格言，是体现人们行为规范与准则的语言，也反映了人类作为个体，在漫漫的人生旅途中，需要指引，需要慰藉，需要取得精神鼓舞的心理特征。
清代学者金缨所编的《格言联璧》一书，集古代格言之大成，该书自问世以来，广泛流传于民间、宫廷，并远播于海外，深受广大读者的青睐，成为影响深远、经久不衰的佳作。在历代蒙学读本中，也占有相当地位。
全书共收格言571条，以修德学问、持躬存养、齐家接物、敦品处事、从政悖凶等十个方面论述了人生之真谛，后又附摄生类格言20条。
作品认为人生的头等大事，就是读书做学问。有了一定的学问，还应不断地修身养性，强调人性的善良、待人的宽容、处世的安详与内心的洒脱。书中选入了大量的格言来阐述立身处世的原则，教导人们要谦虚谨慎、大智若愚、安贫乐道、忍辱负重，并告诫人们：无论在任何情况下，都要正确地对待自己与别人。
作品详细介绍了养生之道。认为除了自然环境之外，各种不良嗜好和欲望是最伤人身心的。只有自觉地抵御来自各个方面的诱惑，才能保持身心的健康。
另外作品中也强调在人的一生中，具备良好的品格是至关重要的，而要想拥有“金玉一般的人品”，还需经过“烈火中的锤炼”。
人是具有其社会属性的，那么如何去待人接物，便是我们每天都必须面临的问题。书中就此列举了各色人等与各种事物的特征以及怎样去对待这一切。处处是经验之谈。
书中继承了儒家历来主张的“修身、齐家、治国、平天下”思想。突出一种积极的入世思想，真正达到以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，堪称人生指南。
学问类
古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。
【译文】
古往今来许多世家显贵，无非是靠积德而来。若想在世间做具备高尚品格的人，还是得靠读书。
读书即未成名，究竟人品高雅。修德不期获报，自然梦稳心安。
【译文】
读书即便不能成名成家，终究可以使人品味高雅。修养德行不图回报，自然可以心安理得。
为善最乐，读书更佳。
【译文】
行善是最快乐的事，但读书可以教化乡里，比行善更上一筹。
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一技微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
【译文】
各位来到这里是为了什么？只是为了学写文章，而学会一点技艺，便算是有读书的天分吗？我所要求的只是恕道，不过是尽人伦的本分——忠孝仁义信而已。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
【译文】
人的聪明如果用于正道，越聪明越好，学问功名更能增加他好的品质。而人的聪明如果用于邪路，则越聪明越荒谬，学问功名反而助长他的奸猾。
战虽有阵，而勇为本。丧虽有礼，而哀为本。士虽有学，而行为本。
【译文】
作战时虽然有阵法却是以勇敢为根本。办丧事时虽然有礼法却以哀戚为根本。读书人虽然有学问却应当以品行为根本。
飘风不可以调宫商；巧妇不可以主中馈；文章之士不可以治国家。
【译文】
飘动的风不能调节音调；取巧的妇人不能主持家务；只会做文章的人不能治理国家。
经济出自学问，经济方有本源。心性见之事功，心性方为圆满。舍事功更无学问，求性道不外文章。
【译文】
经世济民来自学问，学问是经济的根源。心性成就事功，心性才能圆满。舍弃事功便没有学问，求心性之道不外乎文章。
何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远道”？曰“近思”。
【译文】
什么是至高无上的品行？平常的修养。什么是品德高尚的人？是谦恭谨慎的人。如何才能上进？努力学习。如何才能远道？只有近思。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
【译文】
能竭忠尽孝的才能称之为人才。能治国安邦的才能称之为学问。能平定叛乱的称之为人才。编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱，以著述为文绣，以颂读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以中信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
【译文】
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为积累，以先贤的言行为师友，以忠敬笃信为修养，以行善降祥为受用，以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【译文】
一人独处时应该谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，规范各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。
【译文】
将良知存于自己心中是圣贤的最高学问，在安分守己中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】
明白事理则心愈能清楚而谨慎，专心致志则事理愈能通达而流畅。
宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【译文】
将宇宙万物之事当做自己分内之事，那么自己分内之事也就是宇宙万物之事。
身在天地后，心在天地前。身在万物中，心在万物上。
【译文】
身虽处天地之后，心却在天地之前；身虽处万物之中，心却居万物之上。
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
【译文】
观察天地万物自然的景象，学习圣贤之人修身养性的工夫。行动上自强不息，而最终则是达到存诚自然。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本天德。后世学问是两截不修己只管治人。
【译文】
用圣贤的方法教导别人容易，自己身体力行却很难。用圣贤的方法开始奋斗很容易，坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，施行仁政必以德性为本。而后代则是理论与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【译文】
满口仁义道德，内心却充满邪念，只责怪他人而人不责备自己，这种人叫做“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人事而又晓天理，这才是实际的学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。
【译文】
没有根本的气节，就好像醉汉打人，醉时很勇敢，酒醒后却勇气退消，没有丝毫力气。没有学问的见识，就好比厨师在炉灶前面，面前光明，背后左右却仍是一片黑暗。
现以心得为精，故当沉潜，不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽；不然，臆说杜撰也。
【译文】
以内心去体会的事理才能精确，所以应当深沉隐伏，否则就成了耳边口头的琐事，过后很容易忘记。事理要以典故为依据，因此必须有广博的学识，否则就成了随意的杜撰。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精。不然，众论肴之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一。不然，利害临之而必变。
【译文】
事情有一点疏漏就是不真实，所以说要精确，否则众说纷纭必然会产生疑虑。只要有一点三心二意，便不能守理，所以说要专一，否则一遇到利害便不能守理了。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
【译文】
对人要平和而有原则，处事要明确而果断，待理要正直而通达。
在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。
【译文】
古人之后的后世之人，议论古人的过失，很容易；今人倘若处在古人的位置，做古人所做之事，却很难。
古之学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。
【译文】
古时的学者，得一嘉言便身体力行，如今的学者，得一善言则希望取悦别人。
古之君子，病其无能也，学之。今之君子，耻其无能也，讳之。
【译文】
古时的君子，最怕别人耻笑自己无能，所以努力学习。现在的君子，害怕别人耻笑，则尽力掩饰自己的过失。
眼界要阔，遍历名山大川。度量要宏，熟读五经诸史。
【译文】
要想开阔眼界，就应遍游名山大川。要想宽宏大量，就应熟读经史书籍。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤。既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【译文】
先读经书，后读史籍，那么论事理就不会与圣贤相悖。既读史籍又读经书，那么读书就不仅仅是为了文章句读。
读经传则根底厚，看史鉴则议论伟，观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
【译文】
读儒家典籍则学问根底深厚，看史鉴则议论宏伟，观赏风景则眼界开阔，去除嗜好杂念则心胸坦荡。
一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。
【译文】
庭院之内，便有至高无上的欢乐。除六经以外，再没有更新奇的书籍。
读未见书，如得良友。见已读书，如逢故人。
【译文】
读没有见过的书，就如同又得到一个好朋友；重温读过的书就如同又遇到老朋友。
何思何虑？居心当如止水。勿助勿忘，为学当如流水。
【译文】
为何要有太多的思虑？应当心如止水。不停止不忘记，读书应该如流水不止。
心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】
心不能杂乱，杂乱则神情恍惚，不能专心。心不能劳累，劳累则精神疲惫，没有收获。
心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。
【译文】
摒除杂念，内心则自然清明。不看杂乱的景物，眼睛则自然清澈。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
【译文】
书桌上不可有太多的书，但心中却不能有太少的书，这就好像鱼儿离开了水，鱼鳞就会干枯一样，如果心中没有书就会无所寄托。
志之所趋，无边勿届；穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入；锐兵精甲，不能御也。
【译文】
只要心中有远大的志向，就没有不能到达的地方；山再高，海再大，也不能限制他。而心中有追求的目标，则会无坚不摧，再锋利的兵器，也挡不住他前进的步伐。
把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发起起，何事不可做！
【译文】
使意志沉稳，任何事理都能通达。立志奋发图强，做任何事情都能成功。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得。不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得。
【译文】
不虚心，就好比用水浇石头，滴水不进。不开窍，就如同用胶贴住琴的弦柱，丝毫也转动不得。
不体认，便如光电照物，一毫把捉不得。不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【译文】
读书不体会认识，就好像闪电照物，一点都抓不住。读书不能身体力行，就如同水中行车，陆上行舟，没有一点用处。
读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。
【译文】
读书贵在善于质疑，有疑问才能增进对事物的了解。读书贵在循序渐进，循序渐进才能学业有成。
看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】
读书寻求明理，须让自己心中服气。与别人谈道理，须令别人心中服气。
爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
【译文】
爱惜精神，以备日后担当大任。虚度时光，何时才能报答父母养肓之恩？戒酗酒，酗酒伤精神。戒贪色，贪色毁灭精神。戒美味，美味使精神昏沉。戒饱食，饱食使精神郁闷。戒多动，多动使精神混乱。戒多言，多言损伤精神。戒多忧，多忧使精神郁结。戒多思，多思扰乱精神。戒久睡，久睡使精神疲倦。戒久读，久读使精神劳累。
存养类
性分不可使不足，故取其数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。清欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
【译文】
人的天分本性的培养不能不足，所以取法应多：例如穷理、尽性、达天、入神、广大及高明；人的欲念不能太强，所以取法应少，其方法如谨言、慎行、克己、清心、节制饮食及少嗜好。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事。潜其心，明天下之理。定其心，应天下之变。
【译文】
宽广心胸能容天下事物，虚心能接受一切好的事物，平心静气能议论天下大事，潜心能明白天下的事理，定下心来应付事情的变化。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
【译文】
清明以培养精神，精湛以培养思虑，沉着警觉以培养见识，坚强以培养意志，果断以培养才能，凝重以培养气度，宽裕以培养度量，严峻以培养操守。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
【译文】
自己有优点，不要炫耀，这是培养自己深厚的涵养。别人有缺点，要替他掩饰，这是浑厚以培养自己的大度。
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
【译文】
胸无成见以养心，良好的德性以养身；仁爱以养天下万物，大道以养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和。
【译文】
谦虚而有涵养是做人的学问。而去除烦恼心性则自然祥和。
颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推进以暨远也。
【译文】
颜子的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，要记在心里；克制外在的诱惑，以培养正气。孟子的仁、义、礼、智四端要扩充；物致知的功夫，要从自身做起并影响他人。
喜怒哀乐而回未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
【译文】
不要表现出来喜怒哀乐的情绪，这是由人的本心而直接追溯圣贤之心，要学习他克制人性的欲念。未发而指出人的喜怒哀乐，这是由圣贤克己的功夫指出人性的缺失，要他省察。
存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。
【译文】
存养人性的功夫要和徐精粹，要像春天一样温和。省察自己的缺点要谨慎严谨，就要像秋天一样严肃。
就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。
【译文】
对性情上的了解就是涵养。对每一念头注意提醒就是省察。气质上的融汇就是克治。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。
【译文】
为欲念所左右就会利令智昏。任着自己的性子来，则会偏于暴戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已而。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也，试之而已而。
【译文】
人的心就好像谷种一样，处处是生机，只是常常因为物欲而掩盖了这生机，但生机始终是存在的，只是容易被人忽视罢了。人的心就好似明镜一般，充满着光明，只是因外界的污染而变得暗淡，然而光明并未因此消失，只不过需要擦拭而已。
果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。
【译文】
办事果断的人看起来好像很忙，其实他心中常有闲暇。优柔寡断的人看起来很闲，其实他心中常有牵挂。
寡欲故静。有主则虚。
【译文】
欲望少的人就能心平气和，心中有主见的人能够虚心接纳一切。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤；多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
【译文】
没有欲念的人称为圣人，欲念少的人称为贤人；欲念多的人是凡人，而纵欲的人则是狂人。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
【译文】
人的心胸，欲念多了就会显得狭窄，欲念少了则宽广。人的心境，欲念太多就会心烦意乱，欲念少则悠闲。人的心术，欲念多了则阴险狠毒，而欲念少则平和。人的心事，欲念太多则往往郁闷忧愁，而欲念少则会快乐。人的心气，欲念多了则心理软弱，欲念少的人则会很刚强。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁鹜，四者切己大病。常操常存，得一恒字诀，勿忘勿助，得一渐字诀。
【译文】
应安静、少说话、从容不迫、勤俭节约及严谨，这些都是监督自己的良言。欲念多、轻举妄动，心不专一，这些都要避免，只有这样才能使自己不犯错误。在不间断地实践这些修养的过程中，能体验出“渐”字的秘诀；而经常照着这些话去做，就能体会到“恒”字的秘诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
【译文】
要想心安理得，就必须谨慎坚守善良的本性；要想心平气和，就必须收敛抑制浮躁之气。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
【译文】
人性的内涵中从来没有缺乏善的一面，而人性的需求中则不能多添一分不应有的欲念。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
【译文】
君子无欲无求，而气量可涵盖一切。小人贪得无厌，却心胸狭窄，只拘守一个角落。
怒是猛虎，欲是深渊。
【译文】
发怒如同猛虎伤人，欲壑恰似深渊难填。
怒如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。
【译文】
愤怒如烈火，不抑制它则会呈燎原之势。欲望像洪水，不阻留则会酿滔天大祸。
惩忿如摧山，窒欲如填壑。惩忿如救火，窒欲如防水。
【译文】
控制怒气要像摧毁山陵一样坚定，断绝欲念要像填塞山谷一样努力。控制愤怒要像救火一样迅速，断绝欲念要像阻水一样紧迫。
心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。
【译文】
心一旦松散则万事都难做成；心如果疏忽则万事都不能专心；心如果固执则万事都得不到真谛。
一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。
【译文】
一念疏忽则是错误的开头，一念不能有始有终则是一错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
【译文】
古时候的学者在内心下工夫，所以威德的标志就表现在容貌上。如今的学者只是在外表上下工夫，所以德性的缺点就反映在心灵上。
只是心不放肆，便无过盖。只是心不忘忽，便无逸志。
【译文】
只要心不放纵，便不会犯错误；只要心不怠慢疏忽，就可以把自己的追求坚持到底。
处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
【译文】
身处逆境时要心胸开阔，身处顺境时要有忧患意识。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
【译文】
