——戴尔·卡耐基当你自身还不完善的时候，你需要理解自我。你应该理解，每个人都有挫折，都会经历风风雨雨，而无谓的压力只能失去对自我的信任。你应该理解，在困难的条件下，我们需要的是同情自己而不是鞭笞自己，需要的是给予自我显示真正价值的机会。
——马尔茨在这个物欲横流的时代中，如果你想获得心灵上的平静，首先必须以坚定的信心面对你的焦虑与不安，不要自怨自艾。在这个多彩多姿的世界上，你应深信，你同样可以快乐如君王。
也许你在早晨看报纸的时候，总会看到一些粗黑的大标题赫然出现在眼前——核武器升级、外交威胁、违法犯罪、政府滥权等。
“瞧，”你可能会这么说，“这就是最好的证明，我们根本无法在这个世界里静静休息。全世界动荡不堪，已经无法控制了。”
你错了，你可以放松下来，获得心灵的平静——即使别人都在焦虑不安。
紧张已不是新鲜事。在人类历史中，已经经历过太多动乱不安。动乱一向是人类社会发展过程中不可或缺的一部分，从古希腊和罗马的战争，经过法国大革命到20世纪的两次世界大战，战争和动乱，一直不断地出现。美国历史上最疯狂的时代莫过于19世纪中叶，南北内战造成美国人民的互相残杀，某些士兵甚至被迫杀死自己的好朋友。
虽然残暴的大屠杀也不是20世纪人类唯一的灾难，即使在比较安定的日子里，也不断出现危机和困难。然而，你可以学习容忍这些压力，甚至在生活的奋斗中获得胜利。如果你无法获得平静，生活将没有意义。正如古希腊哲学家柏拉图所说：“人间万事，没有任何一件值得过度焦虑。”所以，你必须使你的灵魂获得安宁，并且平静的生活。
设法放松自己的情绪
首先你一定要相信“内心的平静”是你可以达到的一个目标。这也许不像表面上那般容易，如果你已经习惯于骚扰、打击及指责你四周的人，那么你可能认为心情的平静是无法获得的。
在我们身边，有许多事实证明焦虑、紧张等不良现象的存在，如一些重要的杂志与报纸，经常报导今日青少年内心的焦虑不安，以及他们紧张情绪的爆炸性。
一些最受尊敬的社会学家也告诉我们，现代生活充满许多不正常的焦虑。
哲学家、心理学家以及宗教领袖皆同意今天的生活缺乏精神上的平静，充满冲突，并受到怨恨的骚扰。
数以百万计的人以焦虑来折磨自己。他们优柔寡断，充满恐惧，甚至无法接受自己的感觉或缺点。他们对任何事情都不敢做决定，对于所谓的生活“失败”感到愧疚。他们的行为太矛盾否则就是害怕得不敢采取任何行动。焦虑已经成为他们的生活方式。恐惧充斥着他们的头脑，取代了他们应有的成功与充满信心的感觉。有些人甚至已经好几年不曾享受过真正平静的一个星期了。
这是不是证明生活中的宁静不会存在？不是。上面所提及的这些令人沮丧的例子，是要向你再度说明，如果你感到焦虑不安，也不必泄气，因为跟你同样的人太多了。在今天这个世界中，确实有些情况会产生焦虑与不安，因此若想获得心灵上的平静，首先就要接受并勇于面对你的焦虑与不安，不要因为它们而责备自己。你越能够坦然面对焦虑与不安，就越容易容忍自己的弱点，也越能够接近心灵的平静。
你要相信自己是可以获得平静的，本章将提出很多建议帮你达到这个目标。
首先，从事一些能够令你感到满足的活动。这些活动应大部分是属于个人喜爱的，因为某些嗜好或仪式可以成为某些人的“心灵镇静剂”，让他们获得彻底的宁静，进入一种心灵澄澈状态。
有个老妇人——她是布里斯托尔的老朋友，已在几年前去世——曾对布里斯托尔说过，每当她感到焦虑不安时，她就去阅读《圣经》，因为这样可以减轻她的紧张。她只要坐在摇椅上前后摇动，一面读着《圣经》，就能使自己心情平静。
而布里斯托尔的一位医生朋友，每天下班后，仍然可以感觉到工作的压力，因而觉得精神十分紧张，但他只要弹弹钢琴，就能平静下来。他所弹的曲子大部分是肖邦的作品，布里斯托尔有时也到他的公寓里坐坐，点上一根雪茄，看着他弹钢琴，在优美的琴声中，不知不觉和他一起轻松起来。
“我不知道这是怎么回事，”他有一次对布里斯托尔说，“只要我弹起钢琴来，我就觉得十分轻松，忘掉了生活压力，能够自得其乐。我不再担心那些痛苦的病人，也忘了那些身患绝症的人，我这样想也许不对。”
“不，”布里斯托尔说，“你必须放松下来，甚至忘掉最可怜的人，否则你不但不会成为好医生，也会降低你帮助病人的能力。钢琴给了你心灵上的平静——接受这个礼物吧。”
人人都有这种振奋精神的潜力。把它找出来，然后看看它为你带来什么好处，并充分利用及发展。
你是忧虑的奴隶吗？如果是的话，问问你自己：“你相信忧虑的奴隶这回事吗？”
这不是笑话。如果你的思想不断地从这个忧虑转到另一个忧虑，那你当然就是忧虑的奴隶，而不是个自由人了。
也许你会说：“值得忧虑的事情太多了。”你用不着一一列举你所遭遇的问题，这样想是很消极的，因为它浪费了你出色的思考能力。
《如何在一个忙碌的世界中放松心情》一书的作者卡宾夫妇在书中写道：
“如果你习惯于制造消极思想——嫉妒、怨恨、自怜等，那么不妨把这些思想当做脑中的侵略者。一句古老的东方谚语说得很好：‘你无法阻止鸟儿自头上飞过，但可以不让它在你头上做窝。’”
“面对你的困难，从各方面去收集与困难有关的知识，不要总是忧愁，应尽量设法改善造成困难的情况。同时，不要把你的忧愁传给朋友以及心爱的人。”
这是很好的建议。因为忧愁和焦虑是人类破坏力最大的祸患之一，一旦让它控制了你的思想，你的日子会变得十分悲惨，你将无法安眠。任何可能降临在你身上的祸害中，最不幸的便是忧愁和焦虑了。
著名的哲学家科克加曾经写道：“没有一个审讯者能像焦虑那样随时准备折磨人，没有一个间谍比得上忧愁那样懂得如何选择在他所怀疑的对象最懦弱的时候去攻击，或设下陷阱诱捕对方，不管如何精明的法官也比不上焦虑那么懂得怎样去审讯和查证，焦虑永远都不会让被告逃之夭夭的……”
下面布里斯托尔所提出的这些方法将可协助你克服忧愁和焦虑，放松自己：
