（一）生育巫术

    由于医疗条件差，古时候小孩子的成活率比较低，因此在小孩的孕育、生产和养育的过程中，就诞生了很多希望孩子健康成长的巫术活动。

    就从“祈子巫术”讲起吧。什么叫祈子呢？祈，就是祈求、请求的意思。子，指的就是孩子。古代医疗条件不发达，而已婚的年轻妇女们又非常希望自己能有个孩子，因此就采用巫术来祈求神灵保佑自己能顺利地生下一个孩子。

    “偷鞋求子”就是南方很多地区盛行的巫术习俗。据史料记载，江苏某地人们的祈子巫术是这样的：妇女没有孩子的，就要到送子观音面前，烧香祷告，然后暗中偷一只观音神龛前的绣花鞋，她们相信如果这样做，就能顺利生出孩子。祈子的人如果如愿生了个男孩，就要去还愿。而还愿时有一件事是必不可少的，那就是必须做两双精致的小鞋子送到庙里，这样后来的妇女们就有鞋子可以“偷”走了。而在北方，又有一种叫“拴娃娃”的巫术。想要生孩子的妇女们去附近的庙里（如子孙庙、城隍庙、土地庙等），参拜送子娘娘、城隍、土地等神灵。这种巫术仪式是这样的：求子的人要先准备一根一寸多长的红头绳或者红布条，带上贡品，到庙里上供、磕头、投香火钱，然后拿出绳子系在送子娘娘身边的娃娃脖子上，嘴上还要喊：“回家找娘去！”边喊边走，还要连喊三遍。在有的地方，妇女们还要喊：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台，姑家姥家都不去，跟着亲娘回家来。”喊完以后，要用红包袱把娃娃包好，抱回自家的炕头上，一天三次饭食供奉。如果碰巧真的生了孩子，就得给庙宇的主人丰厚的报酬。土家族还有一种独特的偷瓜习俗。人们把八月中秋节称作“偷瓜送子节”，在满月当空的夜色里，人们纷纷跑到冬瓜园里去偷瓜，给没有生育的人家送去。有的地方是公开送，敲锣打鼓、放鞭炮，像迎接新娘一样喜庆。有的地方半夜偷瓜以后，就用红布包裹得像婴儿一样，送到没有孩子的人家，放到他们的被窝里，还要假装小孩子哭，并且对主人家说“多子多福”“长命富贵”这样的吉利话。主人如果第二年真的生出了宝宝，就要大摆宴席，招待偷瓜送子的邻居亲友。当然也要请被“偷”瓜的人大吃一顿，所以每当人们为了祈求能有孩子而去偷瓜的时候，瓜的主人都不会追究。

    等到妇女怀了宝宝的时候，又有各种“禁忌巫术”。比如在饮食方面，孕妇不能吃螃蟹，因为怕孕妇吃了螃蟹就会使宝宝横着生出来；还不能吃兔子肉，因为他们认为吃了兔子肉，将来小孩子会像兔子那样“豁嘴”；还有不能吃驴肉、马肉等等。甚至一些简单的行为都会有禁忌，比如，不许动剪刀、针线，怕动了这些东西，就会生下没有耳朵或者睁不开眼睛的宝宝，还有不许孕妇手臂上举、不许她在门口张望、不许切肉、不许切鱼等等禁忌。