世间的风雨可以磨炼人的心灵；人情的冷暖可以锻炼人的耐性；人间的是非不分是修行的资本。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。施乾转坤的经纶，自临深厦薄处得力。
【译文】
光明正大的行为，是从抗拒各种各样的诱惑中培养出来的。扭转乾坤的治世能力，是从小心谨慎中得来的。
名誉自屈尊中彰，德量自隐忍中大。
【译文】
名誉从屈辱中昭示出来，德性雅量自忍耐中壮大。
谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。
【译文】
谦虚忍让是保全自己最重要的方法，安静祥和是处理最重要的方法，包涵容忍是待人最重要的方法，潇洒脱俗是内心修养最重要的方法。
喜来时，一检点。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时，一检点。
【译文】
在高兴、愤怒、懒惰以及放肆的时候，都要注意检点自己。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，有事轩然，得意淡然，失意泰然。
【译文】
自己独处时要超脱，待人接物时要和蔼，无事时要平静，有事时要果断，得意时要淡泊，失意时顺其自然。
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。
【译文】
安静能克制浮动，沉稳能克制浮躁，宽容能克制褊狭，舒缓能克制急躁。
天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。
【译文】
只有心绪宁静的人，才能体会天地间的真谛。只有心绪宁静的人，才能看明白天地间的玄妙。
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
【译文】
有才能而性情舒缓的人，一定是大人才。有智慧而心平气和的人，才能称之为大智慧。
气忌盛，心忌满，才忌露。
【译文】
脾气切忌太大，心志切忌满足，才能切忌显露。
有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。
【译文】
有作为之人气度一定不凡；有智慧的人才情决不显露。
意粗性躁，一事无成，心平气和，千祥骈集。
【译文】
意念粗俗，性情暴躁的人，定是一事无成，而心平气和的人才能汇集所有的祥瑞。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
【译文】
在为世俗所烦恼的时候，要能忍耐；在为世事所纷扰的时候，要能清闲；在心中有所牵挂的时候，要能割舍；在得意的时候，要能淡然处之；在失意愤怒的时候，要能稳定情绪。
以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。
【译文】
和气地待人则能平息暴戾；正直地接物则能消除奸邪；用正气处事则能消释疑惧；用平静养身则能睡梦安稳。
观操存，在利害时。观精力，在饥疫时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。
【译文】
在利害得失的时候，才能看出一个人的操守。在饥饿疲倦的时候，才能看出一个人的精力。在面临喜怒哀乐的时候，才能看出一个人的度量。在受到惊吓之时才能看出一个人的沉着。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
【译文】
面临大事与难事时，可以看出一个人的承受能力；处逆境或顺境的时候，可以看出一个人的胸怀气度。遇到高兴或愤怒的时候，可以看出一个人的涵养；与同龄人相处的时候，可以看出一个人的见识。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以沉默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。
【译文】
应以稳重来矫正轻佻，应以踏实来矫正浮躁，应以宽宏来矫正褊狭，应以圆润来矫正固执，应以谦虚来矫正傲慢，应以拘谨来矫正放肆，应以廉洁来矫正念婪，应以公心来矫正自私，应以沉默来矫正多话，应以镇静来矫正好动，应以细密来矫正粗率，应以和缓来矫正急躁，应以勤奋来矫正懒惰，应以温柔来矫正刚强暴戾，应以沉潜来矫正浅露，应以浑厚来矫正刻薄。
持躬类
聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。
【译文】
以愚笨来保持聪明智慧，以忍让来保持盖世之功，以怯懦来保持振世之勇，以谦让来保持巨大的财富。
不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。
【译文】
不与囤积财物的人争富裕，不与一心向上爬的人争富贵，不与注重外表的人争名声，不与年轻的人争外貌，不与脾气暴躁的人争是非。
富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。
【译文】
富贵是一切怨恨的府弟；才能是自身灾祸的本源；名声是遭人毁谤的媒介；欢乐是滋生悲哀的土壤。
浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。
【译文】
沉溺于声色会生虚怯病；热衷于财物会生贪心病；追求功名会生虚伪病；看重名誉会生矫情偏激之病。
想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古人像个甚人。
【译文】
想一想自己身体死后将放置在什么地方；看一看自己本来的面目，古人现在都变成了什么模样。
莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。
【译文】
不要小看自己的身心，才德都隐藏在这六尺之躯中。不要轻视自己的一生，千古的功业都由此奠定。
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日。妄动胡言，昧理纵欲，讵不作孽了一日。
【译文】
花天酒地，放浪形骸，碌碌无为地混过了一天；胡言乱语，胡作非为，白白地糟蹋了一日。
不让古人，是谓有志，不让今人，是谓无量。
【译文】
要超越古人的成就，称为有志。不谦让同辈之人，却是没有度量。
一能胜千，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
【译文】
以少胜多，君子不能没有这样的小心愿；我何必怕他，大丈夫不能缺少这样的大志气。
怪小人之颠倒豪杰，不知惟颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
【译文】
不要责怪小人颠倒豪杰之士，殊不知只有颠倒的人才是小人；不要可怜君子受世事折磨，殊不知只有备受折磨的人才能成为君子。
经一番挫折，长一番见识。容一番横逆，增一番气度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。
【译文】
经历一番挫折，才能增长一分见识；历经一番磨难，才能增大一分度量；少谋取一分利益，才能多一分道义。学会一分退让，可得一分便宜。去掉一分奢侈，则可减少一分罪过。对事物增加一层认识，便可多知一分物情。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自足者博闻。
【译文】
不自重便自取其辱，不畏惧自己的人容易招致灾祸，不自我满足的人常受裨益，不自以为是的人见多识广。
有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。
【译文】
具有真正才能的人必不依恃自己的才能；具有真正学问的人必不夸耀自己的学问。
盖世功劳，当不得一个矜字。弥天罪恶，最难得一个悔字。
【译文】
纵有盖世之功，也经不起居功自傲。即使有滔天之罪，最难得悔过之心。
诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛得事。
【译文】
诿过争功是小人之能事；掩饰罪过、夸耀功劳是凡人的本色；将功劳让给别人是君子的作为，替他人担当罪过是成就德行的事。
毋毁众人之名，或成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。
【译文】
不要诋毁众人的名声来成就自己的善行，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处著脚，稳处下手。
【译文】
宽宏大量待事，站稳立场做人。坚实之处站立，稳当之处着手。
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。
【译文】
读书最重要的是勤学好问；做人最重要的是实实在在并持之以恒。
事当快意处须转，言到快意时须住。
【译文】
事情在顺利的时候要谨防乐极生悲，说话在最忘形的时候要谨防言中有失。
物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。
【译文】
事物忌讳到达顶点，事情忌讳完美无缺，人则忌讳飞黄腾达。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
【译文】
一味向前钻营常觉路途狭窄，回头向后看看则眼界宽广。
留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。
【译文】
留一些用不尽的巧思以还给自然，留一些用不尽的俸禄以报国家，留一些用不尽的钱财以报答百姓，留一些用不尽的福泽以造福后代。
四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。
【译文】
天下祥和平安，一切只是顺其缘分。一生的烦恼牵挂，都是因为多事。
花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
【译文】
能够摆脱诱惑，才能看出真正的修养。在遭遇变故时能站得稳，才是真正的君子。
步步占先者，必有人以挤之。步步争胜者，必有人以挫之。
【译文】
事事抢先的人，必会遭人挤兑；而事事争胜的人，则必定被人打击。
能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。
【译文】
有过错能够改正的人，天地也不会对他不容；安分守己的人，鬼神奈何不了他。
言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。
【译文】
言行仿效古人，则德行进步。功名顺遂天命，则心中闲静。想到报应会殃及子孙，则会处事公平。考虑到过度的享乐会招致疾病，自然会花费节俭。
安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋，短莫短于自恃，明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
【译文】
安宁莫过于知足，危险莫过于多话，富贵莫过于无所求，贫贱莫过于多欲望，快乐莫过于行善，痛苦莫过于念婪，长处不要表现于多计谋，短处不要过于自恃聪明，清明莫过于体察物情，灰暗莫过于昧于良知。
能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇安而者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
【译文】
能知足的人，上天也不能使他贫穷；能忍辱的人，上天也不能降祸于他；无所求的人，上天也不能使他低贱；能不看重身体的人，上天也不能使他生病；能不贪生的人上天也不会让他轻易死去；能随遇而安的人，上天也不能困扰他；能造就人才的人，上天也不会让他孤独；能担负天下责任的人，上天也不会让他绝后。
天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
【译文】
上天赐给我的福泽很少，我就增加自己的德行来弥补；上天使我的身体劳顿，我就安逸心灵以补身体上的辛苦；上天使我的遭遇坎坷，我则乐天知命以使它通畅；上天使我的境遇劳苦，我则使我的精神愉悦以顺畅。
吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。
【译文】
吉凶祸福由天决定，毁誉予夺由人操纵，而立身处世则由自己定夺。
要得富贵福泽，天主张，由不得我。要做贤人君子，我主张，由不得天。
【译文】
富贵荣华由天不由人，而做贤人君子则是由己不由天。
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。
【译文】
富有而能施舍别人是为了德，贫穷而无欲无求是为了德，高贵而能礼遇下人是为了德，卑贱而不趋炎附势是为了德。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
【译文】
维护体面不如注重廉耻，求助于医不如调养性情，培植党羽不如昭示信义，作威作福不如笃信诚实，多说不如谨慎自己的缺失，博取名声不如端正自己的意念，纵情享乐不如因名设教，广有田宅不如教子有方。
行己恭，贵躬厚，接众和，立心正，讲道勇，择友以求益，改过以全身。
【译文】
自己的行为要谦恭，待人要宽厚，处事要平和，意念要正直，学习圣贤之道要义无反顾，选择好的朋友以求有益子自身，改正缺点以求自身的完美。
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
【译文】
恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。
度量如海涵春育，应接如流水行云。操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
【译文】
度量要广博如同海洋能容纳一切，如春风养育万物；待人接物要如同行云流水一样自然。情操要如同青天白日般正大光明，威仪如丹凤呈祥，言语要像敲金击石般响亮，洁身自好如玉洁冰清。胸襟抱负如同和风明月一般清明，气概则如泰山一般崇高。
海阔从鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能如此度量！振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀！
【译文】
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，不是大丈夫不会有这样的度量；在千尺高山上振衣，在万里长河中洗足，不是大丈夫不会有这样的气概；如珠玉藏于山河一样深邃，不是大丈夫不会有这样的内蕴；如同明月清风一样光洁温煦，不是大丈夫不会有这样的胸襟。
处草野之日，不可将此身看得小。居廊庙之日，不可将此身看得大。
【译文】
身处平凡境地之时不能看轻自己，居高官厚位时则不要看重自己。
只一个俗念头，做错了一生人。只一双俗眼目，错认了一生人。
【译文】
只因为一个庸俗的念头，便可铸成终生的大错；只因为用庸俗的眼光看人，而一生错认了朋友与敌人。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负天子，不负生民，不负所学，君子所以用世。
【译文】
没有不正当的念头，没有不规矩的动作，没有说不该说的话语，所以君子的一切行动皆存诚信。不欺骗自己，不欺侮别人，不期瞒上天，所以君子独处之时应更加谨慎。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻子，所以君子才能无愧于家庭。不负国家的重托，不负百姓的期望，不负自己的学问，所以君子必须致力于社会的责任。
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳！何物非我，于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳！何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。
【译文】
就天性而言，无论是父母兄弟以及天地万物，都是一体的。哪一种物体与我相异，能有此观点，则心性形体清楚分明。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢都是躯壳罢了，皆非我所有，能有这样的观点，则世俗的俗念都将不复存在。
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是为道德文章。
【译文】
有功于天地的作为称为功，有关于世间教化的称为名，有学问的称为富，有廉耻的称为贵，这就是所谓的功名富贵。无所求者称为道，无所欲者称为德，没有世俗恶习的称为文，处事有原则的称为章，这就是所谓的道德文章。
困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。
【译文】
处在困苦受辱境地时不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。得到荣耀利益时不是真正的快乐，能够忘掉它们才是真正的快乐。
热闹华荣之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。
【译文】
热闹繁华之后就常会生出空虚凄凉之感；淡泊洒脱的作为，才能长久而更有意味。
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
【译文】
心志要苦，意趣要乐，气度要宏大，言语行动要谨慎。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
【译文】
就心境而言，最重要的是要光明诚实，就仪表而言，最重要的是老成持重；就话语而言，最重要的是要简洁诚恳。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
【译文】
不要说无益于身心的话，不要做无益于身心的事，不要接近无益于身心的人，不要进入无益于身心的环境，不要看无益于身心的书籍。
此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。
【译文】
不学习、虚度光阴、败坏身心健康，这是人生最为可惜的三件事情。
君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。
【译文】
君子心中所蕴藏的，不是人情世故，而是天理；君子口中所说的，不是世俗人伦，而是世间名教；君子身体力行的，不是不变的规矩，而是大家所遵循的准绳。
休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。
【译文】
不要把过错归咎于一时的气愤，应该平息一切责难他人的事，不要将希望过多地寄托于他人，一切事情应该求助于自己。
自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。
【译文】
除了自我反省之外，再也没有能胜过他人的方法；除了自我发奋之外，再也没有能超过别人的方法。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
【译文】
没有不曾读过的书，也没有不可告人之事。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
【译文】
家门之中的事值得传颂，才知道君子治家的谨严；弟子对君子的恭敬，才知道君子对自身要求的严格。
门内罕闻喜笑怒骂，其家范可知。座右遍书名论格言，其志趣可想。
【译文】
家门内很少有嬉笑怒骂的声音，可知这一家有严格的规矩。由书桌旁有座右铭或格言的书籍，可判断此人的志趣。
慎言动于妻子仆隶之间。检身心于食息起居之际。
【译文】
即使是在妻子和仆人面前，言语也要小心谨慎；而日常饮食起居的小节，也要格外注意检点。
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
【译文】
在与人言谈话语之间尽可以积德，在与亲人的交往之中也可以修养自身。
昼验之妻子，以观其行之笃与否也。夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
【译文】
白天观察妻子的行为，看她是否忠诚；夜间研究妻子的睡眠，看她的志向是否坚定。
欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。
【译文】
要了解一个人必须先了解他的心，要了解世界必须先了解自身。