1.公开你的忧愁和焦虑。把你的忧愁和焦虑告诉朋友，即使听来很荒谬的细节也不必隐瞒。你把自己的忧愁和焦虑恐惧说得越多，就会忘记得越快。
2.努力解决问题。当你觉得你已经尽力去解决一个令你感到忧愁和焦虑的问题时，即使你并未找到一个明确的答案，也会对自己感觉满意，让自己身心松弛一下。
3.引导你的思想进入建设性轨道。你既然决定解决某些使你焦虑不安的问题，那就不要往悲观的方面去想，否则只会使情况更恶化。要更积极地运用你的想象力，描绘出更快乐的情况，或适当采取为你带来快乐的活动。
不要为明天而生活
布里斯托尔曾说过，每一次想到世界上竟有这么多不幸福的人，就觉得不可思议。我们每个人并不是生来就要过着悲惨的日子，生命太短暂了，我们不应该过得悲惨。身为人类，我们是万物的灵长，我们应该感到幸福快乐才是。
当你感觉到忧愁时，请记住——你只能活一次，因此要尽量善用你的时间，为有意义的事奉献你的精力，努力使自己及他人获得幸福快乐。不要浪费时间，必须了解时间的伟大价值。如果你头脑清醒，你会不会把钱丢掉？当然不会，那为什么还要把比金钱更珍贵的时间浪费掉呢？
时间是你最宝贵的礼物。有一位大诗人曾经写道：“……时间迅速飞逝，只不过一会儿，我们的双唇已经麻木。”这是智者之语，他告诫我们不要浪费时间，不要虚度光阴。
有很多人是生活在未来的。他们或者是不断地存钱，以备“不时之需”；或者是把钱存起来，以便“退休后搬到佛罗里达享福”；或拼命工作，“将来老了以后，才能照顾自己”。
未雨绸缪是一种美德，而且上面引述的种种计划也相当明智、周全。但是这些人当中，有很多人却以牺牲眼前的生活来策划将来。从某种角度讲，这是个毫无意义的行为。生活是不稳定的、没有保障的，因此如果一个人牺牲目前的幸福来换取遥不可及的将来，很可能最终一无所获。
如果你目前每一天都过得十分充实，仍然能够为未来的幸福打下基础的话，那是最好不过了。但要是自弃目前的享受来换取不可知的未来，那是得不偿失的。
布里斯托尔根据个人60多年的经验总结出如下结论：有些人为“明天”而活，但在他们尚未到达“明天”之前就死了；有些人为了“晚年幸福生活”而存钱，到最后却因为某种意外而损失了终生的积蓄；有些人终生辛勤工作，换来大笔金钱意图安享“黄金晚年”，但他们却已经失去了健康。
布里斯托尔认为这些人的做法是不可取的，他建议我们要想幸福地生活在现在与将来，应采取下述行动：
1.每一天尽量过得充实。
2.为每一天定下目标。就算有人认为你所定的目标过于琐碎，也不要理会他们。只要这些目标对你有意义，就是最正确的。
3.告诉自己：你有获得幸福的权利，不要因为别人的消极想法而使你忧虑。
4.每天抽出一定的时间让自己轻松一下，做一些能令你感到心情平静的事情，使你远离生活中的烦恼忧愁。
5.认清真正的你，并接受你的缺点与优点，不要妄想成为完人。
如果你能按照上述方法切实采取行动，那么不必假借外力，而是借着本身的威力，这种天赋的使人能够做一个真正的人的威力，你就会让自己的生活变得更加美好！你会认识到：人不必依靠金钱、电器、汽车、房子、貂皮以及所谓的物质财富，而是靠内在心智的威力，这种威力来自整个宇宙，是宇宙的一体，这种力量能帮助我们实现一切的理想。
最幸福的人是拥有现在的人
每个人应该了解人生最重要的就是生活本身，所以人的第一要务就是对这个“生命”负责任。如果他付出全部的心血，生命就能如他所愿；如果轻视生命，不关心这个生命，生命自然不会如他所愿。在宇宙把生命交到我们手上之后，以后的事就靠我们自己去决定该怎么做才正确。下面的这一首诗应对我们有所启示：
我路过这个世界仅此一次，
因此，若有任何我能尽到心意的事，
若有我能对别人表达关怀的事，
让我此刻就去做，
让我不延误也不漠然，
因为，生命没有第二次机会。每个人只能活一次，这是不变的事实；认清这一点，你就应该活得自信，不要活得怯懦；要活得沉着、平静，不要活得惶惶不安；要力求心态的平衡，不要困惑混乱。为自己也为了我们身边的人，你应该让生命做最大的发挥，而不是自暴自弃、误人误己。你有这个选择的能力，让我们尽全力来发挥。就在你运用智慧面对生命的时候，你会发现天地之间有一股神奇的力量来支持你做出最佳的抉择。把握现在你就不会失败，你只允许自己成功！
你也可以把每一天当做生命中最后一天那样生活。只要你把它想象成真的，那么一些平常会令你心烦的小问题，就无关紧要了。你将不会再去为许多小事情烦恼——这些日积月累的小事情将会破坏你的幸福。你将会很惊讶地发现，这种想法能够为你带来很大的平静。既然这是你在这个世界上的最后一天，又何必去担心一些琐碎小事呢？
这世上，最幸福的人不是明天如何辉煌灿烂的人，而是能把握现在的人。拥有现在的人懂得金钱是好东西，但是金钱买不来幸福。
把握现在，你可以想象自己进入一种境界。正如布里斯托尔所说，如果你对自己有信心，而且认为自己有权利得到幸福，那么不管到哪儿去，都可以下定决心去创造幸福。
只要你对自己有信心，你将会发现整个世界充满了幸福——早餐的美味可口，早晨沐浴的神清气爽，即使在简单例行的穿衣过程中，你也会觉得无比满足。当你出门走在街上、走在上班的途中，将会友善地看着四周的人，因为你觉得他们就像是你的兄弟姐妹。他们并非十分十美，如果有人显得冷漠无情，你将会敏锐地察觉到他们可能遭遇了难解的困扰，你将尽量善待他们。如果他们对你的友善没有立即反应，你也不必介意，因为你将为自己的宽容大方感到欣慰。
在这个不完美的世界里，有很多美好的事物，只要你用寻求满足的眼光去看。
正如我们前面所说，在这个多彩多姿的世界上，你同样可以快乐如君王。
但你首先必须想象自己进入这种境地。你一定要排除掉消极的感觉——恐惧、忧虑、憎恨，因为它们是快乐的敌人。如果你感染了这些虚幻的疾病，你将无法感到舒适，甚至也不知道幸福的意义是什么。
坚信生活是美好的就能获得快乐
