落的女性怎么样维护自己人格的故事。鸦头是个误入风尘的少女，是狐妓，因为她不肯接客，一再受到老鸨的毒打。她认识了诚实的书生王文之后，觉得这个人可以托付终身，马上就机智地把握住自己的命运。

    在王文眼里，鸦头美若天仙，又对自己脉脉含情。王文拿着借来的钱求见鸦头，鸨母嫌少，鸦头突然一反常态，表示她愿意接待王文。她伶牙俐齿地劝鸨母说，您整天嫌我不做摇钱树，现在我乐意做了。我第一次接待客人，以后的日子长着呢，不要因为王文给钱少，就放走财神。

    鸨母信以为真，鸦头获得了跟王文见面的机会，马上就不失时机地改变自己的命运。她问王文，你倾囊博此一夜之欢，明天怎么办？身为男子汉的王文只知道流泪，想不出什么办法。弱女子鸦头果断做出决策，告诉王文说，你不要伤心，落在非人的风尘生活里，很不合我的心愿，早就想找个像您这样忠诚可靠的人共度今生，咱们跑吧。

    鸦头和王文逃出虎口后，王文担心家徒四壁，如何过日子。鸦头说，做小买卖也可以过日子。于是他们把驴子卖掉做本钱开了个小酒店，鸦头做披肩和刺绣小荷囊，过起自食其力、淡薄的清贫生活。

    后来，鸨母知道了鸦头的下落，派另一个妓女妮子抓她回去。妮子骂鸦头跟人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者得何罪？”鸦头被抓回妓院后，关到幽室十几年，生下的儿子被丢掉，还经常被打得遍体鳞伤，天天饥火烧心，但她仍然坚决不接客。若干年后，她终于被儿子救出，和王文团圆。

    鸦头出身低贱，为人却清高，蒲松龄认为鸦头像魏征一样有气节。魏征是唐太宗的宰相，因为直言敢谏，唐太宗赞赏他的正直。蒲松龄别出心裁地把微贱的妓女鸦头，提升到与封建社会台阁重臣相等的地位。

    3.侠女：天马行空，我行我素

    贫穷的顾生跟母亲一起生活，邻家搬来一对母女，也是非常贫穷，穷到什么程度呢？靠女儿做针线维持生活，而且连尺子都没有。顾生发现少女十分美丽，但举止生硬。

    一天，少女来顾家借刀尺，顾生母亲就打起如意算盘，跟儿子商量说，这家母女无依无靠，何不两家合一家，你代养其母？顾生母亲登门跟女方母亲吹风，母亲想同意，女儿却不肯。顾生母亲很奇怪，难道这个姑娘嫌我们穷？可少女对顾生母亲非常好，顾生母亲生病时，她像亲生女儿一样细心照顾她。顾生也尽心照顾这对母女。

    奇怪的是，这个不肯嫁给顾生的少女竟然主动跟顾生幽会。而她在男女关系上绝不随便，有个少年对她图谋不轨，她望空手抛匕首，少年便身首异处，变成一只白狐。一个文弱少女有如此高的武艺，让顾生猜叹不已。后来，少女还为顾生生了个儿子！顾生母亲觉得太不可思议了，说：“异哉此女，聘之不可，而顾私于我儿！”一个未婚少女不接受明媒正娶，却心甘情愿地跟穷小子私通并养儿子，太奇怪了。

    小说结束，少女提着仇人的人头来跟顾生告别，说她是大司马之女，父亲被陷害而死，她为报父仇隐藏民间。看到顾生家贫无力娶妻，她决定给顾家生个传宗接代的儿子，以报答顾生的养母之德。这样一来，少女的身世和她不可思议的行为之谜都解开了。

    侠女的行为不合社会习俗，所以始终在他人的“猜叹”之下。“猜”，是琢磨、想不通；“叹”，则是因不合常规而叹息、感叹。第一个对她猜叹的是顾生，她在陌生男子前没有少女常有的羞涩，却凛然不可侵犯，“见生不甚避，而意凛如也”。