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
【译文】
世俗的人以自身的性命为性命，而君子则以万物的性命为自身的性命。
气象要高旷，不可疏狂。心思要慎密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。
【译文】
做人的气度要高旷，但不可粗疏狂妄；心思要细密，但不可琐碎；趣味要淡泊，但不能枯燥；操守要严明，但不可过于激烈。
聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。
【译文】
聪明的人切忌太明察，刚强的人切忌太暴躁，温和的人切忌优柔寡断。
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。以情恕人，以礼律己。
【译文】
不要因施小恩小惠而伤害了大局，更不可以假公济私来徇私情。要用常情去宽恕别人，要用道理来约束自己。
以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。
【译文】
用宽恕自己的心去宽恕别人，则交情深；以责备他人的心来责备自己，则过错更少。
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
【译文】
尽了最大的努力而不能做到的，圣人也不会苛责于人。应该尽心而没有尽心的，圣人也不会推卸责任。
众恶必察，众好必察易。自恶必察，自好必察难。
【译文】
众人的缺点好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。
见人不是，诸恶之根。见己不是，万善之门。
【译文】
只看到别人的坏处，是恶的根源；能明察自己的缺点，是善的根本。
不为过三字，昧却多少良心！没奈何三字，抹却多少体面！
【译文】
有多少人为“不为过”这三个字昧掉了良心，又有多少人为“无奈何”三个字丢失了体面。
品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨无自泯。
【译文】
常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生，常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日。官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
【译文】
在家中闲坐无聊的时候，不妨想想，有人还在为生计而辛苦，官位不能飞黄腾达的时候，还要想想还有许多才能好的读书人，人都老了还是布衣。
将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则悠闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将病患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。
【译文】
和饥饿的人相比，能得到温饱就会很快乐；和寒冷的人相比，能得到温暖就会很快乐；和出苦力的人相比，能够悠闲就会很快乐；和生病的人相比，能够健康就会很快乐；和多灾的人相比，能够平安就会很快乐；和死亡的人相比，能够生存就会很快乐。
常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不惜。
【译文】
经常能想到将会抱恨终生，就不能不及时尽孝。经常能想到度日的艰难，就不能不节俭费用。经常想到生命的脆弱，就不能不爱惜精神。经常想到世态炎凉，就不能不发奋图强。经常想到法网难逃，就不能为非作歹。经常想到生命很容易毁灭，就不能不隐忍气性。
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字植骨，以空字解忧，以弱字御悔，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以憎字屏尘欲事。
【译文】
用“媚”字奉养双亲，用“淡”字结交朋友，用凡事都可凑合的态度去节俭花费，用“朴拙”节省劳力，用“聋”字去止息毁谤，用“盲”字远离色情，用“吝”字防止口舌，用“病”字医治淫荡，用“贪”字读书，用“疑问”去探究事理，用苛刻责自身，用“迂”字守礼教，用“很”字立志，用“傲”字植风骨，用痴愚救贫困，用“空”字解忧愁，用柔弱御欺凌，用“悔”字改过，用“懒”字抑制竞争，用“憎”字摒弃世俗。
对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。
【译文】
对失意的人，不要谈得意的事。处于得意的时候不要忘记失意的日子。
贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。
【译文】
贫贱是受苦的境遇，如果能善于调理，便苦中有乐。富贵是快乐的境地，若是不善于调理，则乐中生悲。
恩里由来生怪，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【译文】
恩极则生怨，所以得意时须早回头以防乐极生悲。失败是成功之母，所以失败时更不能放弃努力。
深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。
【译文】
老成持重是第一等资质，磊落豪爽是第二等资质，聪明思辩是第三等资质。
上士忘名，中士立志，下士窃名。
【译文】
圣贤之人忘却名声，平凡之人树立名声，下流之人窃取名声。
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
【译文】
圣贤之人不轻易表露心中所想，平凡之人口不乱言，下等愚人关闭门户。
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之志。好自夸者人多笑，自舞其志，适见其欺人之愚。
【译文】
喜欢攻击诽谤别人的人必遭祸患，大智若愚的人，则可保持内在的智慧。喜欢自吹自擂的人多会遭人耻笑，自作聪明的人，可看出他自欺欺人的愚蠢。
闲暇出于精勤，恬适出于止惧。无思出于能虑，大胆出于小心。
【译文】
闲暇从勤奋中得来，恬适从危惧中得来，无忧从思虑周密中得来，大胆自小心中得来。
平康之中，有险阴焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。
【译文】
平安之中隐伏着危险，宿具之中有毒药暗藏，衣食满足之间有祸患存在。
居安虑危，处治思乱。
【译文】
身处安定的环境时要考虑到危险，身处太平盛世要想到乱世。
天下之势，以渐而成。天上之事，以积而固。
【译文】
社会上的风气都是逐渐形成的，国家的势力也是由小处积习而逐渐稳固的。
祸到休愁，也要会救。福来休喜，也要会受。
【译文】
遇到灾祸时不要发愁，要有办法去补救。好事来临时也不必欢喜，要会承受。
天欲祸人，先以微福骄之。天欲福人，先以微祸儆之。
【译文】
天要使一个人遭祸时，必要先给他一点小小好处以使他轻信。天要使一个人受福时，必要先给他一点小小的祸患以使他有所警惕。
傲慢之人骤得通显，天将重刑之也。疏放之人艰于进取，天将曲故之也。
【译文】
傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他。疏漏放纵的人努力进取，上天也会宽恕他的行为。
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有常戚戚处，终身之忧是已。
【译文】
小人也有坦荡之处，因为他无所顾忌；君子也有忧戚之处，因为他终生都在忧国忧民。
水，君子也。其性冲，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤者投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘浓油中投以水，心激搏而不相容，诚哉小人也。
【译文】
水，像君子，其性情谦和，本质洁白，味道平淡，而它的用途，可以清洁不洁的东西，即使在滚烫的热水中放入油，二者也不混合，这正是君子的本质。油，像小人，其本质滑腻，味道浓厚，而它的用途，可以使洁净的东西变得污秽，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相溶，这就是小人的本性。
凡阳必刚，刚必明，明则易知。凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
【译文】
凡属阳性的东西一定刚强，刚强则必然光明，光明则容易被了解。凡属阴性的东西一定柔弱，柔弱必然阴暗，阴暗则难以预测。
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭。指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
【译文】
被人称为颜子，没有不高兴的，虽然他贫穷而短寿。被人称为盗跖，没有不发怒的，虽然他富贵而且长寿。
事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。
【译文】
凡事都有困难，应考虑周详，行动上要有所顾及。想一想自己的每个行为，都有许多差错。
怒宜实力消融，过要细心检点。
【译文】
有怒气要尽力消融，有过错要仔细检讨。
探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。
【译文】
探索事理的方法要缓慢，须要仔细品味涵泳，才能有所心得。断决欲念的方法果断，奋力果决才能自新。
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
【译文】
对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍。改过从善，努力即有所收益，所以关键在于悔。
富贵知传舍，惟谨慎可得久居。贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱却。
【译文】
富贵如同施舍，只有谨慎才能久往；贫贱如同破衣，只有勤俭才能脱却。
俭则约，约则百善俱兴。侈则肆，肆则百恶俱纵。
【译文】
勤俭则有约束，有约束则各种善行兴起。
奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。
【译文】
奢侈的人常嫌富贵不足，勤俭的人则不嫌贫困；奢侈的人心中常觉贫困，勤俭的人心中常觉富足。
贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。
【译文】
贪心不足会招致侮辱，不如勤俭能保持廉洁。为了奢侈去违犯节义，不如勤俭而保全气节。贪图牟利而招致怨恨，不如勤俭而养心。放纵自己的行为以满足不应有的私欲，不如少欲而安性。
静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言蹂。省事，然后知平日之言忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。
【译文】
静坐才知平日的浮躁，静默才知平日的话多，省去烦躁事后才知平日心的忙乱，闭门谢客才知平日交友太多，少欲念才知平日疾病多，近人物才知平日的苛刻。
无病之身，不知其乐也。病生始知无病之乐。无事之家，不知其福也。事至始知无事之福。
【译文】
没病时不知身体健康的快乐，只有生病时才能体会到这种快乐的可贵。无事时不知家庭和乐的幸福，只有事到临头时才能有这种幸福体会。
欲心正炽时，一念著病，兴似寒水。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
【译文】
欲念旺盛时，一想到这样会招致疾病，兴趣就能冷却如同寒冰。利欲熏心时，一想到死后一切都会化为乌有，就会索然无味。
有一乐境界，即有一不乐者相对待。有一好光景，便有一不好底相乘除。
【译文】
有快乐就会有不快乐的一面相伴随，有好的景况也会有不好的一面出现，凡事都有正反两个方面。
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
【译文】
凡事不要做绝，凡话不要说穿，势力不可倚尽，福气不能享尽。
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要懂得，又要做得，又要耐得。
【译文】
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；凡事既要懂得，又要做得到，还要耐得久。
难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之情休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。
【译文】
难以消化的食物不要吃，难以得到的财物不要存，难以报答的恩惠不要去接受，难以长久的朋友不要交。难以重现的时光不要轻易失去，难以守住的财富不要聚敛。难以澄清的诽谤不要去申辩，难以释怀的愤怒不要去计较。
饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不想便做，衣休不慎便脱，财体不审便取。气休不忍便动，友休不择便交。
【译文】
饭不能不嚼便咽，路不能不看就走，话不能不想就说，事不能不想就做，脱衣服不小心就会生病，不要发不义之财，气不忍便行动即会出事，不能不加选择地滥交朋友。
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坂，鞭虽不加，而足不禁其前。
【译文】
做善事就如同背负着很重的东西爬山，虽然立下了大志，但恐怕力量不足。做坏事就如同骑着马走下坡路，虽然不加一鞭但仍然马不停蹄。
防欲如拘逆水之舟，才歇手，便下流。为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
【译文】
防止欲念从生就好像逆水拉船，一停手船便会顺流而下。做善事就好像爬没有枝叉的树一样，一住脚便会往下掉。
胆欲大，心欲小，智欲圆，行欲方。
【译文】
胆识要大，心思要细密，智慧要圆融，行为要方正。
真圣贤，决非迂腐。真豪杰，断不粗疏。
【译文】
真正的圣贤之人，绝不是迂腐不化。真正的豪杰之士，也绝不是粗鲁疏漏。
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
【译文】
龙吟虎啸，凤鸾翱翔才是大丈夫的气象。桑蚕作茧，蜘蛛吐丝，蚂蚁封巢，蚯蚓纠结，都是小人的作为。
格格不吐，刺刺不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
【译文】
问话不答和说话不停，都是一般说话的病态，应该用莺歌燕语般令人悦耳之语来治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情所痴迷的表现，应该用鹰飞鱼跃般的开阔气度去化解。
问消息于蓍龟，疑团空结。祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
【译文】
用占卜的方法去探究未来，疑团仍然存在。向鬼神去企求福祉，也是徒劳无用。
谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。
【译文】
谦虚是美德，但过度谦虚的人则心怀诡诈。缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。
直不犯祸，和不害义。
【译文】
正直不招致福患，仁和不违背信义。
圆缺者无诡随之态，精知者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。
【译文】
性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，练达的人没有轻浮的外貌。
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
【译文】
才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威信不足的人怨怒多，诚信不够的人话语多。勇气不足的人辛苦多，眼睛不够亮的人详审，理由不足则多辩解，情分不够则多礼。
私恩煦感，仁之贼也。直往轻担，义之贼也。无恭伪态，礼之贼也。苛察歧疑，备之贼也。苟约固字，信之贼也。
【译文】
恩惠给予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不守信用，是信的危害。
有杀之为仁，生之为不仁者。有取之为义，与之为不义者。有卑之为礼，尊之为非礼者。有不知为智，知之为不智者。有违言为信，践言为非信者。
【译文】
有牺牲以后才可成仁的，苟且偷生而成为不仁的人。有拿了而为义，给予则成为不义的事。有卑下为礼，而位尊反而为背礼的事。有不知方为智，而知道了反而为不智的事。有违背约定为信，而践约反而为不信的人。
愚忠愚孝，实能维天地纲常；惜不遇圣人栽成，未尝入室。大诈大奸，偏会建世间功业；倘非有英主驾驭，终必跳梁。
【译文】
实践忠孝才能真正维系天地间的纲常，可惜未遇圣贤不能成就事功。而奸伪之人偏能建立人世功业，若不是有英明君主指挥，则必成灾难。
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。知其不可为而亦竭力图之者，忠臣孝子之心也。
【译文】
知道事情难以成功而放下心听任它发展的，是聪明豁达的人。明知事情不可成功而仍能竭尽全力去谋求的，是有忠臣孝子之心的人。
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补！
【译文】
最怕小人有才能，这种才能会帮助他去做坏事，便会祸患无穷；最怕君子没有才能，没有才能，虽然贤德，又能对事情有何裨益？
摄生（附）
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
【译文】
预防风寒，节制饮食，是从身体上抵御疾病；减少嗜好欲念，消除烦恼，是从心理上抵御疾病。
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
【译文】
减少思虑以养心气，减少色欲以养肾气，不乱动以养骨气，不发怒以养肝气，少吃喝以养胃气，少说话以养精神，多读书以养胆气，顺应时令的变化以养元气。
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
【译文】
忧愁会使气郁结，愤怒会使气受阻，恐惧则气陷逆，压抑则气闷，急速使气消耗。
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
【译文】
行动要静缓而稳定，站立要直而恭敬，坐要端正，声音要低而温和。
心神欲静，骨力欲动。胸怀欲开，筋骸欲硬。脊梁欲直，肠胃欲净。舌端欲卷，脚跟欲定。耳目欲清，精魂欲正。
【译文】
心灵要静，骨骼要动，心胸要开阔，筋骨要硬，脊梁要直，肠胃要净，舌尖要微卷，脚跟要稳定，耳目要清，精神要正。
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心；
【译文】
常静坐以收心，少酒色以清心，省嗜好以养心，鉴古训以警惕，悟真理以明心。
宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】
宠辱不惊则肝宁，动静皆诚敬则心定，饮食有节制则脾胃不生病，调整呼吸少说话则保肺，淡泊寡欲则精力旺盛。
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
【译文】
安静而生道，谦让中见德，清俭生福，平和之中生命方能长久。
天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
天地不能一日没有和气，人心不能一日没有喜悦的神情。
拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远福，苟字可以养福，静字可以益寿。
【译文】
“拙”字可以使人减少过错，“缓”字可以使人免除后悔，“退”字可以使人远离灾祸，“苟”字可以使人有福，“静”字可以使人长寿。
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
【译文】
不要用虚妄的心去伤害了自己的本心，不要因外在的因素而伤害了自己的身体。
拂意处要遣得过，清苦日要守得过，非礼来要受得过，忿怒时要耐得过，嗜欲时要忍得过。