世界伟大的思想家，东方的大哲人孟子曾说过：“当天下人皆不快乐的时候，我如何能独乐？”这位哲人所说的是一个值得探讨的问题。如果我们看不到快乐的人，我们便会断定：人生的真意本不在快乐；而当我们有了一段快乐时光，我们早就在心里预言这是短暂的。可是，假如这位思想家要是这么说：“你们看我，我是这么快乐，你们也可以和我一样，只要你们肯追随我。”这么一来，他的信徒就会认为“快乐”是人生的常态，而世界上至少有一个教派，其百万信徒都是快乐的人！从这个例子上，我们再次看出一个人可以影响一群人，甚至上百万人。正如许多新发明一样，本来从来没有人有这种想法；同样地，在佛罗伦萨·席恩之前，从来没有人敢说“美好的事物可以长久”，那时候大家都认定好景不长，因为一直没有人能提出有力的反证。前面我们提到的那位哲人选择让自己做一个不快乐的人，是因为他觉得世人都不快乐，他没有为他的教徒立下一个值得追随的快乐榜样，这完全是他自己给自己选的一条不快乐的路。
对个人来说情形如此，对一个国家来说亦然。一个国家处于最安定时期的时候，人人有工作，失业的人极少，大家都有能力买新车，股票行情看涨，房地产也一片好景，大家看来都在赚钱，几乎人人都很得意，这个世界似乎正值繁荣的全盛时期。但是，有很多人开始觉得不对劲，从穷人到富人，从弱者到强者，从上流人士到中低阶层，很多人开始觉得生活和美是不可能的。这种想法点点滴滴地渗透、扩散，事情开始有了变化。大家都变得很胆小，股票开始下跌，银行也跟着关门，到处是黑暗和绝望，昨天还是一片繁荣的乐土，现在却跌入沮丧的谷底，只因为人人都认定太幸福的生活是不可能长久的。
如果这些人懂得选择的威力，而且抱定“幸福能常在”的信念，那么整个状况又会如何呢？答案是他们就找到了使自己平平稳稳、一生顺利的秘诀。正如整个国家处于停滞状态，似乎停留在原地毫无进步的时候，汽车适时地出现，让大家都积极振奋起来；当大家的生活步调赶上汽车时代，而一切又有欲振乏力的倾向时，飞机发明了，飞机的出现再度带动了社会前进的脚步……然后有收音机，收音机之后电视出现了。好景并非不长在，好运也会落在每个人身上，正如逆境的出现一样平常。
在这个世界上仍然有成千上万的人一无所有，有成千上万的人一贫如洗、居无定所，民智未开的社会仍然存在，根据调查，在一些贫困地区有2/3的人没有吃饭的食具，他们甚至不再奢望能改善他们的生活。
让人们抱着一个信念——好运也会长在。为什么许多人一定要活在古老的教条的阴影下面，认定不如意的事十之八九？
当周围的人都充满了烦恼、困难和失望时，人们自然不太容易安于自己的顺境；然而，你应该知道，他们之所以会挫折不断，那是因为他们未能正确地支配选择的威力，所以事情才会演变成那样。当事事都很顺心的时候，有很多人不免会暗自庆幸，太美好的东西使人不安，怕它们随时会跑掉，这种恐惧显然普遍存在，所以，布里斯托尔认为必须要不断地教育自己：所谓“好景不长”根本是谬论，只要你愿意，选择快乐的生活，好景也长在，不久之后，这种想法自然会变成坚定的信念。当大家都把这种信念带进生活中，人生就能够像哥伦布在1492年发现的新大陆一样是一片新的天地！
利用信念医治你情感上的创伤
克服心理上的问题和不幸遭遇，是每个人对自尊心所应尽的责任和义务，你不能把头埋入沙中而去逃避过去、现在或未来的创伤。
生活就是创伤。
有生活就有心理的创伤：没有一个人能够避免，也没有一个人敢说他完美无缺到不曾遭受一点讥讽。
每个人都犯过错；每一个人都受过伤。
在布里斯托尔的一生中，他经常碰到身体上的创伤。小时候，他是纽约市一群顽皮少年中的一分子。这些孩子们常做膝行肘爬的游戏，谁的疤痕最多，谁的动作就最多，谁就是孩子中的大英雄。数以百万计的儿童都有过这种经历，芝加哥、洛杉矶、伦敦、莫斯科——每一个地方都有大叫大嚷、跳跃奔跑、磨破膝盖的孩子。
不过，这些身体上的疤痕仍然是良性的。损伤非常肤浅——实际说来，并没有真正的损伤。
但是，当布里斯托尔年事渐长而见识日深的时候，他在人们的身上——有时在自己身上——看出内伤的征兆：太多的痛苦、情感的损伤、混乱、愧疚、怀恨、自卑、自认为没有价值。这些都是伤痕——情感上的伤痕。
这些心理上的伤痕，比起身体上的伤痕，要严重得多，也更使人痛苦。
购买这本书来看的读者之中，可能会有很多人是曾经受过心理创伤的人。也许你也是带着这些创伤进入少年和成年时期。在多数的例子中，这些创伤，不是来自你只看自己的倒霉时刻而不看自己的得意时光，就是来自你只看别人的心像而不看你自己的心像。例如，不幸的家庭生活、丧失爱人或亲人、不幸的婚姻、丢了工作诸如此类的苦恼——所有这些，也许没有一样是你自己的错，但是，你能够对它们怎样呢？
你不能避免这些创伤，你无法避免错误、争吵，还有别人对你的种种误解。
所有人都曾在各种不同的情况下犯过错误，那么你怎样才能跟你的错误共存呢？
那就是运用你的信念，投入这场旷日持久的冷战中。
《圣经》中说：“当我是一个孩子的时候，我像孩子一般说话，像孩子一般理解，像孩子一般思想；但当我一旦变为成人之后，我就放开孩子气的东西。”
答案在于用成人的观点来对待心理的创伤。你不能以孩子的办法，用魔术驱除一切的困难和冤屈。你必须用成人的办法去处理它们。
你必须认清这个世界中的种种真相。只有蒙着眼睛去看世界的人，才会认为它完美无缺；能够运用头脑和感觉的人，就能看出它的复杂性来，他不愿以自欺和否定现实的办法，去获得虚假的宁静。
不过，说句实话，这个世界的确有着很多不安和危险，就像一个人在自己的生活中所面对的一样。克服心理上的问题和不幸遭遇，是你对自己的自尊心所应尽的责任和义务。你不能把你的头伸入云中或埋进沙中，也不能逃避过去、现在或未来的创伤。
你要学会跟它共存，你要勇敢地面对现实而不被现实压垮。
医治情感创伤的千金药方