    婴儿出生以后，要设宴“做满月”。其中最重要的一项活动就是给婴儿剃满月头。在嘉兴一带，有剃满月头时做“头发圆”的古俗。剃头前，由母亲，或者外婆、祖母，一面用手指蘸了绿茶轻轻在婴儿的额头和发面擦擦，一边擦，一边念叨：“茶叶清白，囡囡头发清白。”然后剃发。母亲将剃下的头发小心收拢起来，就招呼家里养的小狗，一边摸着狗背上的毛，一边说：“囡囡大起来乖，和小狗一样灵巧，一样大胆。”说完，从小狗背上拔下一些毛。再招过来家猫，一边摸着猫背，一边说：“囡囡大起来乖，和小猫一样听话，一样活泼。”说完也拔下一些猫毛。最后，将婴儿的头发和狗毛、猫毛混合后，喷上绿茶水，放在手心里搓圆，再串起那团头发，然后串上一个红枣，就做成了“头发圆”。他们把这种“头发圆”挂在婴儿的床头，据说可以保佑孩子像小猫小狗一样容易养大，而且聪明活泼。江苏还有一些地方，给小孩子剃头时不全剃光，要在脑后留一小撮头发，扎成小辫子，俗称“命根子”，据说也能保佑孩子。至于其他地方还有比如“蹲狗窝”、穿“百家衣”、吃“百家饭”等等活动，本质上都是巫术行为，都是希望借助众人的力量使孩子健康成长。

    （二）婚恋巫术

    爱情是人生的一件大事，为了获得心仪的姑娘（或小伙子）的爱情，恋爱的巫术广为流传。在壮族等少数民族地区就有为情人招魂的巫术。一般小伙子多请女巫，巫师头蒙被单，请神附体，不久她就进入了昏迷的状态，宣布神灵已经附体，于是女巫便代表小伙子的情人，与他一起唱歌，互相表达爱慕之情。小伙子也就因此相信一定能够得到那个姑娘的爱情。另外还有设法取得暗恋对象身上物品的，例如头发、指甲、衣服或饰品等等，在念过咒语之后，便认为对方必定会成为自己的妻子或丈夫。

    此外，有关婚恋的巫术还有很多。首先，是“合婚”巫术。在很多地方，结婚之前，男方要拿到女方的生辰八字，就是出生日期，先压在“灶君”前的香炉下放着，如果三天或七天内家中平安无事，再请算命先生根据双方的生辰八字进行合婚，这种巫术又叫做“合八字”。如果在这期间发生了不愉快的事情，就说明两人不般配。还有的人则是到庙里求签，如果经过算命或者求签之后，显示不能结合，男方就会将女方的八字退还，并说明情况，双方就会平淡地告别，各去寻找合适的伴侣。如果经过算命或者求签后，都认为双方八字相配，或者求得吉利的签，而男方又觉得满意的，双方就可以走进婚礼的殿堂了。

    再有，就是结婚时的巫术。结婚对每一个人都是举足轻重的大事，一般人们都要郑重其事地选一个大吉大利的日子来举办婚礼。不过，在很久很久以前，举办婚礼的黄道吉日和好时辰都是由男方请的算命先生来决定的。选定的日子被叫做“好日”，男方将结婚日期写在帖子上送给女方，称作“道日帖子”。女方也要请算命先生算命，看看那个日子是否对自己家人不利，如果对家人不利，就会要求男方家重新选日子。最终定好了日期，男方还要请阴阳先生根据双方的生辰八字，决定结婚用房的朝向和新床摆放位置。必须请一对恩爱的夫妻来帮助新郎新娘铺床，床下要垫上写有“太平”或者“顺治”的铜钱，以求吉庆。

    传统婚俗中，新娘子上轿前是一定要哭的，上轿时要头戴凤冠，身穿扎着玉带的古装，怀里还要揣本黄历，头上还要盖上红盖头。新娘子一下轿，等在旁边的人们就要一把把地将喂牲口的草料往新娘子头上扔，同时噼里啪啦地大放鞭炮，然后新娘子被人搀着，踩着黄踩布或麻袋（寓意早日传宗接代）来到天地桌前拜天地。桌上一般都会摆放着一张弓和三支箭，另外还有一面铜镜。双方拜完天地，新郎在前，手里拿着弓箭做射箭的姿势进入洞房，最后由专人拿着秤杆挑下新娘子的红盖头，新郎新娘才正式见面。民间相传这些具有巫术性质的避邪物品都是古代桃花女和周公斗智时留下来的：黄踩布、凤冠和玉带等，象征着尊贵的皇后，使得妖魔鬼怪不敢靠近新娘；怀里揣着黄历，凶神恶煞就不敢近身；天地桌上，准备的弓、箭、钩秤，据说是太上老君留下来的；铜镜是照妖镜；草料是给凶神恶煞的天马吃的；鞭炮也是用来驱除凶神的。这些婚礼习俗，虽然繁复，却一代一代沿袭下来，直到今天，在有些农村地区仍然能看得到。