    第二个猜叹的是顾母。“此女不似贫家产”，在顾母看来，此女孤苦无依，有人提出代养其母，她必定乐意才是。然而当顾母提出联姻建议时，女郎却“意殊不乐”。顾母猜疑：“女子得非嫌吾贫乎？为人不言亦不笑，艳如桃李，而冷如霜雪，奇人也！”

    第三个对少女进行猜叹的是意图不轨的少年：“艳丽如此，神情一何可畏？”

    三个对侠女猜叹的人都有自己的小算盘：顾生爱慕少女；顾母担心绝后，急欲娶儿媳；姿容甚美而行为轻佻的少年怀不轨之心。少女身世之谜与行为乖张之谜一一解开后，一个可歌可泣、有胆有识的古代侠女形象矗立在读者面前。如果说为父报仇，算不了多神奇，唐传奇甚至六朝小说中早就有；那么，在侠女身上表现出的婚姻观，在那个讲贞节、讲究婚姻是终身大事的社会中，就再出格不过了。

    侠女不肯接受顾生的求婚，却跟顾生幽会，替他生儿子，而且对顾生说：“提汲焉，枕席焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”侠女说自己给顾生料理家务，同床共枕并生育后代，已经是实际的夫妇，何必再要求表面的夫妇形式？

    像这样只要求婚姻实质，不讲表面礼法和名分，是一种极其开放的思想，在其他古代小说里几乎找不到。

    4.窦氏：《聊斋志异》无窦娥

    女性遇到负心汉是常有的事，《聊斋》里也有不少这样的女性，她们怎么对待自己的不幸呢？窦氏是一个典型的例子。

    恶霸南三复外出时遇雨，到一户农家避雨。村里的人都知道他是个恶霸，窦老头小心翼翼地给他倒茶，招待他吃饭。南三复看到窦家有个漂亮的少女，就有事没事总往窦家跑。

    有一天，他趁着窦老头不在家，拉住窦氏动手动脚，窦氏坚决拒绝，说：“我虽然穷，是要正正经经嫁人的，你凭什么仗势欺人？”南三复花言巧语，说：“你跟我相好，我肯定不娶别人。”窦氏让南三复发誓，南三复就对天发誓。

    窦氏被骗失身后，恳求南三复快来迎娶，可是蛇蝎心肠的南三复想的却是：一个贫穷的农家女，玩玩可以，哪是结婚的对象？恰好此时有人来给他说媒，南三复听说对方是个大户人家小姐，长得又很漂亮，就订了婚，再也不到窦家去了。

    不久，窦氏生下个儿子，窦老头拷问她，她把南三复的事告诉父亲。窦老头去问南三复，他坚决不承认。窦女抱着孩子找到南三复门上，南三复连大门都不让她进。窦氏让看门的替她求南三复：“你就是不管我，难道也不管你的亲生儿子吗？”毫无人性的南三复仍然不让她进门，窦氏哭了半夜，抱着儿子冻死在南家门口。

    窦老头到官府告南三复，南三复用一千两银子行贿，官府于是不管不问。眼看要冤沉海底，窦氏的鬼魂出现了。她抱着儿子托梦给那个富家小姐的父亲：“你不要把女儿嫁给那个负心汉，你如果那样做，我就杀了你的女儿。”那家贪图南三复有钱，还是把女儿嫁了过去。新人很漂亮，但总是泪汪汪的。

    婚后几天，那大户来到女婿家，一看到女儿就惊讶地问南三复，我女儿已经吊死在后花园了，你这房间里的女人是谁？原来，是死去的窦氏。按照当时的法律规定，“开棺见尸”要判死刑。窦老头告南三复开棺盗窃窦氏尸体，官府再受贿，结果南三复蒙混过关。

    在跟金钱的较量中，窦翁和窦氏的鬼魂败下阵来。但是，南三复从此也败落了，好几年没有人敢把女儿许给他。后来南三复从一百里之外聘了曹进士的女儿，窦氏又冒充曹家送亲的人进入南三复家，把姚举人女儿的尸体放到南三复的床上。有钱有势的姚家去告状，南三复被判杀头。