这里有治疗心理创伤的“盘尼西林”，不需要医生为你开一张处方才能去买。第一个是在这个不安的世界中寻求安静轻松的新方法。第二个是每个人的朋友——原谅和坚强的自我心像。想想骑着脚踏车前进的那个人的心像，如果他跌下脚踏车，他只有再度跨上他的车子，才能到达目的地。下面是布里斯托尔教给我们的进行自我治疗的办法：
1.不时回避一下。
2.学习原谅之道。
3.强化你的自我心像。
首先，我们来谈谈为了克服麻烦和紧张，而回避它们的问题。
布里斯托尔在这儿所说的回避，并不是永久逃避这个麻烦的世界，而是间歇地暂时回避一下，便会获得心灵的和平、宁静。毫无畏惧地思考问题，恢复身心的完整，然后以旺盛的战斗精神，去面对人生的挑战。
诗人佛洛斯特，当初曾被他自己的国家冷落，但在数年前，他过75岁的生日时，终于受到了参议院的奖励。他的早期作品，都是在英国发表的；后来他返回美国，不久便踏了成名之路。
你也可以克服困难，一次又一次地东山再起。如果要过积极创造的生活，你必须与它并驾齐驱，不停地挺胸前进。偶尔来一次回避，对你是有益处的。你可以然后再返回生活。
其次，治疗心理创伤的另一个办法：原谅。
你必须宽恕你自己：原谅你所做的错误决定；原谅你所说的愚蠢言语；原谅你的自责。你必须原谅自己：当你需要智慧的时候反而愚昧；需要大胆的时候反而拘谨；需要谨慎的时候反而鲁莽——不要再折磨你自己。你必须原谅你自己：当你为小事大发脾气的时候；当你屈服于不愿为别人着想的自我本位的时候，这些都是人性的常情。你曾经历过成百成千的大小败仗，你必须抹掉你的羞愧。
因为，原谅是一种崇高的美德，它是安抚生活创伤的良药。没有它，你的心中便没有容纳宁静安逸的余地，那就只剩紧张不宁了。
如果不原谅自己的错误和缺陷，便无法去过积极创造的生活，那么许多人会产生这样的痛苦：夜间失眠，白天疲倦。
你必须明白：身为一个人，你不但独一无二，而且具有人类的价值。
你要能原谅你自己，而后才能原谅别人。不论你是谁，除非你生活在象牙塔里，否则难免不受到伤害，但你要停止怀恨。
很多人念念不忘地把时间浪费在痛恨曾伤害过他们的人身上。现在该是原谅和忘记的时候了，不是吗？只有如此，你才能拟定计划，设定目标，努力使每一天变得美好，好好地生活、前进、挑战、爱，使你的每一天成为一个宝贵的日子。
饱饮甜美的原谅之酒——原谅你自己，并宽恕别人。你必须原谅父母、朋友和亲人，原谅过去的错误，原谅他们对你所造成的伤害。忘了它吧，代以爱心，现在就把它忘了。
分析到最后，只有你的自我承担——你的自我信念的力量，才能使你祛除一生的心理创伤。
只要你能从你的得意时刻看你自己；只要你能以使你感到愉快的态度想你自己，就能治疗你的创痕，敷上你的伤口——你就不会逃避人生，钻进一个永久的甲壳之中。
麻烦的是，许多人不从他们的得意之处去看他们自己，却从他们的恶劣时刻去想他们自己。他们似乎不能去看他们本身的长处，不能去想他们本身的长处。他们厌恶他们的自我心像，不想改变自己。他们总是仇视他们的自我心像。
太多的人以苛评打击自己——比跟他们作对的强敌还要苛刻；比迫害他们的异教裁判官还要恶劣。
现在来假想一个审判的场景。你正在受审，法官非常严厉。
法官：“你怎么啦？你的神情十分恶劣。”
你：“对不起，法官大人，小人因为时间不够……”
法官：“我没有准许你按铃申告。”
你：“嗯，小人……”
法官：“不错，你真像一名罪犯。我一眼就看出来了，犯了什么罪？”
你：“对不起，法官大人，小人给人家的印象不佳。小人真的尽力了，非常努力，事实上……”
法官：“不要尽说自责的话，这对你没有用处。现在，我们来把有关本案的事实记录下来，好让我判你的罪。显而易见，我看你应该受到严厉的处罚……”
这个荒诞的审判场景，究竟是让你心惊胆战，还是让你觉得好笑？
两者都不是，为什么？因为在这个奇怪法庭中迫害你的法官，绝不比在你心中迫害自己的法官严厉。而你——在这个法庭中受审的人，感受到的歉疚也比你心中的自我所承担的要少得多——阅读这本书的人多半如此。
这个世界上对自己刻薄的人太多了；很多人根本不给自己一个成功的机会——就像上述法庭中所显示的一样。
尤其糟糕的是，很多人的自我心像很讨厌，却不肯改进。对他们来说，要想使他们打破平生的习惯，实在不容易；他们不是自视卑下，就是苛责自己，再不然就是以某种消极或安全的方式寻求安慰。
如果你要活得欢畅（尽管有着情感上的创伤，但这是生活过程的一部分），你需要学习回避和原谅——这些都是有益的办法。
你还必须学习把自己看做一个有价值的人，值得享受美好的人生。你必须用信念重新塑造你的自我心像。
你必须对你自己有足够的好感，才能享受你的欢乐时光。
你必须告诉你自己：“该是享乐的时候了。”
只要你觉得你有资格享乐。
友谊对发挥信念的作用
实际说来，朋友比良药还要好些。良药只能用在已经生病的人身上；友谊则可使健康的人享受生命的快乐——一种终生受用的乐趣。
人生没有友谊，就像菜里没有油水，可谓美中不足。真正的友谊是一种心照不宣、互相依赖的关系，它的价值无法估计。
正如美国首任总统华盛顿所说：“对一切人都谦虚，而跟少数人亲密，但在你信任这少数人之前，先让他们好好接受考验。真正的友谊是成长缓慢的植物，在成材之前必须经得住逆境的打击。”（值得一提的是，华盛顿给人的印象就像高尚的友谊一样，好感与日俱增。如今，他既不再像当时人们所见的那样神乎其神，也不再像人们企图塑造的那样无与伦比，而是一位人间凡夫——有优点也有缺点，但却是美国发展史上一位伟大的总统）
美国的另一位总统杰斐逊，曾经把友谊比作醇酒。
对，友谊像好酒一样，持久不变。酷暑和严寒都不能破坏它。而且，正如杰斐逊所说的，它能使人“恢复精神”，使人能够解除人生的烦忧，使人能够睡眠安适，养精蓄锐，勇赴人生的战场。
友谊是至宝。
它是人们之所以能够发挥信念创造积极生活所需的武器。