    （三）生产巫术

    生产中的巫术是指那些通过巫术的神秘力量来解决生产能力和生产资料的问题，从而获得丰收的一系列巫术行为。比如促使农作物更快生长、防病除害、求雨求晴天、求牲畜健康成长、以及捕猎到更多的猎物等等。特别是在农村，农民要种植各种农作物，但是从播种到收割的整个过程中，生产技术落后的限制和人们期盼丰收的强烈愿望总是产生强烈的矛盾。当人们对生产问题无可奈何的时候，就希望借助巫术的力量来达到喜获丰收的愿望。其中比较有特色的，就是求雨。

    水是万物之源，人、牲畜、农作物都离不开水。但是古代生产力不发达，水利设施非常落后，一遇到旱灾，农业就没有收成。而在古代，农民普遍认为天旱是因为得罪了龙王爷，于是在干旱的日子里，他们就纷纷去求龙王爷开恩，给人间洒下甘霖。由此，就形成了一系列种类繁多的求雨巫术仪式。

    山西晋中一带，习俗中有所谓的“七女祈雨法”。在祁县一带，天旱时，由村里挑选出七个聪明伶俐、品性优良、家门兴旺的年轻少女求雨。具体方法是：先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在一起，再把这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥，抹在村中一块光亮的方块石头上，上面放一个大罐子，盛满清水。之后，由七个少女扶着罐子的边沿，一边扶着一边转圈行走，嘴里念着类似咒语的求雨词：“石头姑姑起，上天把雨去。三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。”就这样，这七个少女向龙神转达了村里人渴求降雨的热切愿望。

    其实，求雨习俗在中国北方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都有流行，但尤以山西为最。人们为求风调雨顺，采用各种办法求助于神灵，有以牲畜供奉的，有以人祷告的，还有抬着神位神像游乡展示以娱神的。有求雨神的，有扎泥龙、草龙挥舞的，有在大门外垂柳插技的，还有捕捉蛇、鱼、蛙等动物作为祈雨生物的。此外，还有专门用于惩罚旱魃的象征性表演。

    除了民间以外，朝廷也会举办求雨活动。这是因为古代中国是一个以农牧生产为主的国度，雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏，直接关系到国库的收入与王朝统治的稳定。所以，求雨受到了历代统治者的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。祭祀时，贵为一朝之君的天子也要向龙王下跪，并以其作为一种典章仪式，这在史书上有专门的记载。如在山西，每次遇到天旱的时候，就要在城隍庙设立祭坛。一开始，县官要跪下来磕头，然后站起来抽签，祈祷某处龙神降水。并且传示乡里的居民洒扫街道，禁止屠杀马、牛这样的牲畜，至于鱼之类的生物就更不让杀了。此外，每个店铺、家庭的门口，都要设立龙神牌位、香案。僧众和架鼓吹手出城取水迎接龙神。知县率僚属穿着普通的衣服步行走出城外，迎接龙神进城，把龙神供奉在求雨的祭坛上，再跪下来磕头。每日辰、申二时，上两次香，乡老、僧众轮流跪下来磕头、念经。还要专门指派人去照料香烛，不让烛火熄掉。像这样要持续三天，如果下雨了，就要撤去祭坛，派百姓送水；如果干旱更加厉害了，就要率领手下官员集体吃斋，再去祭拜风神、雷神、山川神，每个庙都要拜。