【译文】
遇到不如意的事情要能够排遣，清苦的日子要能守得住，遇到无理的事要能承受得住，愤怒产生时要能够忍耐，欲望产生时要能克制。
言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则福败少。饮食知节，则疾病少。
【译文】
说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨，爱慕之心有节制则要求自会减少，快乐有节制则祸患少，饮食有节制则疾病少。
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】
人人都知道说话可以显示自己的才能，却不知谨慎说话可以培养自己的德性；人人都知道饮食可以有益于生命，却不知节制饮食可以养生。
闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
【译文】
热闹的场合可以锻炼心，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁？修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
【译文】
荣枯互为倚伏，心田开合一切由自己，顺与逆顺其自然，何心要去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪命运？
节欲以驱二坚；修身以屈三彭，安贫以听五鬼，息权以弭六贼。
【译文】
节制欲望以驱除病魔，修养身心以避免过失，安贫乐道以抵御逆境，摒除机巧以减少烦恼。
衰后罪孽，都是盛时作的。老来疾病，都是壮年招的。
【译文】
衰败的恶果，都是因强盛时不知修持而积累起来的。老年时的疾病，都是因年轻时不知养生而落下的。
败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。
【译文】
败坏德行的行为有许多，而酗酒则必然会使德性败坏；伤害生命的行为也有许多，而好色则必定会使生命遭到损害。
木有根则荣，根坏则枯。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。人有真精，保之则寿，戕之则妖。
【译文】
树木有根则枝繁叶茂，根坏便会枯萎；鱼儿有水能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才能明亮，油尽而灯则灭；人只有保护好真精神才会长寿。
敦品类
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
【译文】
要想有黄金玉石一样的人品，必须经过烈火的锤炼；要想成就丰功伟业，必须如履薄冰般的谨慎。
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
【译文】
人的品格最重要，假如有一丝污秽之心，便不是顶天立地的男子汉。品格以行事为主，若做了一件愧对良心之事，便没有泰山北斗般崇高的品格。
人争求荣乎，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。
【译文】
人人都追求荣华富贵，但就在求到的同时，已经极尽人间的耻辱。人人都争相攀附权贵，但就在恃宠而骄的时刻，已经极尽人间的卑贱。
丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
【译文】
大丈夫高贵的情操，只在于功名和气节；庸俗的小人，只在追求生活与衣着的华丽上用心思。
阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。
【译文】
靠阿谀奉承取悦于别人，是为男子汉所不齿的侍妾的行为；正直的人必须真诚而不做作，是君子便不能失去纯洁善良的童心。
君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。
【译文】
君子对待比自己地位高的人时，必定忠诚而恭敬，对待比自己地位低的人时，必然谦虚而和气。小人却恰恰相反，对上阿谀奉承，对下则傲慢而无礼。
立朝不是好舍人，自居家不是好处士。平素不是好处士，则小时不是好学生。
【译文】
在朝廷不是好官的人，在家也一定没有好的德行；平时也无德行的人，小的时候也一定不是一个好学生。
做秀才如处子，要怕人，既入仕如媳妇，要养人，归林下如阿婆，要教人。
【译文】
读书人要注意自己的行为，像女孩子般怕人说闲话；做官之后，要像媳妇爱护自己的家人一般爱护百姓；归隐之后，要像老婆婆一样教导别人。
贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时，得志不忘贫贱，一旦退休必不怨。
【译文】
贫困潦倒时，不把富贵放在眼里，得志之时一定不会骄傲。荣华富贵时，不忘记贫困时的日子，退休之后必无怨言。
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
【译文】
不要在有地位的人面前诉说自己的卑贱，否则他便会以为你是在要求他的推荐。不要在富有的人面前诉说自己的贫困，否则他便会认为你是在求得他的怜悯。
小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。
【译文】
小人专门期望别人的恩惠，但受恩之后很快便会忘却；君子则不轻易受人恩惠，但一旦受恩于人，则一定会设法回报。
处众以和，贵有强毅不可夺之力。持己以正，贵有圆通不可拘之权。
【译文】
与人相处时能用平和的态度，但贵在有坚定不移的原则；以正直的标准要求自己，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
【译文】
使人获得人前的赞誉，不如让他背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂的快乐，不如与人长久相交而不使对方厌恶。
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！
【译文】
谄媚像几尾狐，巧舌如百灵鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾昭如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜啊，心灵已经败坏。
到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？
【译文】
到处卑躬屈膝，可笑你的头就像对天有仇对地有恩一样的，怎么也抬不起来？终日谋划算计，问你的心怎么就如此轻生命而重钱财？
富儿因求宦倾资，讦吏以黩货失职。
【译文】
富家子弟因求官位而倾其所有，贪官污吏因贪图钱财而失职。
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。
【译文】
亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱财，书香也会化为铜臭。
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。造福者谵而长，求福者浓而短。
【译文】
士大夫要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严格家规，崇尚俭朴，教导子孙耕田读书，积德行善，这就是所谓的营造福祉。广积土地房屋，编织裙带关系，争取利益，买卖功名，这就是所谓的祈求福祉。营造福祉的，平淡而长久，祈求福祉的，浓郁却短暂。
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取予，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑圃，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
【译文】
士大夫要为自己的一生爱惜名誉，而不应为这一生出卖名誉。督促读诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是所谓的爱惜名誉。争相标榜自己，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是所谓的出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。士大夫为一家管理财而使之有正当的用途，而不应浪费钱财。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收的人们，协助善行，这些都是正当地使用钱财。而花钱布置庭园，歌舞升平，花天酒地，积蓄宝物等，这些都是浪费钱财。善用钱财的人虽花钱但收益甚丰，浪费钱财的人积蓄虽多但终将倾覆。
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
【译文】
做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除忿怒，节制饮食，这就是养身。计较利益得失，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
处事类
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。
【译文】
处理难处理的事，越应该宽大；与难相处的人在一起，越应该宽厚；处理紧急的事，越要和缓；处理极其重大的事，态度越应该平和；处理疑难的问题，心中越应该没有成见。
无事时，常照管此心，兢兢然若有事；有事时，却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。
【译文】
平常无事的时候，心中应有所提防，小心谨慎就像有事一样；遇到事情时，要镇定自若，从容处之。只有无事如有事，才能防止意外的事情发生，有事若无事，才能消除危险的局面。
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小，即目前观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审理之邪正以应之方可，乃变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
【译文】
平常处理小事的时候，应像处理大事一样小心对待，因为天理没有大小，从眼前看，就有一个邪与正的问题，不可忽视怠慢，必须谨慎分别邪与正，找到应对的方法才行。等到事情的变故来临，处理大事时也应以平常之心待之，因为人事虽大，但从天理的角度而言，也只有一个是与非的问题，不能惊慌失措，只凭天理的是非来处量便可分辨。
缓事宜急干，敏则有功。急事宜缓办，忙则多错。
【译文】
不紧要的事情应该尽快处理，动作快则有效率。对于紧急的事情则应放缓步调，因为忙中必出错。
不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。
【译文】
不自我反省的人，看不出自己一身的缺点；不耐烦的人，则不能成就一番事业。
日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。
【译文】
天天走路就不怕万里路途；天天做事就不怕万件事多。
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。
【译文】
必须有容忍的雅量，仁德才能宏大；必须有忍耐的毅力，凡事才会成功。
过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。
【译文】
过去的事情能丢开得便丢开，现在的事情能做得就做，未来的事情不必想得就不要想。
强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。
【译文】
不懂装懂的人是最愚蠢的人；没事找事的人是最没福气的人。
居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。
【译文】
在工作与生活之中首先要勤快才能有所闲暇；一切事物都要处理得当才能逍遥自在。
天下最有受用，是一闲，然闲字要从勤中得来。天下最讨便宜，是一勤字，然勤字要从闲事做出。
【译文】
天下人最惬意的是有闲暇的时候，但是闲适是从勤快中得来；天下最占便宜的是勤奋，然而勤奋是从闲暇中做出来的。
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎。代人做事，极要耐过迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
【译文】
自己做事，一定不要拖泥带水，反复无常以及琐碎；替别人做事，却不能怕麻烦，反复以及琐碎。
谋人事如己事，而后虑之也审。谋己事如人事，而后见之也明。
【译文】
要像筹划自己的事情那样筹划别人的事情，这样才能思虑周全；要像筹划别人的事情一样筹划自己的事情，这样才能看清楚一切。
无心者公，无我者明。
【译文】
心无成见则处事公平，心中不要总想着自己就会光明磊落。
置其身于是非之外，而后可以折是非之中，置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
【译文】
将自己置于是非之外，才能客观地评断是非；将自己置于利害之外，才能看清利害的变化。
任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。
【译文】
当事人应当置身于利害之外；提出建议的人则应当置身于利害之中。
无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。
【译文】
没事时要戒掉一个“偷”字，有事时要戒掉一个“乱”字。
将事而能弥，遇事而能救，既事而能战，战之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
【译文】
将要发生的事能够消除，遇到事情而能做弥补，事情发生之后能够挽救，这叫做达权，也堪称有才干。事情还没发生就能未卜先知，做事情善始善终，已成定局的事情能知道其中可能出现的变化。这叫深思熟虑，也堪称有见识。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
【译文】
遇事能够拿得起，放得下，算得到，做得完，看得破及放得开的人，才是有见识的人。
救已败之事者，如取临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
【译文】
挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻抽一鞭。对于即将成功的事，就好比拉船上沙滩，不能稍停一桨。
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪之肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
【译文】
用真诚的态度对人，与人肝胆相照，事情虽然不一定能够成功，日后他人必定知道我的真心诚意。用欺骗的心肠处事，别人也许会受到一时的迷惑，但日后一定会识破你虚伪狡诈的心肠。
天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。
【译文】
天下没有不可教化的人，只怕诚心不够；天下没有不能成功的事，只怕意志不坚定。
处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。
【译文】
与人相处不能随着自己的意愿，要了解人情世故；不可固执己见地行事，要明白事情的道理。
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
【译文】
见事的可贵之处在于明确事理，处事的可贵之处在于心态公平。
于天理汲汲者，于人欲必淡。于私事眈眈者，于公务必疏。于虚文熠熠者，于本实必薄。
【译文】
追求天理的人，对人的欲望则必定淡薄。一心只想着私事的人，对公务则必定会有所疏漏。追求外表华丽的人，其内在的实质则必定会浅薄。
君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
【译文】
君子在位，那么连小人也会受到感召而变成君子，此时仍不能成为君子的人，是真正的小人。而小人当道，中等天资的人则会受到同化而变成小人，假若此时不变成小人的人，必定是真正的君子。
居官先厚民风，处事先求大体。
【译文】
为官首先要做的一件事就是使民风淳厚，处事首先要了解事情的来龙去脉。
论人当节取其长，曲谅其短。论事必先审其害，后计其利。
【译文】
评价一个人就应肯定他的长外，原谅他的短处；做事必须首先考虑其害处，然后再谋取其利益。
小人处事，于利合者为利，于利背者为害。君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
【译文】
小人处事，以与自身利益相合的为利，以与自身利益相违背的为害；君子处事，以与义相合的为利，与义相背离的为害。
只人情世故熟了，甚么大事做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？只一事不留心，便有一事不得其理。只一物不留心，便有一物不得其所。
【译文】
只要能洞悉人情世故，什么样的大事都能做到。事情合乎天理人心，什么样的好事都能做成。只要有一事不留心，便有一事不能明白其中的道理，只要有一物不留心，便有一物不能适得其所。
事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。
【译文】
事到临头时，不要着急，要仔细地考虑解决问题的办法；一旦找到了解决问题的办法时，不能怠慢，一定要尽快地果断行事。
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
【译文】
事情的成功要靠机遇，而机遇则是稍纵即逝的东西。如果不能及时把握机遇而任时间流逝，则会一事无成。
接物类
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
【译文】
凡是关系到别人一生名誉的事情，纵然你亲眼目睹，亲耳所闻，也不能说出去。如果某句话有伤自己的敦厚，即使喝酒闲聊，也要谨慎不说。
事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一点傲睨的气象。
【译文】
对于别人的隐私，要想着如何维护它，却不能有一点揭举的念头。对于贫寒卑微的人，要想着如何礼遇他，不能有一丝傲慢轻视的态度。
严著此心以拒外惑，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。
【译文】
严肃对待自己的良心以抗拒外在的诱惑，必须让自己的心情像熊熊烈火一般，碰到诱惑就能把它融化。要以宽容的良心对待自己的同辈，让大家感到春天阳光般的温暖。
待己当于无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当从有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
【译文】
对待自己要严格，不断地检讨错误，这样做不仅能增进自己的品德，而且能免除祸患。对待别人应从过错中看到他的长处，这样做不仅能保持自己的厚道，而且能化解对方的怨恨。
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；诚思己当其局，未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些许余地；试思己受其毁，未必能安意顺承。
【译文】
事后议论别人的得失，吹毛求疵，一丝一毫也不肯放过的时候，应该诚心想一想如果换成自己，未必能比上他的万分之一。旁观时对人说长道短，不留余地，试想一想如果是自己遭人诋毁，未必就能默默承受。
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
【译文】
遇到事情时只要能用从容镇定的态度去面对，即使是纷乱不堪，最后也一定能理出头绪。待人不存一点奸诈欺骗之心，即使对方像山鬼一样狡猾，最终也能献出自己的诚意。
公生明，诚生明，从容生明。
【译文】
公正、诚恳、从容都能使人感到清明。
人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。