说来非常可悲的是，大多数人对交友的结果多半感到失望，友谊不但没有滋养他们的人生，反而使他们受到伤害，也使他们少为别人着想而多为自己考虑。人们很少想到自己可能犯了错误，看来错误似乎多是由别人造成的。
友谊是给予。
谁都不能逃避人生，任何人都必须付出他们的全部，去创造美满的生活。
友谊的意思，不是有所取于他人，而是施予——并非是物质的礼品，而是热情、诚挚、谅解的赠予。友谊的意义，是把勇气灌输给他人，是把自身的部分自尊转移给对方，是从此共享创造美好生活的信心，是给予他人的赠礼。
你必须想着别人，尽量迎接他们，献出你们的长处。只有如此，你们才能获得友谊的回报。
英国作家约翰生博士认为，一个人应当经常改善友谊的质地，应该“在穿清洁衬衫的日子”去看他的朋友。
你必须经常为他人改善你的友谊。
你也必须经常为自己改善你们的友谊。你必须把自己认做是“乐于交友的人”。因为，如果你要跟他人友好，必须能够善待自己。你必须随时随地补偿你所受的损伤——你的失败对自我心像所造成的损害。你必须克服失败，保持你的自尊、自重，这是尊重别人不可缺少的基础。
只有那样，你的友谊才有真正的价值；只有那样，你才会谦逊而不至于妄自尊大。只有在你可以尊重自己的时候，你才能体会到谦逊的礼仪——礼待他人和自己。
只要你懂得交友之道，就可以活泼进取。你给你的自我心像一个满意的微笑。
你要向前看，不是向后瞧。毕竟每一天都是一个新的日子，因此你每一天都要专注于人生。你要为这个新的日子而集中你的资产，不许失败的恐惧使你走入岔道。
你要有远见。你是人类家族的一分子；你要成为你与他人相关的人。你要以一种大社会的意识扩展爱的能力，共同承认人类的弱点。你要明白你的邻居种种歪曲的观点的错误；他会误解你是他的敌人，而不认为你是他的朋友。
你要原谅。
全世界的人都在寻求友谊。每一个人都在求人原谅，犹如寻求食物和住所般地迫切。然而，大多数人却往往跟他们耻于犯错一样在耻于原谅，好像犯错或原谅是一种可怕的弱点。但这种羞耻腐蚀着他们，使他们失去人性。耻于承认自己的错误是一种不健全的心理，而不肯原谅他人的过失则是冥顽不灵。
原谅的度量，应该像求生的能力那样大，因为除非你能使原谅成为一种像穿衣吃饭的习惯，否则你不能达到真正理想的人生境界。
要跟他人和谐相处，非有原谅的慈心不可。犯错是人类的损失；原谅是人性的成就。但你必须先原谅你自己，你才能承认你是一个人，一个庄重自强的人，而不是一个完美无缺的天神。
孤独的真面目
治疗悲伤的良方是走向人群，以你的丰富内心面对他人，并拆除与人隔离的院墙——孤独者用以掩藏自己的篱笆。
征服孤独之苦，比征服埃佛勒斯峰或其他任何山峰，要困难得多。在布里斯托尔看来，征服孤独之苦，比起征服南极和北极，比起过去、现在及未来征服外太空，都更为重要。
首先，为这个词儿下个定义：什么叫做“孤独”？
所谓孤独，因人因事而有不同的意思。许多人认为，一个人独处就是孤独；一个人独处一室，沉思默想，就是孤独。
这种说法有失偏颇。孤独的人可能很少独处，他也许根本不知道在家度过一个黄昏，以抽烟和沉思打发时间的滋味。
孤独的问题不是一个人独处的问题，而是感到孤单、寂寞的问题。它是一种跟他人失去关联的感觉，它是一种可怕的感觉——跟他人失去联系，中间产生了裂痕，有一条鸿沟横在他们之间，别人都在一个跟他远离的天地中活动。
孤独的限度，其分界就是一种把个体局限起来的围墙——用来把人围起来，以便跟邻居隔绝的围墙，不是为了种花、种菜、种水果，而是阻碍人类之爱和兄妹之情的发展。
限制自己，以免犯了超过范围的大错，这并没有错误之处，但我们也不可过度自限，以免低估了我们的能力。不自量力与真正的量力而行之间差别很大。真正的量力而行，跟自限正好相反，后者是孤独的一部分。而自限的反面是向外扩展的，我们应该以此为目标。
自我驱逐甚至更加恶劣，它隐含着痛苦的自我否定，根本不相信自己，而这正是孤独的核心。当我们存心逃避他人和生活的时候，我们便把自己逐出了自己的世界；身为自己的屋主，我们把我们自己的感情和快乐掷向自己，直到它们失却了生命的意义。
这是一种自卫的手段，出自一种不良的自我厌恶——一种没有爆发的自责火山，没有释放一种健全的自我批评机制。
它是一种受到威胁的自我保护，显示出信心的缺乏：不相信自己，不相信他人，不相信上天，自我驱逐的人觉得他自己一文不值，宁愿自己在孤独的自卫围墙之内，也不肯表露他的庐山真面目。
人们并不回避自我驱逐的人；自我驱逐的人逃避他人，他人在他的心中，多半是看他隐私、看他罪过、看他可怖的眼睛。因此，他驱逐他的自我之情，驱逐他人对他的感情，从生活中退入绝望的沙漠，退入烦恼、痛苦的牢狱——一种比监禁真正罪犯的监狱还要恶劣的牢狱。
征服孤寂之苦
驱逐的反面是深信，其中包含热切的自信。自信告诉我们：不论我们自以为是多么的渺小，也不应该把我们自己从人生的住宅中驱入水沟。我们要常使自己充满信心，相信总有一个地方可以作为我们与他人共处之所。我们要用信心充实自己，就像我们每天以营养的食物充实自己一样：我们要让它成为我们日常饮食的一部分。
我们要使这种思考和想象的方式，变成一种习惯——反复不断地想象自己的成功，宽恕自己的失败——相信自己是一个有伟业、有价值的人，相信自己可以为自己感到骄傲，这样就可以走出内心的孤独，回到家人的世界——我们原来就属于这个世界的。
悲伤会产生孤独。有一句希腊古谚说：“在所有人类共有的疾病中，悲伤是最严重的一种。”世界上没有一个人可以逃避它。它能使某些人变得温柔慈祥，它能使另一些人（也许不够坚强）变得冷漠地钻进保护性的盔甲之中。
布里斯托尔的父亲的惨死让他陷入极度悲伤之中。最后，他终于战胜了自己，不再与别人隔离，而返回了亲人的世界。
痛苦加之于人类时，人的身体和心灵可以忍受到某种程度，再下去就不行了。这是一种适应，心灵必须为逝去的亲人哀伤，但到了一定时候必须停止哀伤，恢复人生的正常状态。因为，永无止境的哀伤，会变成一种自毁的力量，就像屋顶有了一个漏洞一样，必须加以修复；否则的话，小洞不补，大洞吃苦，那将是后患无穷。