    关于求雨还有一段故事。林则徐任湖北总督时，湖北大旱，粮食歉收，粮价猛涨，路有饿殍。林则徐见状，立即倡议“捐廉贩米，平价便民”，鼓励官吏尽量输纳粮食，平价出售，以缓解百姓的忧苦。这本来是件好事，可是他的部属却个个面露难色。不久，林则徐发出命令，通告本省巡抚以下各级官员都必须按例斋戒数日，为登坛求雨做准备。到了求雨这天，林则徐带着各级官员，登上祭坛求雨。经过一阵繁复的仪式后，林则徐叫大家按次序在席子上坐下。当时骄阳似火，坛上既没撑伞盖，也没摆设茶水，大家暴晒在烈日下，挥汗如雨，口干舌燥，个个在心里叫苦。过了好久，林则徐见大家熬不住了，才开口说：“现在应该喝点茶水了。”于是叫侍者把茶瓮抱了上来。林则徐先喝了一些，然后按次序传给各级官员，大家都渴得厉害，一下子就喝光了。过了一会儿，林则徐忽然张口大吐，接着各级官员也呼啦啦地吐了起来。这时，林则徐点着头说：“这就足以检查我们的心肠了。”然后叫大家不要把吐出来的东西弄掉，自己亲自检验，又叫侍者分别登记下来。只见各级官员吐出来的尽是荤腥之物，而林则徐吐出来的却是野菜淡饭。林则徐生气地说：“为民请命，难道就是这样的吗？把老百姓的性命当做儿戏，毫无体恤之心，你们的良心何在？”各级官员羞愧难当，都跪下来叩头表示愿意尽力捐输粮食，平价卖给百姓。这样，当地老百姓终于度过饥荒，都满怀感激地称赞林则徐为“林青天”。

    （四）辟邪巫术

    还有一些巫术是用来避邪的。

    辟邪，“辟”即“避”，“邪”即“凶”“不好”。辟邪就是一类铭记历史教训，避免重蹈覆辙的信物。广义而言，民间使用的辟火、辟水、辟兵、辟车等都可称为辟邪。

    辟邪起源于原始宗教中的恐怖符号，是禁忌的对象，与图腾相对。由于各部落的形成背景不同，他们的图腾和禁忌的对象也是不同的。

    商周时期，青铜礼器上广泛应用的饕餮纹饰，就是一种辟邪。传说饕餮是一类猛兽，既贪婪又狠毒，“食人未半而死”。商代和西周以此为禁忌，将它的图案铸在青铜礼器表面，祭祀时，下面以炭火焚烧、上面以热水蒸煮，使它饱受折磨和煎熬，以表惩戒之意。

    东汉时，人们又常以龟为辟邪，已见有龟形炉灶、龟形水壶等文物传世。传说龟为龙之九子之一，龙生了九个儿子，但没有一个成龙，尤其令人难堪的是，其中一个竟是龟。为了表示对这个儿子的惩治，人们使其陷于大苦，不是做成器物的形状用来烘煮，就是让它负重驮石碑，表示镇压。雷台汉墓中，有八只石龟分别置于两具棺椁的四角，即是“镇压”的意思，表达了雷台汉墓主人对不肖子孙的忿忿之情，其情形无异于破口大骂。

    南宋抗金名将岳飞是民族英雄，但被秦桧夫妇陷害，以“莫须有”的荒谬罪名处死。后人为了惩罚陷害岳飞的千古罪人，就以秦桧夫妇为辟邪，铸像于岳坟旁边，以示儆戒。

    还有一种神兽专门叫做辟邪，就是貔貅。貔貅又名天禄，是中国古代神话传说中的一种神兽，它有龙的头、马的身、麟的脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责巡视，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病等扰乱天庭。古时候人们也常用貔貅来称呼军队。另外，这种神兽有一个非同寻常的特点，就是有嘴无肛门，能吞万物却什么都不排出来，于是人们附会说它只进不出、神通特异，可以用来招财聚宝，所以直到现在也有很多中国人佩戴貔貅样子的玉制品，尤其是商业人士。