【译文】
别人好强，我则以柔克刚。别人工于心计，我则用诚恳去感化他。别人发怒，我则用道理折服他。
柔能制刚，遇赤子而贲、育失共勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。
【译文】
柔能克刚，当大力士孟贲、夏育遇到小孩子时，他的力气也无处可用。木讷能制服强辩的人，即使像苏秦、张仪一样能言善辩，当他遇到哑巴时，也无计可施。
困天下之智者，不在智而在愚。穷天下之辩者，不在辩而在讷。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
【译文】
能困扰天下有智慧的，不是聪明的人，而是愚笨的人。能够使雄辩家理屈辞穷的，不是能言善辩的人，而是哑巴。能够使有勇力的人折服的，不是强悍的人，而是怯懦的人。
以耐事，了天下之多事。以无心，息天下之争心。
【译文】
用忍耐来了解天下麻烦事，用与世无争的心平息天下相争的心。
何以息谤？曰无辩。何以止怨，曰不争。
【译文】
如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨？只有不去争辩。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。
【译文】
别人诽谤我，与其和他争辩，不如宽容他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
是非寓里，人用口，我用耳。热闹场中，人向前，我落后。
【译文】
在是非圈子里，别人用嘴说，我用耳朵听。在热闹场合中，别人争相向前，我则退后。
观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容。念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较？彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。
【译文】
看到人世间最坏的事，都可视而不见，而能悠然自在。想想古往今来那些蒙受极大冤屈人，还有什么毁辱好计较呢？他有理，我无理，我让他便是；他无理，我有理，我容忍他便罢。
能容小人，是大人。能培薄德，是厚德。
【译文】
能容忍小人的人，是胸怀宽广的人；能培养些许阴德，便是厚德。
我不识何等为君子？但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人？但看每事好便宜的便是。
【译文】
我不知道什么样的人才是君子，只要看每件事情肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。
律身惟廉为宜，处事以退为尚。
【译文】
自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
【译文】
将仁义装在心中，用勤俭来持家，用忍让的态度来待人处事。
径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。
【译文】
在路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。处理难以处理的事情时，要肯出力而没有怨言。与难以相处的人相处，要心中有数而口中不说。
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
【译文】
不能对穷途末路的盗贼穷追不舍，不能对逃避问题的话语追根究底，不能对贫困的人持傲慢的态度。
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。
【译文】
最大的灾祸，不在于和人有仇，而在于有仇人般的言语和脸色。最大的耻辱，不在于没有向别人施恩惠，而在于假仁假义。
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
【译文】
恩惠最怕先对人有益而后使他受损，威严则最怕不能自始至终。
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
【译文】
善用威严的人不轻易发怒，善用恩惠的人不随便施恩于人。
宽厚者，人使毋有所恃。精明者，不使人无所容。
【译文】
宽厚的人不会让人有所依恃，而精明的人不会让人无地自容。
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣。人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
【译文】
知道事情有变化而不得不面对的人，只是善于挽救罢了；知道不该用的人而不得不用，只是善于驾驭罢了。
轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。
【译文】
轻信谣言而随便动怒，是听别人说话最大的忌讳；劝人从善不能用激烈的方法，否则将事倍功半。
处事须留余地，责善切戒尽言。
【译文】
做事要留有余地，劝人从善应点至为止。切忌不要把话说绝。
施在我有余之惠，则可以广德。留在人不尽之情，则可以全交。
【译文】
不遗余力地帮助别人，则可以增广德性。将人情留给对方，则朋友之间的交往可以长久保持。
古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。
【译文】
过去的人多出于爱意来教导别人，所以人们乐于改过，关系也容易亲近，所以教导也容易推行。现在的人多出于厌恶来教导别人，所以被教导的人宁可自暴自弃，关系也不融洽，所以说话对方也难以接受。
喜闻人过，不如喜闻己过。乐道己善，不如乐道人善。
【译文】
与其喜欢听别人的过错，不如喜欢听到别人指出自己的过失。喜欢说自己的善行，不如喜欢传播别人的善行。
听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。
【译文】
听一个人说的话，一定要观察他能否做得到，这是选择人才的方法。效法一个人说的话，而不过问他的行为，这是择善的方法。
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹。取人之善，当据其迹，不必深究其心。
【译文】
议论别人的错误，应探讨他起初的动机，不能只是看他的行为。选择别人的善行，要根据他的行为，而不必深究他的本意。
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是。君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
【译文】
小人也有长处，不能因厌恶他的为人，而否定他的优点。君子也有过失，不能因欣赏他的为人，就掩饰他的过错。
小人固当远，然断不可显为仇敌。君子固当亲，然亦不可曲为附和。
【译文】
小人固然应当远离，但绝不能明显地将他视为仇敌。君子固然应当亲近，但也不可曲意迎合。
待小人宜宽，防小人宜严。
【译文】
对待小人应当宽厚，防范小人应当严密。
闻恶不可遽怒，恐为谗夫泄忿。闻善不可就亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到别人说自己的坏话，不要立即动怒，恐怕是爱说闲话的人故意泄私愤。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，恐怕会招引狡诈的人靠近。
先去私心，而后可以治公事。先平己见，而后可以听人言。
【译文】
首先要去除心中的私念，然后才能公平地处理公事；首先要去除心中的成见，然后才能听进别人的忠言。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
【译文】
修炼自己，以清心寡欲最为重要；要在社会上闯荡，最要紧的是说话要谨慎。
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
【译文】
最坏的行为莫过于放纵自己的欲望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉。世上有是非门户，要三缄其口学金人。
【译文】
人生中尽是酒色陷阱，只有千锤百炼才能成为不受诱惑的铁汉。世上有许许多多的是非纠纷，要像金人一样保持沉默。
工于论人者，察己常阔疏。狃于讦直者，发言多弊病。
【译文】
专门议论别人长短的人，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直人的人，所说的话常常错误很多。
人情每见一个人，始以为可亲；久而厌生，又以为可恶。非明于理，而复体之以情，未有不割席者。人情每处一境，始以为甚乐；久而生厌，又以为甚苦。非平其心，而复济之以养，未有不思迁者。
【译文】
常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间长了则感到厌恶，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的。人们每到一个新的环境，刚开始觉得很快乐，时间长了则感到很苦闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
【译文】
看富贵人，要看他的气度，如果是性情平和的人，他的荣华富贵必能长久，后代必能昌盛。看贫贱人应看他的度量，如果是宽宏大量心胸坦荡的人，那么他的福气必将来临，其家境也一定会富裕。
宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。明道之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。谦恭善下之人，吾师以亲师友。博学强识之人，吾师以广见闻。
【译文】
宽厚的人，要学习他的修养和气度；思想缜密的人，要学习他的练达和才识；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他持家的方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变能力；沉默的人，要学习他的心计，谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他广博的见闻。
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
【译文】
居家看他所亲近的人，富贵看他是否乐善好施，发达看他的所作所为，穷困看他所能不为，贫穷看他所能不取。
取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。
【译文】
择取一个人的直爽，宽宥他的傻气；择取一个人的朴实，原谅他的愚昧；择取一个人的固执，原谅他的狭隘；择取一个人的恭敬，原谅他的疏漏；择取一个人的辩才，原谅他的放肆；择取一个人的诚信，原谅他的拘谨。
遇刚鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。
【译文】
遇到刚强的人，要忍耐他的暴躁；遇到洒脱的人，要忍耐他的狂妄；遇到朴实憨厚的人，要忍耐他的迟钝；遇到轻佻的人，要忍耐他的浮躁。
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我平之以坦荡。
【译文】
遇到褊狭急躁的人，我用宽宏大量的心来承受；遇到阴险狡诈的人，我用坦荡的心胸去对待。
奸人诈而好名，他行事有确似君子处。迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。
【译文】
奸诈的人喜欢声名，他做事也确实有像君子的地方。与迂腐固执的人发生争执，其后果有时比与小人争吵更为严重。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得。处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。
【译文】
做人不可能一尘不染，对于一切污秽的东西，要能容忍。为人处世原则不能太强，对于一切好的坏的东西，要能包容。
宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所含之物？人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
【译文】
广大的世界当中，什么事物都有，只要选择自己所需要的东西，怎么可能选择另外一个世界来放置自己所不要的东西呢？宽广的人心之中，什么样的人都能包容，只要选择自己所喜爱的人去亲近，怎么可能在此心之外，另安一个心来容纳自己所厌恶的人呢？
德盛者，其心和平。见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刺刻傲。见人皆可憎，故目中鄙弃者众。
【译文】
德高的人心平气和，看到的都是别人的长处，所以被他赞许的人很多。而没有仁德的人心存苛薄，所见到的人都觉得可恨，所以被他瞧不起的人多。
律己宜带秋风，处事须带春风。
【译文】
对自己的要求要像秋风扫落叶一样地严厉，与人相处要像春风般地温暖和煦。
善处身者，必善处世；不善处世，贼身是也。善处世者，必严修身；不严修身，媚世者也。
【译文】
有修养的人，必然善于为人处世；而自我要求不严的人，是在戕害自己。善于为人处世的人，一定要严于律己，如果不能做到这一点，一定是个随波逐流的人。
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨也。
【译文】
以爱心待人而得不到对方的爱心，尊重他人而得不到对方的尊重，君子一定要自我反省为什么会这样。用爱心待人而对方回报以爱心，尊重他人而得到了对方的尊重，君子对自己的行为则要更加谨慎。
人若近贤良，譬如纸一张；以纸包兰麝，因香而得香。人若近邪友，譬如一枝柳；以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
【译文】
如果与品德贤良的人亲近，就好比用纸包兰花、麝香，纸也会因为它们而发出香味。相反，如果与邪恶的人交友，就好比用柳条串鱼、鳖，柳条也会沾染它们的腥味。
人未己知，不可急求其知。人未己合，不可急求其合。
【译文】
别人对自己不了解，不能急于让他了解自己；别人与我志趣不合，不要急于与他相交。
落落者难合，一合便不可离。欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
【译文】
性格孤僻的人难以深交，但一旦成为朋友就不容易分开。容易交朋友的人，亲近容易结怨也快。
能媚我者，必能害我，宜加意防之。肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。
【译文】
能讨好我的人，也可能会害我，应当加倍注意防范。肯规劝我的人，必定能够帮助我，所以对他所说的话应该仔细听。
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民。交一个读破万卷书邪士，不如交一个不识一字端人。
【译文】
出现一个危害百姓的官，不如出现一个能积阴德的百姓。结交一个有学问却心术不正的人，不如结交一个一字不识的老实人。
无事时，埋藏着许多小人。多事时，识破了许多君子。
【译文】
没事的时候，君子小人都显示不出来；遇到事情来临时，才能识破是君子还是小人。
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子。一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
【译文】
有一种人虽然难以取悦也难以相处，但只是度量小些，但仍不失为君子。另一种人虽容易取悦也容易共事，但是既贪污又软弱，不免为小人。
大恶多从柔处伏，慎防绵裹之针。深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
【译文】
大的罪恶多在阴柔的地方潜伏着，所以要谨慎防范像防范藏在棉被中的针一样。深仇大恨常常因爱而产生，所以要谨防甜言蜜语之后的利刃。
惠我者小恩，携我为善者大恩。害我者小仇，引我为不善者大仇。
【译文】
对我施惠的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。
毋受小人私恩，受则恩不可酬。毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
【译文】
不要接受小人的恩惠，接受了以后便难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将难以救援。
喜时说尽知心，到失欢须防发泄。恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
【译文】
高兴的时候说尽知心的话，一旦交情破裂时要避免恶语相伤。生气时说尽伤心的话，恐怕和好时觉得羞惭。
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
【译文】
极度高兴的时候，不要轻易向别人许诺什么，以免难以兑现；极度愤怒的时候，不要随便开口，以免说错话而有失体面。
顽石之中，良玉隐焉！寒灰之中，星火寓焉！
【译文】
顽劣的石头有美玉隐藏其中，冷却的灰烬中，也有未烬的火星。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
【译文】
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；与别人闲谈聊天时，不要说别的人闲话。
对痴人莫说梦话，防所误也。见短人莫说矮话，避所忌也。
【译文】
对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不好听的话，以免犯了他的忌讳。
面谀之词，有识者未必悦心。背后之议，受憾者常至刻骨。
【译文】
阿谀奉承的话，有见识的人听起来不一定会高兴；在背后议论别人的是非，常常被当事人恨之入骨。
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人以善毋过高，当使其可从。
【译文】
数落别人的过错不要太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求过高，应当使他尽力而为。
互乡童子则进之，开其善也。阙党童子则抑之，勉其学也。
【译文】
对于缺乏教养的孩子应当鼓励他，开导他努力向善。对于有教养的孩子则要防止他骄傲，勉励他继续学习。
不可无不可，一世之识。不可有不可，一人之心。
【译文】
不能没有广博的见识；不能只怀着对自己有利的私心。
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
【译文】
事情紧迫而难以明了的，时间或许能让它显示原因，不可急躁以免加速破坏性。对于难以教化的人，放纵他或许能让他自己觉悟，不要操之过急，以免增加他的顽劣。
遇矜才者，毋以才相矜；但以愚敌其才，便可压倒。遇炫奇者，毋以奇相炫；但以常敌其奇，便可破除。
【译文】
遇到以才学自负的人，不能以才学与他相抗衡，只要用愚笨相对，便可制服他。遇到喜欢炫耀新奇的人，不要拿新奇的事物与他相比，只要以平常的事物相对，便能破除他的炫耀。
直道事人，虚衷御物。
【译文】
以真诚直言待人，以胸无成见统御事物。
岂能尽如人意，但求不愧我心。
【译文】
怎么可能每件事都尽如人意，只求不愧对自己的良心。
不近人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
【译文】
不体察人情世故，一举一动都充满着危机。不体恤自然，一生都成为虚幻。
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
【译文】
不能由着自己的性子来，克制任性的方法在于一个“忍”字。人性不可违背，要顺随他，其方法在于一个“恕”字。
仇莫深于不体人之私，而又苦之。祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
【译文】
最深的仇恨在于不体谅别人的苦衷而又使别人痛苦；最大的祸害在于不避讳别人的短处而又加以攻击。
辱人以不堪必反辱，伤人以己甚必反伤。
【译文】
污辱别人以至于到了使别人不堪忍受的程度，自己则一定会反遭污辱；过深地伤害他人，则自己一定会反遭伤害。
处富贵之时，要知贫贱的痛痒。值少壮之日，须念衰老的辛酸。
【译文】