念念不忘痛苦，会造成与他人的疏离，结果是孤单寂寞。
莎士比亚认为，每个人都可以控制悲哀——除了身逢其变的人之外。尽管如此，你仍必须节哀顺变。只要假以时日，时间自会帮助你；但需要记住的是，你最后必须脱离悲伤，返回日常的现实生活中，以免内在的创伤无法治愈。如果到了内伤无法治疗的程度，那便会成为一种可怕的疾患——比胃溃疡还要糟糕——使你越陷越深，陷身在不能自拔的自私之中，导致孤单寂寞。那时，你会追求一种虚幻的快乐，沉迷在哀伤之中，落入约翰生博士所说“忧伤可以变成懒散的一个分支”的话里。
记住英国政治家狄斯累利所说的一句话也许很有益处。他说：“悲伤是一时的沉痛，沉溺于哀伤会造成终身的大错。”
当生活变得愁闷难受的时候，当警报把你推向难解的问题和无限的烦恼时，你会渴想去逃避看来令人难以忍受的现实，这是非常自然的事情。于是，我们开始做白日梦，想到某个阳光和煦的乐土——也许会在某种广告、某种邮卡或某本书中看到过它——并希望自己能够身逢其境。或者，你的心灵到达了那个地方。
患了这种“怀旧病”的人，会使自己脱离对他人极为重要的生活——为了今天的生活而生活的生活、每一天都有一些特殊之处的生活——虽然有时会有不如意。他对“过去的大好时光”怀念得越厉害，他对那些日子构想得越虚幻。如果这种习惯变成一种固定的模式，他的思想可能就会常常虚妄不实。他感到孤单寂寞，因为他的这种想法已经使他脱离了他的同伴。
治疗此种“怀旧病”的办法是“怀新热”。这种“怀新热”是一种积极创造的思想：所思想的不是过去，而是现在和未来。它是一种自我改善的渴望——为了今天和明天——并使它成为一种习惯。你必须对自己有更深的认识，以便做你自己更好的朋友，作为自我改善的一部分。这种“怀新热”是一种渴望，渴望知道是活在“现在”，而不是活在多年以前；它是一种热切的渴求，渴求避开失败机运的陷阱，发动成功契机，以便使自己每天的日子过得更丰富；它是一种决心，决心使自己的日子过得更积极，充满与他人共处时的美好感觉和趣味。
因为，所谓孤独之感，就是你跟自己同胞兄弟分离的一种恐怖的感觉。
这是一种可怕的感觉，跟痛苦的感觉不相上下。
布里斯托尔相信，怕死的人之所以怕死，因为他们以为死亡就是跟他人完全分离而不认为是自然程序的一种持续，不认为是返回大众或作为自然程序的一部分。
他们所怕的不是死亡，而是分离和永远的孤独。
不怕死的人，可以过着丰富的生活。他们生平与别人密切相处，因此，对他们来说，分离和孤独只是小的挫折而已，是不足畏惧的事。
上前线打仗的人——拿着枪和手榴弹向敌人进攻的步兵在跟他的战友前进时，可以感到一种生死与共的战友之爱，使他能够克服死亡的恐惧而勇往直前。当然，他很害怕，但他的害怕，比起没有朋友可以交谈而心灵空虚的人，比起没有实际危险但很孤独，又不敢在光天化日之下出去与人相处的人，会更可怕吗？
步兵的命运虽然相当恐怖，但他至少知道他在尽力而为；知道他在面对现实；知道他的朋友会尽可能地去帮助他。而孤独的人呢，却不敢面对现实，没有一个朋友在危难时帮助他，这些人要想进入人生的佳境，途径只有一个，即利用自己的信念去征服孤寂之苦，培养乐观的生活态度，竭诚欢迎心灵的好友。
欢迎心灵的好友
我们的思想，能随我们的心愿而变，时而愉快，时而恐怖。
人们情愿让盗贼来偷窃自己的家，劫夺自己的金钱，绝不允许那快乐和幸福的仇敌——不和谐的思想、病弱的思想、恐惧的思想、妒忌的思想——进入自己的心灵，劫夺自己的快乐和幸福。
主宰人们思想的，都是心灵。有了思想，然后才有事实。那心灵上的意象，深深地刻画在人们的生活中、品格上。整个身体上的组织，就是时刻在那里把许多意念变成生活。
一个人的思想，很显著地在他的面容上表现出来。当一个人一时感到极大的忧虑、失望，或是经济上受到大量损失以后，不出几天，在他的面容上，将有惊人的改变，甚至连他的朋友遇见了他，也难以辨认。
一生的价值，在于我们能否保持身心的和谐，能否驱逐破坏我们心境的仇敌。
众所周知，乐观的思想会使人健康而且还会使人返老还童，使人兴奋。它好似电力一般，能使全身都感受到，能给予人们新的希望。
在一个人的思想里，若是充满着困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑，整个生活就要受到很大的影响。若能抱着乐观的态度，那么蒙蔽心灵的种种阴霾，就可驱逐尽了。
一个保持正确思想的人，能用希望来代替绝望，用刚毅来代替胆怯，用决断来代替犹豫。一个能用友爱的思想、乐观的思想，来击败妨碍他成功的仇敌的人，比那些沮丧、失望、犹豫的人，有着极大的长处！
不论做什么，都不要让病弱、不和谐的思想，进入自己的大脑里。
倘使人人都像孩子们一样，没有一点创伤、裂痕，保持着天真、快乐的思想，那么就可以免除外界对身体的损坏。许多例子证明，在数小时中因忧虑悲伤所耗的精力，竟多于几个星期做苦工所费的精力！
要免除思想的仇敌，必须持久地努力。做任何事情，如果不费力，不下决心，就不能成功，何况那深藏在思想里的仇敌呢？
乐观会驱逐潜伏在脑海中的仇恨、妒忌思想，愉快会驱逐失望，希望会驱逐沮丧。每个人都要让爱的阳光，充满自己的思想，这样，一切仇恨妒忌的思想，都会烟消云散，因为这许多黑暗的影子，不能存在于爱的阳光里。
不要让思想的仇敌，侵入自己的脑海里。要这样对自己说：“每一个仇恨、凶暴、沮丧、自私的思想，进入脑海，都会夺去我的快乐，减弱我的才能，阻挡我前进。我必须立刻用相反的思想，来把它们驱逐。”
脑海中充满着美好的思想、高尚的思想、友爱的思想、真实的思想、和谐的思想，那一切不良的思想，自然都会消失。在同一个时候，不会有两个相对抗的思想，并存在一个人的脑海中。真实的思想能消灭错误的思想；和谐的能消灭不和谐的；善的能消灭恶的。