    今天所见的最早的玉器上的辟邪，是汉魏至南北朝时代的出土文物。到现在为止，汉代遗址和墓葬中共出土了三件玉辟邪，其中两件是1966年在陕西省咸阳市西汉渭陵遗址出土的，一件高 2.5厘米，长5.8厘米，圆雕，作昂首前视的形状，张着嘴露出牙齿，头顶中部有一只角，下巴有胡子，尾巴垂在地上，腹部两侧有带羽毛的翅膀，表面保留一些原玉璞皮质的颜色，挺胸伏卧在地上。另一件高5.4厘米，长7厘米，也是圆雕，但是目视前方，作向前抓捕猎物的爬行状。玉辟邪的第三件出土品是1978年在陕西省宝鸡市的一座东汉墓出土的，这一件比较高大，高18.5厘米，长18厘米，形状与西汉渭陵遗址出土的两件相似，但背上有圆筒式样的插座，脑后有方筒形插座，另外头和身上的圈纹、平行线纹与西汉的有些差异。除上述三件玉辟邪外，在东汉和魏晋南北朝的墓中还常见用琥珀、蜜蜡和石料制作的辟邪，还有在陵墓前雕塑辟邪兽作镇墓用的。

    汉至魏晋南北朝时期的玉辟邪，至今仍有一批早年出土或传世品，其中比较精美的有北京故宫博物院所收藏的四件，台北故宫博物院所藏的一件，还有一些散佚传世品。上述各器形态与出土三件很接近，只是有的为双角，有的以纹图等形式琢饰在器皿上。其中北京故宫博物院藏一件辟邪式水呈尤其特别，其上除整器是一双角辟邪且较大外，又于其胸腹间爬行两只小辟邪，后者或即其子。这种玉辟邪，自唐代以后极少见，及至清代中期，特别在清乾隆年间，又以新的形式出现。如清代中期的一件玉辟邪器，同时采用了立雕加镂雕和浮雕，线刻而为，作子线和大小不同的三辟邪复合为一器。各辟邪都是双角，背部有齿状凸脊，外表光滑没有纹，也没有羽毛翅膀，头顶有双角，下巴有胡须，形状像狮子或老虎，大小不等，形态各异，栩栩如生。今天市场上出售的辟邪，大多是仿照这种样子制成的。

    在古时，辟邪的主要任务是守护，人们“总把新桃换旧符”就源于此。因此，东汉时宫殿、陵墓神道等多放置这种东西作为镇墓之宝。汉代的神兽多有翼，造型相似，如辟邪、羽人、翼兽等，这些雕塑都体现了东汉升仙思想的流行。在唐代之后，这种辟邪翼兽就不多见了，随之而来的是以狮为主的雕塑艺术。

    世界上根本就没有鬼神。前面提到的这些巫术其实已经演化成了人们企求幸福的一种民俗，虽然也属于巫术，但是迷信的色彩减弱了很多。

    （五）治病巫术

    古代的中医都是根据脉象辨证医治，是有根有据的，也是科学的。而仙姑、神汉则是采用问病、卜灾等占卜形式或干脆用装神弄鬼的方式来决断。装神弄鬼，是大多数巫觋采用的方式，巫师假装与神灵沟通，再告诉患者得病的原因是得罪了何方神圣，或是被什么鬼怪把魂魄夺去了。

    有些巫术治病比较简单，有的则极为复杂，巫师往往要使出浑身解数，表现得筋疲力尽。巫术治病大概包括招魂和驱鬼斩妖降魔两种方式：

    招魂就是把病人丢失的魂魄找回来，分为两种：为生者招魂和为死者招魂。在古代民间的观念中，有些病是人的灵魂给鬼怪或者妖魔捉去了，或者是受了惊吓，魂魄掉在某个地方了，所以只要通过喊魂把人的魂魄找回来，病就会好了。这种巫术还有个很恐怖的名字—叫魂。以浙江一带为例，凡是遇到小孩子得病，就要叫魂。叫魂一般由女性叫，她要手提一盏灯笼，灯笼上面要披上一件病者的衣服。叫魂时要准备一杆秤以及小镜子、剪刀之类的小东西，还有一样很重要的东西—茶米叶。剪刀、尺子、秤传说都是可以避邪的东西；米里面混合着茶叶，传说也是避邪的。叫魂的妇女要一边叫，一边撒茶叶米。一路撒去，嘴里还要喊着：“东边怕去东边归来，西边怕去西边归来，南边怕去南边归来，北边怕去北边归来，哪里怕去哪里归来。”叫魂一般在清晨或者傍晚进行，有的时候也在半夜三更进行，大体以清晨、傍晚居多。