当自己处于富贵的环境之中，要知道贫困的人们的感觉。当自己尚在年轻力壮的时候，要想到年老无依的辛酸。
入安乐之场，当体患难人景况。居旁观之地，务悉局内人苦心。
【译文】
在欢乐的场合中，要体念受苦人的景况；当自己身为局外人的时候，要想到当事者所费的苦心。
临事须替别人想，论人先将自己想。
【译文】
遇到事情的时候，一定要先替别人着想；议论别人的时候，一定要想一想自己是否就会做得比他好。
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
【译文】
要想胜过别人，必须先胜于自己；要想议论别人，必须先想想自己；要想了解别人，必须先了解自己。
待人三自反，处世两如何。
【译文】
为人必须不断地自我反省，处世必须要仔细地思量。
待富贵人，不难有礼而难有体。待贫贱人，不难有恩而难有礼。
【译文】
对待富贵的人不难做到有礼而难以做到真正的得体。对待贫贱的人，不难做到有恩而难以做到真正的有礼。
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
【译文】
对忧愁的人不要显示快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。
见人背语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。到人案头，勿信手乱翻。
【译文】
看见有人悄悄说话，不要去偷听。进到别人的房内，不要东张西望。在别人的书桌前，不要随便乱翻。
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
【译文】
不进没人的房间，不入是非之地，不在贮存物品的地方停留。
俗语近于市，纤语近于娼，浑语近于优。
【译文】
粗俗的言语像市场上的人所说，挑逗的话语像娼门的人所说，嬉笑的话语像唱戏的人所说。
闻君子议论，如啜苦茗；森严之后，甘芳溢颊。闻小人谄笑，如嚼糖霜；爽美之后，寒沍凝胸。
【译文】
听君子的议论像喝苦茶，苦涩过后，倍感甘美。听小人谄媚的话语像吃糖霜，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。
凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。
【译文】
凡是靠外表取胜的人，他的内心必不够充实。凡是被奸邪所征服的人，都不会是光明正大的。
存乎天者，于我无与者；穷通得丧，吾听之而已。存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
【译文】
由上天掌握的命运，我无法参与决定；穷困通达或得到失去，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定；荣辱是非，一切随它而去。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
【译文】
小人喜欢听到君子有过错，君子则耻于听到小人所做的环事。
慕人善者，勿问其所以善；恐擬议之念生，而效法之念微矣！济人穷者，勿问其所以穷；恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣！
【译文】
羡慕别人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己会产生非分的想法，却抛开效法为善的念头。救济贫困的人，不要问他贫困的缘由，恐怕会产生厌恶之感而让同情之心泯灭。
时穷势蹙之人，当原其初心。功成名立之士，当观其末路。
【译文】
对于穷困潦倒的人，要原谅他的初衷。对于功成名就的人，要看他能否善始善终。
踪多历乱，定有必不得已之私。言到支离，才是无可奈何之处。
【译文】
经历过太多的挫折，一定有迫不得已的难言之隐。没有办法把意思表达完整，才是真正到了无可奈何的地步。
惠不在大，在乎当厄。怨不在多，在乎伤心。
【译文】
恩惠不在大小，而要在乎及时。怨恨不在多少，而在于伤心的程度。
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
【译文】
不要因为小小的不愉快，而使亲情疏远；不要因为新结的怨恨，而忘记以往的恩情。
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
【译文】
互相忍让一些，就没有不能释怀的怨恨；双方都求全，就没有不能合好的交情；两人都愤怒，灾祸就在所难免。
古之名望相近，则自得。今之名望相近，则相妒。
【译文】
古时候名望相当的人相得益彰，现在名望相当的人则相互嫉妒。
齐家类
勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。
【译文】
勤俭是治家的根本；和睦是齐家的根本；谨慎是保家的根本，诗书是起家的根本；忠孝是传家的根本。
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
【译文】
天下没有一无是处的父母，世间最难得的是兄弟之间的情谊。
以父母之心为心，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心，天下无不知之族人。以天地之心为心，天下无不爱之民物。
【译文】
以父母的心作为自己的心，天下就不会有不友爱的兄弟。以祖宗的心作为自己的心，天下就不会有不和睦的亲族。以天地无私的心作为自己的心，天下就不会有不相爱的人民。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
【译文】
为君主的以无私的天地之心为心，为人子女的以慈爱的父母之心为心，那么天下的人将万众一心。臣子把朝廷的事看作自己的事来对待，仆人将主人的事当成自己的事去办，那么天下的人将齐心协力。
孝莫辞劳，转眼便为人父母。善毋忘报，回头但看尔儿孙。子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也。公姑得一孝妇，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也。祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
【译文】
孝顺父母要不辞劳苦，因为转眼之间自己也将为人父母。做好事要不图回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲。父母能够得到一个孝顺的儿媳胜过有一个孝顺的儿子。而有一个孝顺的儿媳则不如教育出一个孝顺的孙子，因为孙子能够给祖父祖母带来欢乐，祖父得到一个孝顺的孙子，等于又增添了一辈孝子。
父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。
【译文】
父母亲生前所期望的，我要继承；父母亲所垂念的人，我要厚待。
婚而论财，究也夫妇之道丧。葬而求福，究也父子之恩绝。
【译文】
在婚姻之中追求钱财，那么就会丧失夫妇之道。丧葬讲究求福穴，那么父子之间则会恩断情绝。
君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，邱墓是也。
【译文】
君子所重视的，是在父母的祭日寄托哀思，而不在于碑志的宏大。君子不忘对于祖先的祭祀，而不在于墓穴的讲究。
兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
【译文】
兄弟之情像一块肉，而妻子则像刀砧，可使骨肉分离。兄弟之情像一锅汤，而妻子则像调味品一样，可使味道改变。
兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！
【译文】
兄弟间相互友爱，则其中自有欢乐。子孙孝顺贤良，此外别无他求。
心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。
【译文】
心术不可违背天地的意志，言行举止要给子孙做好榜样。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜。将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭。将来之福如添油，愈添则愈明。
【译文】
现在所享的福泽，是祖宗所积下的，所以不能不珍惜；将来的福泽，是留给后世子孙的，所以不能不培植。现在所享的福泽像点油灯一样，随时都会油尽灯灭，而未来的福泽则像给灯添油一样，越添越明亮。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
【译文】
如果问祖宗的福泽在哪里，那就是我现在正在享受的，所以要体念祖宗当初积德时的艰苦。如果问子孙的福泽在哪里，那么我所遗留的便是，要想到倾覆是很容易的。
要知前世因，今生受者是；吾谓昨日以前，尔祖尔父，皆前世也。要知后世因，今生作者是；吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
【译文】
要想知道前世的因是什么，那么现在所正在承受的便是；我所谓昨天以前，祖父、父亲都是前世。要想知道后世的因，那么我现在正在做的事情便是；我所谓今天以后，儿子、孙子都是后世。
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则忘诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。
【译文】
祖宗的富贵是从诗书中得来的，子孙们享受着这份富贵，就将诗书丢在一边了。祖宗的家业是从勤俭中得来的，子孙们享用着祖先留下的产业，而忘记勤俭二字。
近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
【译文】
不能感动亲近的人，就无法感化远处的人。连小事都处理不好，更不可能处理好大事，亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。照料不好一家的生计，就不可能会安养百姓。家中的子弟尚且不守规矩，就无法去教诲别人。
至乐无如读书，至要莫如教子。
【译文】
人生最大的快乐莫过于读书，人生最重要的事情莫过于教育子女。
子弟有才，制其爱毋弛其诲，故不以骄败。
【译文】
对于有才能的子女，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，这样他们才不会因为骄傲而失败。
子弟不肖，严其诲毋薄其爱，故不以怨离。
【译文】
对于不争气的子女，既要严厉教诲而又不失爱心，这样子女才不会因为怨恨而离开家庭。
雨泽过润，万物之灾也。思崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。
【译文】
雨下得太多，不仅不能滋润万物，反而会给万物造成灾害。恩宠太多，超乎礼仪，是臣妾的灾害。情爱过多，超出正常的范围，则会成为子孙的灾害。
安详恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。
【译文】
安详恭敬是教导小孩的第一法；公正严明是做父母的第一法。
人一心先无主宰，如何整理得一身正当？人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆？融得性情上偏私，便是大学问。消得家庭中嫌隙，便是大经伦。
【译文】
假如人的心中没有主宰，就无法使自己行为正当；假如一个人的行为没有规矩，就无法将家庭治理得严肃恭敬。矫正性格上的自私与狭隘，便是大学问。消除家庭中的不和，也是一门学问。
遇朋友交游之人，宜剀切，不宜游移。处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
【译文】
对于朋友在相互交往中出现的过错，要直言相告，而不要犹豫不决。遇到家庭中亲人之间发生了矛盾，应当委曲求全，而不要用激烈的态度去对待。
未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。
【译文】
从来没有家庭和睦而不能兴旺发达的；从来没有家庭不和而不能衰败的。
闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣。房帷之中，不闻戏笑，则相敬之风著矣。
【译文】
在家门里不说轻浮话语，那么就会形成夫妻和睦的关系。在床榻上听不到轻佻嬉笑，那么相敬如宾的家风就会养成。
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过。人之于继室也，宜防其诬子之过。
【译文】
对于原配，应防止她庇护子女的过失；对于继室，则应防止她诬赖子女有过错。
仆虽能，不可使与内事。妻虽贤，不可使与外事。
【译文】
仆人即使再能干，也不能让他参与家中祭祀宗宙的事，妻子即使很贤惠，也不能让她参与家中以外的事物。
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
【译文】
仆人得罪了主人尚且可宽恕，而得罪了外人却不可饶恕。子孙得罪了别人尚可以饶恕，若是做出了伤天害理的事情，却不可饶恕，
奴之不祥，莫大于传主人之谤语。主之不祥，莫大于行仆婢之谮言。
【译文】
仆人的不祥在于传播对主人毁谤的话，而主人的不祥则在于轻易相信奴仆的谣言。
治家严，家乃和。居乡恕，乡乃睦。治家忌宽，而尤忌严。居家忌奢，而尤忌啬。
【译文】
治家严厉，家庭才能和睦；互相以宽容的态度相待，乡里才能和睦。治家最忌讳过于宽松，但更忌讳过于严格，持家最忌讳过于奢侈，但更忌讳吝啬。
无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。
【译文】
没有正派的人与之交往，那么这个人就一定是个奸诈之徒；没有贫困的亲友与之来往，那么这个家庭就一定很势利。
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴。如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祈所诃。如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
【译文】
阳光普照，万物兴旺，人若是沉溺于安逸之中，大白天也会沉睡不起，所谓天起人不起，必会受上天的谴责。如果君王已经临朝，臣子则因贪睡而迟到，一定会受到君王的责罚。半夜三更，万籁俱静，仍然饮酒作乐，所谓地眠人不眠，必会受到土地神的责骂，如果家中的主人要睡觉而奴仆仍然吵闹不休，则必会遭到主人的鞭打。
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。屋后必须开户，防屋前之火灾。
【译文】
楼下不宜供奉神明，考虑到楼上的污秽会亵渎楼下的神明。屋后必须开窗，以防备屋前失火而无逃生之路。
从政类
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。
【译文】
做官的人要视百姓为子女，不要认为百姓可欺，更要为自己的后代积德。百姓称你为父母官，不要以为官是好做的，还要尽到视百姓如子的责任。
善体黎庶情，此谓民之父母。广行阴骘事，以能保我子孙。
【译文】
善于体察百姓疾苦的，被称作是百姓的父母，多做积阴德的事，才能使子孙后代兴盛。
封赠父祖，易得也，无使人唾骂父祖，难得也。恩荫子孙，易得也，无使我毒害子孙，难得也。
【译文】
祖宗父辈受朝廷的封赏很容易，但不让他们受到别人的责骂则很难。庇荫子孙很容易，但是不让子孙受到危害则很难。
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
【译文】
要洁身自爱才能不失本色，爱护百姓最重要的在于亲近百姓。
朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕。
【译文】
朝廷在制定法律时不能不严格，但官吏在执法时却不能没有宽恕的心。
严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。
【译文】
对于吏役必须严格管理，而对于老百姓则必须宽恤。要积极地传扬善良，勇敢地去除奸邪。催缴赋税应缓而不应猛，对于百姓则要多加安抚。
催科不扰，催科中抚字。刑罚不差，刑罚中教化。
【译文】
催征赋税不扰乱百姓，所以催征时百姓不觉困扰。刑罚不能以暴制暴，所以刑罚中有所教育。
刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命，财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
【译文】
在执行刑罚时，能够宽大的时候就应宽大，因为草木也是上天赋予的生命。费用能节省时便节省，因为一点一滴都是百姓的血汗。
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。
【译文】
为顾及妻子儿女而疏远朋友，朋友必然会不高兴。做官只是和衙门中人亲近，百姓则必然会怨声载道。
官不必尊显，期于无负君亲。道不必博施，要在有裨民物。禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。天非私富一人，托以众贫者之命。天非私贵一人，托以众贱者之身。
【译文】
做官不必追求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必太广泛，只要对民生有益。做官的俸禄不需太多，足够养老的就应该退休，不需要等到年老，身体有病就应该辞官。上天并非只让一个人富有，那是因为有贫困者衬托着你，上天并非只让一个人高贵，那是因为有普通百姓在衬托着你。
住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。
【译文】
在世上活一天就要做一天好人；做一天官就要行一天好事。
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛；自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕。富贵人衣税食租，担爵受禄；万民血汗一人消受，天之督责更严。
【译文】
贫苦的人为了生活而风吹雨淋，千辛万苦；自己的痛苦自己承担，苍天看了也觉得可恕。而做官的人衣食住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督要更加严厉。
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣。平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
【译文】
平时用诚恳的态度对待百姓，百姓就会信任他，如果一旦有事情需要百姓出力，就没有被拒绝的。平日用虔诚的态度事奉上天，上天就会信任他，若是有事祈求上天，上天则没有不回应的。
平民肯种德施惠，便是无位底卿相。士大夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
【译文】
布衣百姓如果肯积德布施，那么他便是没有职位的大官。做官的人如果利欲熏心，那么他便是有官位的乞丐。
无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。
【译文】
无功受禄的人就像老鼠麻雀；残害百姓而食俸禄的人，就是凶恶的虎狼。
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
【译文】
不要孤芳自赏，自命清高；不能只在大事上谨小慎微而忽略小的事情；做任何事情都要善始善终。
勤能补拙，俭以养廉。
【译文】
勤劳能弥补笨拙，勤俭可以培养廉洁。
居官廉，人以为百姓受福。予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者，后代不昌大耶？居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
【译文】
为官清廉的人，别人都觉得被他治理的百姓们很有福气，但我认为他留给子孙的福气更多，可曾见过对待自己俭约而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？为官不清廉的人，别人都认为被他治理的百姓深受其害，但我认为受害最多的是他的子孙，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久的吗？