    窦氏因为幼稚上了坏人的当，变成鬼魂后，逐步看透了南三复背后的强势社会。南三复两次因为开棺见尸成为被告，为什么第一次能蒙混过关，第二次就得杀头？因为两次涉案尸体家属的地位不同。第一次是贫女窦氏，第二次是姚举人的女儿。南三复最终被判罪，官府认为是他让姚举人女儿的尸体一丝不挂地躺在床上。窦氏这个被污辱被损害的刚强女鬼给大家留下了很深的印象。

    5.嫦娥：异想天开的男人“双美”梦

    因为蒲松龄的观念，也因为封建社会的实际存在，在《聊斋》的爱情故事里有个非常奇特的角落——光怪陆离的双美图。《莲香》《青凤》《巧娘》《青梅》这些故事或者写“二美一夫”，或者写男子家有妻外有室，“二美”和谐友好，以全心全意让男人享受到嫡庶和美、多子多福的人生。

    《嫦娥》里的宗子美娶仙女嫦娥为妻，纳狐女颠当为妾。一妻一妾非但不互相嫉妒，反而整天跟宗子美嬉戏，似乎生活在化装舞会中。宗子美娶了一妻一妾，这一妻一妾又变尽法术让他“享受”历朝历代的美女，这是何等惬意的男人幻想！

    《萧七》写徐继长邂逅一美人，美人相约跟他回家。徐继长回家告诉妻子，妻子“戏为除馆”迎新人。新娘（实际是新妾）进门后说，姐姐妹妹们想来看看，徐妻又“为职庖人之守”，热情招待一番。徐妻一点儿也不妒嫉，对丈夫和萧七持纵容态度；萧七也很“自觉”，主动抢家务活干，让嫡妻好好休息。

    即使在非常出彩的《聊斋》爱情名篇里，我们也可以看到这类“效英皇”的画蛇添足之笔：《连城》里的连城和乔生，为了真情可以共生共死，篇末两人双双复活时，偏偏莫名其妙跟上一个“泪睫惨黛”、“意态怜人”的宾娘，实在摸不透蒲松龄是如何想的。难道因为乔生忠于爱情，就多“赏”给他一个美人儿？

    王桂庵忠于爱情，芸娘宁死不做妾，他们的儿子寄生倒同时娶了两个美女。作者的意图是想把儿子的恋情写得高于父亲，但真理往前多走一步就成了谬误。《寄生》的故事虽然曲折生动，人物形象却较《王桂庵》逊色。

    性爱是排他的，《聊斋》故事也反映出这种排他性。《莲香》写两个女人之间露骨的嫉妒，李女极力反对桑生同莲香亲近，莲香挖苦李女“醋娘子要食杨梅”。《张鸿渐》里的狐女舜华说：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也。”那么，如何使这本来互相排斥的“双美”心甘情愿地“共一夫”呢？

    蒲松龄经常期望二女的友谊：侍女青梅和小姐阿喜本来是关系亲密的主仆，早就都钟情于贫穷的张生；陈云栖和白云眠本是同一道观的“女冠”，早就希望将来可以共侍一夫；莲香和李女经过重生而产生了深深的依恋……

    显然，“娥皇女英”的历史先例是蒲松龄的重要思想支柱。但例外总是存在的，如《青梅》和《房文淑》里的狐女都坚决不接受侍妾地位，决绝地把孩子丢给丈夫，还声明绝不做仰大妇鼻息的老妈子。

    《聊斋志异》作为古典文学中的一部经典作品，之所以能够长久地保持艺术魅力，就是因为蒲松龄是个写爱情故事的高手，而且是女性描写的铁笔圣手，他能写他人没有写过也写不出来的人物。

    《聊斋志异》里这些爱情女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求独立人格，她们的人生是美丽的。她们给古代文学人物画廊增添了一道道亮丽的风景，能让现代人从她们不同寻常的人生经历中得到道德教益和启迪。

    为了能更深入地体味《聊斋》的爱情魔力和女性魅力，我们来细读《细侯》《阿宝》和《云翠仙》。

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