    还有就是驱鬼斩妖降魔的方式，这是对鬼施行的一种攻击性巫术，在生产、建房、治病、丧葬中经常使用，是民间巫师的最主要工作。大致是通过驱鬼、斩妖、降魔等巫术行为，赶走、命令或吓退作祟的鬼怪妖魔，使病人恢复健康。在施行的过程中，往往综合运用符箓、咒语、法术这样的巫术手段。

    比如治疗骨瘦如柴的病人，巫师就会认为病人得了干病，必定会有干病鬼在这里捣乱，这时巫师就要出马赶走干病鬼。治病的时候要用一只猴子代表干病鬼，对这只猴子实施一通法事以后，就把它带回山上，再扎一个稻草人固定在猴子身上，然后把它放走，这个举动就象征着干病鬼把疾病带走了。草人和猴子都被看成是疾病或者病鬼的代表，将它们驱赶走，就意味着鬼被赶走了，病治好了。

    如果患者迟迟不好，那么患者家属就倒霉了，巫师往往会讹诈家属许多钱。而巫师所做的只是把各种各样的桃符粘贴在病人的床上或者悬挂在房间里，说这样就能请来神明赶走那些捣乱的妖魔鬼怪。如果患者的病再不好，巫师就会趁家属心急如焚的时候悄悄卷铺盖溜走。

    还有些巫术，在生活中会经常看到。比如说在马路上看到明显的一堆药渣，碍眼不说，踩上了也很不舒服，殊不知这就是迷信的人施行的一种巫术。这种巫术是这样的，家里有病人的，在病人病痛的部位放一枚钱币或者较为贵重的东西，然后丢在路上让人随便捡走，认为通过这样疾病就会被转移到捡东西的人身上。或者是把病人喝剩下来的药渣，倒在路中间，让行人践踏，认为踩到了药渣的人就会带走疾病，病人也会痊愈。其实，如果真的有神明存在的话，只有善良的人才能得到神明的保佑，像这种损人利己的行为怎么会治好病呢？

    我国的少数民族也有很多用巫术治病的风俗。比如，凉山彝族毕摩为病人治病时，让病人坐在门口，头顶一个竹簸箕，毕摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同时命助手持锹把火塘灰撒向病人头顶，利用灰把鬼赶走。彝族巫师苏尼在驱鬼时，在火塘边摆许多贡品，他绕火塘而行，一边敲羊皮鼓，一面请各位山神降临，随后突然把一个陶罐口打开，说：“把鬼捉住了，快放在陶罐里。”说完立即把口封住，并喊：“害人的鬼，我要烧死你！”说完，苏尼把陶罐中的鬼倒进火塘，并说：“鬼啊，你等着吧，到竹筐能盛水时，你再回来。”还有用纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆等等，汉族的许多驱鬼巫术后来被道教继承下来，符、剑、印、镜是道士的主要驱鬼工具。

    除了以上这些巫术仪式外，可能还伴随有一些治疗手段，比如喝“圣水”、吃香灰之类。巫师就是这样利用一些百姓不懂医药知识，用脏水和灰烬这些一文不值的东西来骗取钱财，耽误了患者治疗疾病。