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
【译文】
以安逸享乐的懒散心来做官，没有不荒废政事的；以经营自家产业的图利心做官，没有不贪婪的。
念念用之君民，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。
【译文】
念念不忘国家和百姓利益的人，是吉祥的人；凡事只做表面文章的人，是俗吏；只追求自身利益的人，便是贼臣。
古之从仕者养人，今之从仕者养己。古之居官也，在下民身上做功夫。今之居官也，在上官眼底做功夫。
【译文】
古时做官的人以百姓的利益为重，现在做官的人则以自己的利益为重。古时做官的人在百姓身上下工夫，现在做官的人则在上司面前下工夫。
在家者不知有官，方能守分。在官者不知有家，方能尽分。
【译文】
老百姓遇事不去求当官的，所以才能安分守己，做官的人只有忘却自身的利益，所以才能恪尽职守。
君子当官任职，不计难易；而志在济人，故动辄成功。小人苟禄营私，只任便安；而意在利己，故动多败事。
【译文】
君子做官不计较事情的难易，目的只在于帮助百姓，所以往往容易成功。小人做官则往往贪图私利，只做容易的事，目的只在为自己谋利，所以往往导致失败。
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认为真。
【译文】
职业是必然要做的，每天做也做不完，所以要认真而不做假。权势是偶然的，有朝一日会换成别人，所以不要把权势看得太认真。
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣。一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人也。
【译文】
所有的人做坏事都情有可原，只有读书人不能做坏事；读书的人也去做坏事，那么就再也没有可以教导百姓的人了。所有的人犯法都有因可陈，只有做官的人不能犯法，如果做官的人也犯法，那么就再也没可以执法的人了。
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
【译文】
士大夫为老百姓做事应平安，不能只重名位，否则就会有损德行。士大夫为国为民而操劳，应重实质而不在乎毁誉，否则毁谤即来。
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
【译文】
守身如玉有如处女，教导士人有如严父，执法如山，洁身自爱，像爱自己的子女一样爱护百姓，像对待仇人般地去除败类。
陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！
【译文】
执法时，陷害一个无辜的人，与持刀杀人有什么区别？释放一个坏人，与放虎伤人没有什么不同。
针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
【译文】
用针芒刺手或以荆棘刺脚，全身都会感到疼痛，对百姓用刑则比这更残酷，怎么可以凭自己的喜怒用刑？猛兽掉落陷阱，会哀号不断，与人身陷囹圄有何不同，怎么能让无辜之人坐牢呢？
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
【译文】
官位再高，也决不能凭自己的喜怒去判决别人的生死；官位再低，也决不能用自己的名声去附和别人的喜怒。
听断之官，成心必不可有。任事之官，成算必不可无。
【译文】
执法之官不能对任何人心存成见；做事之官对自己所做的事情则不能心中无数。
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
【译文】
为官的人要注意权责划分，不可让手下的人滥用权力；不与无关的人往来，别人则无可乘之机。
无辜牵累难堪，非紧要，只须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
【译文】
无辜的人受到牵连而难辨是非，不要紧，只要双方相互对质，便可还无辜的人以清白。对没有确凿证据的人，应从宽发落，保全几个生命。
呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼藉及人。
【译文】
痴呆的人带给家庭的灾难比浪子更为深重，因为他永远都没有再变聪明的可能。昏庸的官吏带给百姓的灾难比贪官更为严重，因为他的所作所为使民不聊生。
官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。
【译文】
做官的人在政事上多下一分功夫，老百姓就会受到十分的实惠；做官的人如果肯多吃一点苦，老百姓就能受惠万分。
礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，益甚决裂之罪。
【译文】
礼节繁杂则难以遵行，最终会被束之高阁。法律庞杂，百姓一不小心就容易触犯，其危害甚于死罪。
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
【译文】
善于教导百姓的官，应该是用渐进的方法因势利导，而不强迫别人明白；善于改变风俗的人，应当先从容易的地方渐渐地引导，而不是用强制的手段去矫正难以改变的风俗。
非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。
【译文】
如果不是非常有利于百姓的事情，就不要轻举妄动。
情有可通，莫将旧有者，过裁抑以生寡恩之怨。事在得已，莫将旧无者，妄增设以开多事之门。
【译文】
情有可通的，就让它继续存在，过度地抑制原先就已存在的民情，就会使百姓产生怨恨。事有不得已的时候，不要做前所未有的事，否则只会增加百姓的麻烦。
以前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，才矜能露迹，为一朝即改革之政，以苦前人。
【译文】
先人不要为了名声而矫揉造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为了显露自己的才能，而去施行那些短时间即需改革的政令。
事在当因，不为后人开无故之端。事在当革，无人后人长不救之祸。
【译文】
应当沿袭的旧法，不要轻易改革，以便为后人开启无故的事端。应当改革的陋习，不要一味去沿袭，以便徒增后人难以弥补的祸害。
利在一身勿谋也，利在天下者谋之。利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
【译文】
如果只是为了自身的利益，就不要去谋取，如果是为了天下公利，则当尽心策划。如果只是一时的利益，就不必去费心，如果是为了世世代代的利益。则当尽心去策划。
莫为婴儿之态，而有大人之器，莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。
【译文】
不要一付孩子的样子，要有宏大的气度；不要只去谋求个人的利益，要有为天下谋福利的志气；不要只为自己的一生考虑，而要为子孙后代的利益而着想。
用三代以前见识，而不失之迂。就三代以后家数，而不邻于俗。
【译文】
采用古代圣贤的真知灼见，就不会失之愚昧；采用古代圣贤的流派风格，就不会落入俗套。
大智兴邦，不过集众思。大愚误国，只为好自用。
【译文】
用智慧振兴国家，乃是凝结着许多人的智慧；愚蠢而使国家遭受祸患，只是因为刚愎自用。
吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。
【译文】
我的地位越高，我的志向越淡泊；我的官职越大，我的心思越谨慎；我的俸禄越多，我的施舍越广博。
安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
【译文】
使人民安乐的方法是什么？就是对百姓没有苛捐杂税，那么百姓自然就会安居乐业。如何监督官吏呢？就是对他们没有需求，则可以明察秋毫。
不可假公法以报私仇。不可假公法以报私德。天德只是个无我，王道只是个爱人。
【译文】
不可以公报私仇，不可以假公济私，天子的德行就是无私，王道就是仁爱。
惟有主，则天地万物自我而立。必无私，斯上下四旁咸得其平。
【译文】
只有法则，才使天地万物依此自然法则而形成。必定要没有私心，所以一切才能得到公平。
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
【译文】
治理国家的关键在于知人善任，君王德行的关键在于体现仁爱之心，统御臣下关键在于能以诚相待，用人的关键在于言语规劝，理财的关键在于经济方法，丰衣足食的关键在于减轻赋税，消除盗匪的关键在于使人民有安定的生活。
未用兵时，全要虚心用人。既用兵时，全要实心活人。
【译文】
在没有战争的时候，要虚心培养；一旦战争发生时，则要有仁爱之心不重杀戮。
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也。不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。
【译文】
国家不能一日没有君王，所以圣贤知道用人的方法，否则贼臣乱来而难以治理国家。国家也不能一日没有百姓，所以圣贤知道治理百姓的方法，不然国家动荡不安，百姓难以生存。
庙堂之上，以养正气为先。海宇之内，以养元气为本。
【译文】
朝廷中以倡导正气为重，而一国之内则以养民为根本。
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
【译文】
人最重要的是体力元气，而国家最重要的则在于人才。
惠吉类
圣人敛福，君子考祥。作德日休，为善最乐。
【译文】
圣人聚集福泽，君子成就吉祥，修养德性不间断，做善事最快乐。
开卷有益，作善降祥。
【译文】
读书有好处，行善得吉祥。
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
【译文】
修养自身的德性要效法高山，内心要像大海一样辽阔。与人在一起要谨言慎语，自己独处要防止胡思乱想。
知足常乐，能忍自安。
【译文】
知道满足就会快乐，能忍耐可自保平安。
穷达有命，吉凶由人。
【译文】
穷困发达是命中注定，吉凶祸福掌握在自己手中。
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
【译文】
用镜子照照自己便可以看到五官长相，用心做镜子照自己便能看见吉凶祸福。
善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。
【译文】
善是最宝贵的，一生都用不完。用善心作良田，后代子孙绵延耕种不完。凡事能退让一步，天地则自然宽广。心中培养一点善念，子孙自有收获。
要好儿孙，须方寸中放宽一步。欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
【译文】
要有贤良的子孙，就要宽大为怀。要成家立业，凡事不要太计较。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆美宅良田。
【译文】
要想给子孙留福，需要的不一定全是黄金白银。以善心为产业，得来的胜过美宅良田。
存一点天理心，不心责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
【译文】
心中存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙自会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知晓。
非读书，不能入圣贤之域。非积德，不能生聪慧之儿。
【译文】
不读书便不能进入圣贤的领域，不积德便不能生育聪明的儿女。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。事事培元气，其人必寿。念念存本心，其后必昌。
【译文】
多做好事，福泽自会来临，这是上天所决定的；努力耕种，加倍收获，这是土地所决定的；教导子孙多做善事，后代兴旺，这是人所决定的。凡事培养精力，人必然长寿；时刻存善心，后代一定会兴旺。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要有欺人的念头，要知道天地能明察秋毫。不要随便说话，要知道周围可能有人会偷听。不要疏勿小事，要知道它可能关系到身家性命。不要图一时的快乐，要知道会报应在子孙身上。
人心一念之邪，而鬼在其中焉；因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？人心一念之正，而神在其中焉。因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎？
【译文】
人的心中有一丝邪念，鬼怪就会在其中产生，于是鬼就会作怪，让你白天精神恍惚，夜晚恶梦不断，必定会等到酿成了祸患它才肯罢休。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上至父母下至子孙，都会受神的赐福。所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？
终日说善言，不如做了一件。终身行善事，须防错了一件。物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易！光阴迅速，即使读书行善，能有几多？
【译文】
一天到晚的说好话，不如去做一件好事；一辈子做好事，还须小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做好事，又能做多少呢？
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
【译文】
爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源，说话谨慎，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本源。
作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
【译文】
糟蹋粮食，即使没有大的灾祸，也会有极端的贫穷。爱惜纸张，不但能荣华富贵，而且可以益寿延年。
茹素，非圣人教也；好生，则上天意也。
【译文】
吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的本意。
仁厚刻薄，是修短关。谦抑盈满，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关。
【译文】
仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的祸福关，勤俭或奢惰，是人的贫富关，养生或纵欲，是人的生死关。
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
【译文】
上天所忌讳的是刻薄取巧，只有诚意与忠心才能与万物相感应；做人没有成见便会带来福气，做事有始有终也是长寿的象征。
执拗者福轻，而圆通之人，其福必厚。急躁者寿夭，而宽宏之士，其寿必长。
【译文】
固执的人福分少，而随和的人福分多。急躁的人寿命短，宽宏的人寿命长。
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
【译文】
谦卦都是吉祥之语，恕字终身都能通用。
作本色人，说根心话，干近情事。
【译文】
做真我，说真话，干真事。
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积德根苗。试看那有不慈爱底圣贤？一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田。试看那有不容忍底君子？
【译文】
慈爱之心，不但是积德的种子，更是积福的根苗，试看哪有不慈爱的圣贤？容忍之念，不但是无限的善心，也是无边的福泽，试看哪有不容忍的君子？
好恶之念，萌于夜气，息之于静也。恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
【译文】
人的善心，萌芽于夜深人静的时候，而隐伏于安静之中；怜悯之心，产生于一瞬间，感觉在行动之中。
塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。
【译文】
拜神塑像，不如孝顺父母；捐钱盖庙，不如去救济贫困之人。
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟，以济饥饿！搆千楹而招来宾客，何如茸数椽之茅，以庇孤寒！悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。
【译文】
耗费大量的金钱去结交权贵，何不拿出一点粮食去救济饥饿的人？花钱盖房子招待宾客，何不盖些茅屋以保护无家可归的人？救助贫困，虽然尽的是微薄之力，也是福田。与人为善即使只说几句忠言，都是良药。
谋占田园决生败子，尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】
一心置产赚钱，定生不肖子孙；尊敬师长，自有贤良后代。
平居寡欲养身，临大节则达生委命。治家量入为出，干好事则仗义轻财。
【译文】
平常居家生活，少欲望静修身；面临生死关头，节操则委之于天命。治理家庭时，量入为出，做好事，则重义轻财。
善用力者就力，善用势者就势。善用智者就智，善用财者就财。
【译文】
善于用力的人更能发挥力量，善于运用权势的人更会创造势力，善于运用智慧的人更机智，善于管理钱财的人更会创造财富。
身世多险途，急须寻求安宅。光阴同过客，切莫汩没主翁。
【译文】
人世间多险路，一定要寻求平安之处；光阴似流水，千万不要虚度此生。
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘。最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
【译文】
不要忘记祖先所积的阴德，要知道考场之中，文字并没有力量。全凭阴德的保佑。就怕心存不善，毕竟主考官有眼，可以洞察一切。
天下第一种可敬人，忠臣孝子。天下第一种可怜人，寡妇孤儿。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。
【译文】
天下最可敬的人是忠臣孝子，天下最可怜的人是孤儿寡妇。孝子是百代宗师，仁人是天下命脉。
形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。
【译文】
自己身体正直时，不求影子正直而影子自会正直。名声如果好，不求他人附和而别人自然会附和。有崇高的品质，不求声名远扬，而自然会声名远扬。
有阴德者，必有阳报。有隐行者，必有昭名。
【译文】
积阴德，必有好的回报。暗暗做好事，必有好的名声。
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人。施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
【译文】
做什么事有什么报应是天地间不变的真理，有仁爱之心的人以此来劝导人们。施惠于别人而不求回报，是圣贤的心胸，君子以这种胸怀以济世。
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹。身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
【译文】
自己面前的理路要广阔，使别人不会对你有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人不断地怀念你。
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。作恶事，须防鬼神知。干好事，莫怕旁人笑。
【译文】
不可不存随时会死的心态，不能不做处处求生存的事情。做坏事要谨防鬼神知道，做好事不要怕别人讥笑。
吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行积德事。薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
【译文】
我本是福分少的人，应该多做惜福的事；我本是德性薄的人，应该多行积德的事。福分少的人必定刻薄，而愈刻薄则福分愈少。福分厚的人必定宽厚，而愈宽厚则福分愈多。