待他人以亲爱、温柔、仁慈、和气，会激发人的情感，给人以健康，使人与自然相协调。
孩提时赤着脚在乡间行走，会小心翼翼地不去踏在尖锐的石子上，以免擦伤自己的脚底。要驱除那仇恨、妒忌、自私等心灵上的仇敌，只要去竭诚欢迎心灵上的好友即可。
将你的心灵晾晒在阳光下
“我最迫切的需要——其实也是所有欲望的总和——就是获得内心的平静。我希望眼中所见到的目标只有一个，一颗单纯的心，生命中有一个中心主体，能够使我尽力履行好这些义务。事实上，我希望——借用圣徒所说的话——生活在‘上帝的恩典’中。我在这儿使用‘恩典’一词，并不是纯就神学观点而言。我所说的‘上帝的恩典’就是指内心的和谐，基本上是属于精神上的，并可以转变成为外在的和谐。”
这些美丽的词句摘录自安妮·莫洛·林白所写的《大海的礼物》，它们显示，作者深深了解任何个人在追求幸福时的基本概念——“内在的和谐”具有十分重要的意义。
在《意志的平安》一书中，作者莱伯曼表达了相似的看法：
“缓慢地、痛苦地，我已经学会了意志上的和平。‘内在的和谐’，可能把一栋小茅屋变成了豪华巨厦；若是缺少了它，却能把一栋豪门大宅变成一栋监狱。
“对于这种的心境平和的追求是永远不间断的，而且是全球性的。只要深入调查佛祖、回教先知或耶稣基督的教诲就发现，他们的教义虽然各异，却都建立在一个要求精神宁静的共同基础上。如果我们分析每个时代，各行各业那些苦恼不堪的人的祝祈词将会发现他们的要求不外是求取每日的温饱以及内心的平静。成熟的人并不祈求浮华的琐事，当他们在眼泪中开放心怀以及提高声音时，他们祈求上帝赐给他们勇气、力量以及谅解。”
莱伯曼在这些真诚感人的文字中，强调“内心平静”的重要性——这是值得任何人终身追求的目标。获得这种美德的人，已经发现了幸福之钥。
如何才能够找到这种内心的平静？这要看你自己——以及你的自我心像。如果你怨恨自己，那么你的思想将以赛车般的高速从脑海中呼啸而过，甚至无法知道自己在想什么，你将欺骗自己、逃避自己，不停地逃避，永远不得休息，也无法平静。
如果你能接受自己现在的情况，接受你自己所有的缺点，你已经置身在通往宁静以及幸福的道路之上了。
如果你能看出自己的优点，如果你对自己的概念不曾是因为暂时的失败而动摇，你已经达到只有幸运儿才能达到的伟大目标。
你对自己的这种印象相当有力，远胜过字典中的任何单词。如果你把自己看做一位成功者，一个优秀的人，那就要忘掉自己的缺点，但不逃避现实，那么你的自我信念将拥有强大的力量——会为你带来心情的宁静。
布里斯托尔已经提供你一些建议，可以协助你达成内心的平静，这些建议效果很好，希望你能运用智慧试试看。但是归根究底，为你带来真正的心灵平静，还是你的自我信念的力量。
找回真正的自己
信念的第一个作用就是让你找回真正的自己。
对自己的美貌感到骄傲的女人往往戴上冷漠的面具，以掩饰她渴望受宠的需求。
认为自己失败的男子，可能戴上自夸的面具，令人厌烦地大谈他的成功历史。
渴望早点嫁人的女孩子，却偏偏假装她从未想结婚这件事。
这只是众人所戴的众多面具中的少数几个。有时它们能保护你，使你不会受到责难，但它们却也让你和诚实的人隔离。
某些人因为只凭外表而错估了其他人，因而退回一种防御性的甲壳中，同时以高度的掩饰来欺骗他人。
一些外表看来完美的人却往往会吓坏别人。他们显得如此宁静安详，他们的外表完美无缺，并把感觉隐藏得很好。由于他们表现出超凡的完美，因此引起其他人的自卑。人们往往会觉得与之相比，自己真是无用。
不要让这些伪装吓坏了你。你要看出他们的真面目，他们也是凡人，只为了保护他们自己，所以才把人类缺点掩饰起来。因此当你看到某人经常表现出完美的模样时，要模仿他。只要你维持纯真的自我，保留你所有的人类弱点，那就大大胜过了那些必须掩饰自己真面目来应付生活压力的人。
想要保持真面目，并不是一件容易的事情，因为如此一来，你的弱点将因暴露而易受攻击。这个社会里有很多“恶霸”，他们企图以牺牲别人来满足自己的虚荣。
然而，在某些情况下，毫无掩饰地保持真面目，是一种很不聪明的做法。如果你为所欲为、不遵从习俗，将会因此而丢掉工作；还有在一些严密控制的社会组织中，将遭遇重大的挫折。你当然有这种常识：在庄严的结婚典礼中抑制你的大笑，即使你的笑声是友善的也不能放声大笑。
不过有很多人却在不需要如此压抑的情况下，仍然隐藏起他们的真实面目。这有点像以一个“莫须有”的罪名把你自己关进监狱里。
某些人甚至害怕表现他们的真面目，他们尽量不使自己“与众不同”。然而每个人都与众不同，人人应该为此而高兴才对。这使生活有了意义，人毕竟不只是机器。然而某些人却宁愿向现实低头，像机器人一般生活，尽量避免可能出现的批评。
这是一种很可怕的牺牲。别有用心的批语固然令人不好受，只要你对自己有信心，你就可以忍受这些批语，如果有人想要欺侮你，你也可以给他一个教训。
你能够保持你的真面目，而且也应该这样做；因为生活有时候会给你很多机会，而且不会对你惩罚或放逐。有时甚至因为诚实及保持个性而受到重大的奖励与鼓舞。
摘下虚伪面具的方法
一切显得十分混乱，但这是一场尽情欢乐的游戏，每个人都饮着不知名的饮料，谈天说笑，暂时把个人的问题抛在一边，愉快地享受。
就象征性的意义来说，这一幕正是生活的写照，因为大多数人几乎每天都戴着面具。你看不到他们，但他们就在你面前。我们真实生活的面具是悲哀的，而化装舞会却是有趣的。然而二者都有一个同样的目的：那就是隐藏你的真面目。因为你无法接受你的真面目，所以你要把它隐藏起来，以避开这个充满威胁的世界。
许多人终生过着这种化装舞会式的生活，他们戴上各种面具，希望避开他人的责难。他们把真实的自我深藏在面具之后，把它当做令自己害怕的黑暗秘密。