    这里要说明的是，无论叫魂，还是驱鬼，巫术都是通过对“鬼魂”的仪式性处理、控制和消除威胁带来的恐惧。巫术的历史，要比医学的历史久远得多。可以说是先有巫术，后有医学。因为在远古时期，人们把原因不明的危险、威胁和疾病，都看成是有神秘的外力在支配，看做有妖魔鬼怪在兴风作浪。这样一来，驱妖降魔的巫术，也就应运而生。巫术在本质上，就是一系列神秘的仪式，通过复杂的仪式，将无形的威胁和危险，变成似乎看得见摸得着的“鬼魂”，通过对“鬼魂”的仪式性处理，来控制和消除危险和威胁带来的恐惧。这种仪式，对群体的心理，有一定的镇定安宁作用。

    其实，巫术中的仪式，仅仅是仪式而已，并没有因为仪式而使现实真的发生什么变化，危险和威胁依然存在。不过，借助巫术的仪式，使人们对危险和威胁的感觉发生了某种变化，捉摸不定的危险变得似乎可以把握了，沮丧和绝望变成了希望，人们的信心也得到了一定的强化，处理危机和危险的能力也得到了相应的提高。因而，也就在人们的心理上提高了对自然的适应性。如果恰好危险在这一过程中消失了，人们会把这种巧合归功于巫术，再通过流传者的想象与夸大，巫术就变得越来越神了。人们就逐渐地开始迷信巫术的神奇力量，这反过来更加提高了巫术的心理影响能力，在一定的文化氛围内，巫术就具有了一定的精神治疗能力。进而在现实中，也的确可以在一定程度上改善一些器质性的疾病，并且能够治愈功能性疾病。从这个角度讲，巫术是心理治疗的鼻祖。在系统科学的心理治疗方法产生之前，巫师就不自觉地充当着原始的心理治疗师，巫术，因而也就发挥着原始的心理治疗作用。

    举个例子，如果有一天有个人突然对你说：“你怎么这么瘦弱，是不是病了？”这句不经意的话你起初可能还不太在意，但是，不知不觉地，你也许真的会觉得头重脚轻，浑身隐隐作痛，似乎自己真的病了似的。最后，竟然觉得挺不住了，只有在医院经过一番详细的检查，由权威的医生向你宣布“没病”之后，你才会在病床上一跃而起，三步并做两步地走下楼去，与先前的“准病人”判若两人。这种现象初看起来，似乎很奇怪，也有些令人迷惑不解，实际上是心理暗示在起作用。同样，巫术也是采取心理暗示来治疗疾病的。这里所谓的暗示作用，本质上就是放弃自我控制，将自己的安全全部托付给所迷信的权威，遵从所谓全能的权威的指令和判断。在这个过程中，对于受暗示者，权威的语言具有非常重要的作用，有决定性的影响力，一个比较成功的暗示，甚至可以使受暗示者的个人观点被施行暗示的权威者的观点完全取代。所以包括巫术在内的所有暗示术，都必须有一套驱除被暗示者的自我意识和自我判断的方法。换句话说，巫术在本质上，是一种古老的民间暗示术，通过巫术的这一系列仪式，把巫师置于至高无上的权威位置，而把受巫术或受暗示者置于非常从属、非常被动、非常服从、非常渺小、非常无能的地位，使之接受巫师的治疗性语言暗示，达到消除一定的身心症状的目的。尽管治疗方法极不科学，而且疗效微乎其微，但这毕竟是原始社会有限条件下的治疗手段。对暗示性巫术的依赖和迷信，会导致人格退化，养成依赖和迷信的心理模式。

    从暗示的角度讲，巫术的确可以缓解一些功能性障碍或疾病。但是，用巫术治病有很多弊端。首先，暗示作用的效果很短暂，疾病很容易复发，根本没有办法完全治愈；第二点，也是非常重要的一点，对暗示性巫术的依赖和迷信，会导致病人格退化，培养出的那种依赖和迷信的心理模式，使人们更容易受环境和压力的影响，在治病的同时，又增加了致病的可能性，最终，可能还是得不偿失的；第三点，许多巫医连基本医学常识都不具备，纯粹是为了金钱才去装神弄鬼、蒙人骗钱，甚至实施犯罪，让许多人深受其害。

    （六）丧葬巫术

    人的一生终结时会走向坟墓，而坟墓的一端便是人们无法了解的未知世界，正因为如此，神秘未知也就成为巫术活跃的市场。丧葬习俗是灵魂观念的产物。我们中国人重视祖先，因而也重视葬丧，古人认为祖先虽然死了，但是他们的灵魂永存，并且在冥冥之中保佑着子孙们的富乐安康。在古代，有关丧葬的种种风俗中都有巫术的存在。

    在很多地方，死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式，这就是前面所说的为死者招魂。据说，客死在他乡的魂魄找不到归途，就会跟他的尸体一样停留在异乡，忍受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香火的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转世的希望。除非他的家人替他“招魂”，他听到那企望着他的声音，才能循着声音归来。

    招魂仪式的举行非常谨慎，必须选择一个合适的日子。到了那天，丧家就在门前的树上挂招魂幡或招魂帛。有的地方死者亲属还要登上屋顶呼喊，让死者的灵魂回家来。据说，满族等游牧民族有种风俗，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事，后来这成了满族人普遍的丧俗。

    在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属手拿死者的衣服面北喊叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回到衣服上，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说傣族过去几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，用以招魂。

    有的招魂仪式是非常有职业特征的，比如渔民就有一套特殊的祭奠习俗。渔民不幸葬身大海之后，因为往往无法找回尸体，他的家属就用稻草人代替尸体，穿上死者生前的衣服，在家里摆设起“灵堂”。同时，在村外的海边，要请道士为死者招魂。招魂要在夜间潮水初涨时进行，死者的亲人到海边去叫喊，把失落在海里的“阴魂”喊回来，招进稻草人中，再进行安葬。这种招魂仪式，叫做“潮魂”。亲属要先在海边搭起一个小小的“蘸台”，然后到了傍晚，就在帐篷里点起香烛，中间放着稻草人，身上贴着死者的生辰八字。等到晚上涨潮的时候，道士坐在“蘸台”上，敲响钟磬铙钹，嘴里念着咒语。这时候，“蘸台”前后就点燃一堆堆的篝火，有人手拿一杆带根的毛竹，顶梢上挂着箩筐，里面装一只雄鸡，面对大海，随着道士的咒语，不停地摇晃着毛竹。也有的由死者家属披麻戴孝，提着有字的灯笼，高声呼叫死者的名字—某某来呀！某某来呀！声音非常凄凉。然后，由一个孩子或者亲属代替答应道：“来喽！来喽！”一呼一应，直到潮水涨平，才由道士引魂回家。到了第二天，亲属才把稻草人放进棺材，送到山上去安葬。

    古人认为人死亡后，灵魂当然就要离开肉体。但在茫茫的阴间，死者从哪里走呢？于是下一个程序就是由活着的人来给他“指路”，“指路”就是为鬼魂指引升天的道路。在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的“回归”需要巫师的帮助和引导。首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。在这种作法下，据说可以让亡灵安全渡河。

    如果死者是寿终正寝的，那么，还有专门的一套丧葬仪式。比如过去在上海农村，病人在家中咽下了最后一口气之后，要将死者的尸体洗干净，换上干净的内衣裤，再从卧室移动到厅堂的停尸板上，称作“移尸中堂”。尸体头朝南，脚朝北，有些人家因为房屋的限制，也可以将尸体的头朝里，脚朝外。在移尸中堂时，要卸下堂庭的门板—没有宾客的人家，就卸下正门的门板，习俗认为大开正门，死者的灵魂便可以顺利出门。在大门槛内盛一碗清水，称为“迷魂汤”；在死者头边放置荷包蛋一个、饭一碗，称为“羹饭”，还在死者身边放一盏油灯。当天晚上，死者的家人还要请来和尚、道士在灵前通宵念经，超度亡魂。有时念一夜，有时要连续念经三夜，更长的能达到七夜，这具体要看死者家里的财力和当时的气温。据说这样做，能够避免死者坠落地狱，使其升入天堂。出殡这一天，要诵经拜忏，还要举行各种各样的法事。

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