有些人终其一生始终隐藏着自己的真实面目，他们脸上所戴的面具，使自己远离了真实的生活，这是一种不完美而又杂乱无章的施与受的关系。
面具是必要的吗？
在很多世纪以前，我们的祖先是野人。他们之中的两个人在地上寻找食物，结果在一处空地上，两个人面对面地碰上了，两人怒目相视，龇牙咧嘴地怒吼，最后大打出手。其后失败者可能感到害怕，甚至大哭起来；而胜者原来的忧虑将会消失，代之以成功的笑容。当这两人将来再见面时，被打败后的一方将会露出害怕、甚至胆怯的眼神，而胜利者将会露出充满自信的神情。
在目前这个文明社会中，我们也都在扮演胜利者与失败者的角色，而且情形更悲惨。我们大多数人都知道成功与失败的滋味，而且生活也有高潮与低潮的差别。
我们小时候跟我们的祖先一样，都是原始人。如果一个3岁的小男孩跌倒了，擦伤了膝盖，他会痛得号啕大哭。如果一个5岁的小女孩得到一件漂亮的生日礼物，她会发出满意的尖叫声，并且高兴地拍手欢呼。大多数的小孩子都会公开表达他们的感觉。
等到我们长大以后，就学会戴上面具，隐藏自己真正的感觉或修正这些感受，这是文明进化过程的一部分。既然我们生活在一个必须讲求忍耐的社会中，就必须停止对他人肉体上的攻击。我们有时必须控制自己的情绪和冲动，除了自己的利益外，还要考虑别人的利益。
在某些情况中，我们一定要掩饰自己的真实感觉。例如你很讨厌你的老板，但你却需要从这项工作中赚钱来养家糊口——为了生存，你必须掩饰对老板的不快。你不应该在不必要时也戴上了面具，这就太虚伪了，它将抑制、削弱你的自我信念，并使你陷入困惑之中。
我们所戴的面具太多了。
弱者往往戴上禁欲的面具，以掩饰他们容易受伤的弱点。
那么怎样才能除去人们的面具呢？
1.忘掉你的错误。我们都做过令自己后悔的事情，但既然已经做了，已无法挽回，因此不要责备自己，不要折磨自己。
2.原谅他人。他们都跟你一样，很容易犯错。他们既不是神，也不是机器——他们只是“人”。
3.想象你最好的一面。想象你自己正处于成功之中，一切都很顺利，凡事皆能如意。记住你自己的感觉，重新捕捉美好的感受，想象它五彩缤纷、闪耀光辉，虽然它会使你吃惊，但不要因害怕而不敢把握这种荣耀的感受。让这些愉快的影像活跃在你脑中，同时排斥你的失败心像与颓废想法，去补充你成功的思想。
你可以用上面这些方法治疗你的情感创伤，加强你的信念。人能够在世上走一遭不容易，那么就请谨记：“人啊，不要糟蹋自己的心。”挥起信念的长矛，摘下面具，真正地生活一次！
用信心创造快乐的生活
你小时候有没有一间特别喜欢的房间，当你不快乐时，就躲到房间去？也许这个房间十分舒适，有软绵绵的沙发、厚厚的地毯，以及你最珍惜的玩具。
这正是人人都需要的——在自己的脑海中有一间舒适的房间——一处庇护所，当生活的压力压得你喘不过气时，你可以躲到这间房间，静静抚平伤口。在脑海中这个安静、隐秘的角落里，你可以摆脱生活忙碌的步伐，以获得休息、恢复精神，为将来的日子储备精力。在这个小小的心灵角落里，你可以静静独处，接受你自己的不安全感，重新描绘出你最珍惜的记忆，订下你未来的目标，幻想出一个充满生命力、信心与希望的将来——没有怨恨，也没有忧虑。
如同你在前面所练习过的：你可以在脑海中建立一个舞台，幻想在这个舞台上演出真实生活的戏剧，可以帮助你创造一种自我心像——坚强到足以允许你去过着美好生活的自我心像。
小时候都知道大人每星期都要工作60、70或80个小时，这种情形在当时十分普遍。今天，大多数美国人每周只工作35或40小时，星期六全天放假，每年至少还有两周假期。
即使如此，许多人还是觉得今天的生活十分紧张，因为，他们可以感受到沉重的生活压力。然而事实的真相是，每周工作时数的长短和个人放松的能力没有太大的关系。
重要的是，你要过着有意义的假期，而且要每天度假。不是每隔多久休假一次，而是每天休假，每天躲到脑中僻静的角落里，让自己获得自由。
长久以来，鸟儿就是自由的象征，人们十分羡慕它们能够摆脱世俗的束缚，自由自在地在天空飞翔。
在你脑中这个宁静的角落里，你的想象力可以自由飞翔，因而可以获得如飞鸟般的自由感觉。你可以暂时逃避文明的桎梏，重新肯定你的信心，并且带着更多的活力回到现实生活中。
你也可以过着这种美好的假期，只要你的想象力是你的朋友，只要你的自我心像十分正常，允许你享受这种豪华假期。在你阅读这本书时，你要不断地磨砺这些潜在的工具，这样就能每天过着一个美好的假日——不必花费一分钱。
这些让你放松的工具，并不是要你作为偷懒的借口，在理想上，它们将使你更有效地发挥效率，不要成为“玛尼亚纳无限组织”的一分子。
什么是“玛尼亚纳无限组织”？“玛尼亚纳”是西班牙语，意思是指“明天”，“玛尼亚纳无限组织”就是把一切事情留到明天再做的一个组织，这是世界上最大的一个组织，它的会员人数多过世界上任何宗教、政治、哲学或工商组织。要想加入这个组织，一定要培养出这个缺点：把一切事情拖到“明天”再说。数以百万计的人像奴隶似的按照这个失败的蓝图行事。然而“终身大学”里并不开授这门课，因为它是人类的本能之一，用不着学习。
但这并不表示你不应该学习休闲的艺术，休闲和拖延是完全不同的两回事。懒人没有休闲可言，因为休闲是工作的酬劳，专门用以滋养个人的肉体与精神，以便使人能应付明天的挑战。哲学家兼作家梭罗说：“真正懂得休闲的人，将有时间去改善灵魂的地位。”把事情拖延到明天的人，将没有时间去改善任何事情。
“玛尼亚纳无限组织”信奉一种消极的失败哲学，因为谁也不能够事先知道明天的事。如果认为明天将是一个无忧虑的理想国，那是胡思乱想。不过你倒可以建设性地建设一间屋子，盛载一切，还应该有一座花园，在疲惫与悲伤中，推开后门，去看看清风明月，行云流水，园子里栽满了智慧树，开的是自在花，搭的是逍遥桥，流的是忘忧泉。
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