有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
【译文】
有时间读书，有力量助人，有著作发行，有聪明高远的见识，耳朵听不见是非，身体没有疾病，没有烦心的事，没有兵荒马乱及灾年等等，都可以说是有福的。
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
【译文】
在复杂的场合中，说几句公道话，便能消除许多麻烦。对于贫困的人，用一点热心肠，便能栽培许多有用的人。
入瑶树琼林中皆宝，有谦德人心者为祥。
【译文】
进入宝地一切都是宝，有谦虚的美德、仁慈的心灵的人就是吉祥。
谈经济外，宁谈艺术，可以给用。谈日用外，宁谈山水，可以息机。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。
【译文】
金钱以外，谈谈艺术，可以受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种焦可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。
【译文】
养花能招来蝴蝶，堆石可招来云霞，种松树可以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可以揽明月，种芭蕉呆以邀雨，收藏图书可以邀来朋友，积阴德可上青天。
作德日休，是谓福地。居易俟命，是谓洞天。
【译文】
不断地修身养性是有福的境界，顺其自然以安命是洞察上天。
心地上无波涛，随在皆风恬浪静。性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】
心中无烦乱起伏，自然一切都宁静。情性中有教化，到处可见美好景色。
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之；贵富福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。
【译文】
贫困多忧是我分内的事，要忍耐，更要努力做好一切以等待机会。富贵荣华是我分外的事，应当尽力不使它受损，谨慎地保有它，更要多做好事，使福泽能够长久。
世网那能跳出，但当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝。尘务岂能尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
【译文】
人世如同一张网，怎能轻易跳出来？应当有所忍耐，安于现状，这就是网中的安乐窝。尘世间的杂物，怎能丢得光，只要不多事，不自寻烦恼，就是自处火坑中的清凉散。
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。穷不可遣，而穷愁可遣，泰生安乐窝中。
【译文】
炎热的气候无法消除，但烦恼是可以消除的，清凉台上充满秋意。贫困的境遇不可排遣，但忧愁是可以排遣的，安乐窝中充满了春天的气息。
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
【译文】
富贵贫贱，总是很难尽如人意，如果知足就可以称心如意。自然美景，没有永久的主人，得到闲暇去观察时，便是它的主人。
要足何时足，知足便足。求闲不得闲，偷闲即闲。
【译文】
什么时候才能得到满足，能知足便是满足。想清闲而没有清闲，能忙中偷闲便是闲。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
【译文】
知足就能永远满足，而终身不受耻辱。当进时则进，当退时则退，则终身没有耻辱。
急行缓行，前程总有许多路。逆取顺取，命中只有这般财。
【译文】
无论走得快或是走得慢，在我们面前总有许多路可走，无论是顺着拿或是逆着取，命中的钱财就只有这些。
理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是兄弟。
【译文】
如果不讲道理，那么即使像五脏六腑之间那么近的距离，也难以沟通。有博爱的胸怀，即使像参和商这两颗星之间那么远的距离，也会最终成为兄弟。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
【译文】
用积累钱财的心去积累学问，用追求功名的心去追求道德，用爱妻子的心去爱父母，用保禄位的心去保国家。
移作无益之费以作有益，则事举。移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。移信异端之意以信圣贤，则道明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计利害之私以计是非，则义精。移养小人之禄以养君子，则国治。移输和戎之赀以输军国，则兵足。移保身家之念以保百姓，则民安。
【译文】
把在无益的事情上所浪费的钱财移到有益的事物上，则事功圆满。把饮酒作乐的时光用来做学问，就会增长智慧。把对宗教的信仰转移到对圣贤的尊崇，则阐明大道。用追求金钱、女人的心来崇尚仁义，则道德建立。把计较利害的私心换作坚持公正，则义理明确。用供养小人的俸禄来培养君子，则国家得以治理。把和敌人和谈的钱财来训练军队，则能保卫国家。把保护自己一家的念头拿来保护人民，则人民生活安乐。
做大官底，是一样家数。做好人底，是一样家数。
【译文】
官位高而不失好人的本色，做好人一样能做大官事业，这才是最上等的治家方法。
潜居尽可以为善，何必显宦！躬行孝弟，志在圣贤。纂述先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉。贫贱尽可以积福，何必富贵！存平等心，行方便事，效法前人，懿行训俗型方，自然谊敦宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。
【译文】
没有显赫的官位照样可以做善事，尽力孝顺父母、友爱兄弟，有成为圣贤的志向，编辑先贤的嘉言出版流传，做教导百姓的事，恩泽自会流芳百世，这才是不朽的事业，没有比这更能传世。贫困时，依然可以行善造福，何必等到富贵发达后才做。心中对人对物公平，做事给人方便，效法前人好的行为，劝导世俗改过从善，自然能使亲族和睦，乡里都受到仁德的感化，济世的优点有什么比这些事更大的呢？
一时劝人以口，百世劝人以书。
【译文】
用语言改过向善，影响很小，但用好的书去规劝世俗，能影响百世。
静以养身，俭以养德，入则笃行，出则友贤。
【译文】
用清静来调剂身心，用节俭来培养品德；在家中忠诚践行，在外则以贤良为友。
读书者不贱，守田者不饥。积德者不倾，择交者不败。
【译文】
读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会遭饥饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身，青天白日以应事，霁月光风以待人。
【译文】
心地光明清澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应该光明正大，待人应该像明月和风。
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
【译文】
节约花费可以医治贫困，弹琴可以医治急躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可以医治庸俗。
以鲜花视美色，则孽障自消。以流水听弦歌，则性灵何害？
【译文】
知道美色像鲜花一样不能耐久，则自会消除对美色的迷恋。知道悦耳的音乐与流水没有什么不同，听过就会忘记，为何沉溺其中呢？
养德宜操琴，炼智宜弹棋，遣情宜赋诗，辅气宜酌酒，解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，体物宜展画，适境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜伺雀，幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚楼，清谈宜翦烛，狂啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，倦游宜听雨，元悟宜对雪，避寒宜映日，空累宜看云，谈道宜访友，福后宜积德。
【译文】
培养德性应弹琴，锻炼智慧应下棋，排遣情绪宜赋诗，保持气氛宜饮酒，要明了事理必读史书，得意时宜临毛笔字帖，静坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情应看画，舒适的环境宜歌咏，观察气候宜浇花，保身体安康宜进补，安心宜逗鹤，孤独时宜听蛩音，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬饮泉水，独处时宜眺望远山，闲来吟诗宜倚楼，夜晚清谈宜点烛，狂啸时宜登高楼，有闲情宜饮酒，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟时宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦时宜看天空，谈天宜访友，福泽后人宜积德。
悖凶类
富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。
【译文】
富贵的人家如果不肯宽厚待人，必将遭遇意外的祸患。聪明失的人如果不肯学习厚道，必使寿命夭折。
倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。
【译文】
仗势欺人，当其势力消失之后，必将反遭人欺。恃财侮人，当其财富散尽后将为人所侮。
暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。
【译文】
暗地里算计别人，实际上算计的将是自己的子孙；无中生有地毁谤别人，实际上是在为自己造孽。
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福。广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
【译文】
只顾吃好的，穿好的，而不知节俭，就会有损福德。只知积聚财富，富贵而骄，而不知节制的人，定会招杀身之祸。
文艺自多，浮薄之心也。富贵自雄，卑陋之见也。
【译文】
自以为多才多艺，实际上只是浮夸之心；自以为富贵的人，实际上乃孤陋寡闻。
位尊身危，财多命殆。
【译文】
居高位的人不知进退，将有生命的危险；聚财富而不做善事的人，也将有性命的危险。
机者祸福所由伏，人生于机，即死于机也。巧者鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
【译文】
祸和福都隐藏在机巧中，人若生于机巧也将死于机巧。有机巧是上天所忌讳的，人有大的机巧，必有拙劣的一面。
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
【译文】
说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，处处刻薄，最终未免殃及自身，搞阴谋诡计，伤天害理，事事阴险，自然是后代子孙遭殃。
积德于人所不知，是谓阴德；阴德之报，较阳德倍多。造恶于人所不知，是谓阴恶；阴恶之报，较阳恶加惨。
【译文】
做善事而不为人所知称为积德，而上天的回报较公开做善事的人要多许多。做坏事而不为人所知称为阴恶，而报应较公开作恶的人更加惨痛。
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
【译文】
家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如同日月；人的智谋虽有聪明愚笨的不同，但上天惩恶扬善却最为严厉分明。
天堂无路则已，有君子登。地狱无门则已，有小人入。
【译文】
假如“天堂”有路的话，那么只有君子才登得上去。如果“地狱”有门的话，那么只有小人才进得去。
为恶畏人知，恶中冀有转念。为善欲人知，喜处即是恶根。
【译文】
做坏事而怕别人知道，虽坏却有转好的希望；做善事而希望他人知道，虽好却潜伏着恶的根源。
谓鬼神之无知，不应祈福。谓鬼神之有知，不当为非。
【译文】
如果认为鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；如果认为鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。
势可为恶而不为，即是善。力可行善而不行，即是恶。
【译文】
有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。
于福作罪，其罪非轻！于苦作福，其福最大！
【译文】
生活幸福反而为非作歹，则罪孽深重；生活贫苦而仍尽力行善，则所获福祉最大。
行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之砖，不见其消，日有所损。
【译文】
做善事就好像春园中的草，虽然看不出它的成长，其实它每天都在成长。做坏事则像磨刀石一般，虽然看不出它的磨损，其实它每天都有损失。
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善！使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶！
【译文】
如果因做善事会令父母愤怒、兄弟怨恨、子孙蒙羞，宗亲厌恶，那么这善事就可以不去做。如果做善事而使父母喜爱、兄弟高兴、子孙感到荣耀、宗亲敬重信任，那么何乐而不为呢？假使做坏事而使父母喜爱、兄弟高兴、子孙感到荣耀、宗亲敬重、信任、则可以做；如果做坏事而令父母仇怒、兄弟怨恨、子孙感到羞耻、宗亲厌恶、那么又何必去做坏事呢？
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
【译文】
做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护他。做坏事则亲友反感，埋怨，鬼神亦会施以惩罚。
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福作之，身后传诵之。为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
【译文】
做好事而心中愉悦，不必自己说出来，乡亲们自会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的名声。做坏事而心中惭愧，虽然自己想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也会被人唾骂。
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
【译文】
做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。
膏粱积于家，而剥削人之糠覆，终必自亡其膏粱。文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
【译文】
如果粮食囤积在家中，却仍剥削穷人的米糠，结果终将丧失一切。家中装满好的布料，仍剥削穷人的破衣，结果将丧失所有。
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基。天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为资为跖，从此直入。
【译文】
天下所有的好事，都是因轻利的念头所促成的，看轻私利，则凡事皆为天理，做圣贤之人，也由此而奠定基础。天下所有的坏事，都是因重利的念头而起，只重利益，则每一个念头都违背了人的本性，大盗也由此而成。
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
【译文】
想让别人知道清白是人之常情，但现在我却看到人有贪念也想让别人知道；对想要的东西垂涎不已，只怕别人以为他是占卜的龟甲没有欲念，而不能满足。不做有损善行的事，就是使德行美满，但是如今我看到有人展现自己的恶行；张牙舞爪，只怕别人不知他恶如猛兽而无所惧怕。
以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才。
【译文】
以奢侈为有福，以杀人为有禄位，以淫乱为有缘分，以狡诈当有计谋，视贪心为有作为，以吝啬当守成，以相争为有气度，以暴恶当有威业，以赌博为有技术，以诉讼当有才能。
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
【译文】
想找学校教书时像老鼠，对学生又像老虎，鄙视家长，刻薄学生，这是做老师的耻辱，卖药说得像神仙，乱用药物害死病人，而推说是天命如此，这是医师的无耻；地理师找风水之地像瞎子，谈风水眉飞色舞，自夸真传而毁谤同行，这是地理师的耻辱。
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟。不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命。不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸。不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
【译文】
不能信任的老师不要推荐，以免误人子弟；不可靠的医生不要推荐，以免害人性命；不能信任的风水师不要推荐，以免误人祖先遗骸；不可靠的女子不要说媒，以免害人后代。
肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。
【译文】
骄傲放肆的人容易招致侮辱，忌讳过错的人容易助长罪恶。贪利的人残害自己，放纵欲望的人戕害生命。
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身。猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其身。鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止。贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
【译文】
鱼吞钓饵，飞蛾扑火，未得到却先丧生。猩猩贪酒，蚊子吸人血，已得利却也丧生。鹚乌捕鱼，蜜蜂酿蜜，虽得到却无法享受，欲望不除就像飞蛾扑火，被烧死才了结。贪心不足像猩猩贪酒，非被鞭打流血才停止。
明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉，何物不可饮啄？而蝇蚋争嗜腥膻。
【译文】
在明朗的星月下，何处不能翱翔，而飞蛾却偏要飞向烛火。四处尽是鲜花流水，什么不能吃喝？而苍蝇蚊子却偏要相争猩臭之物。
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。
【译文】
飞蛾死于明亮的火光，所以过分聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼线，所以喜欢美味的人必遭美味的毒害。
慨夏畦之劳劳，秋毫无补。笑冬烘之贸贸，春梦方回。
【译文】
感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人目光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。凶人不但做事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
吉祥的人处世平和，即使在梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，即便是在他的声音和笑容里，都充满着杀机。
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
【译文】
有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄，凡事斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
充一个公己公人心，便是吴越一家。任一个自私自利心，便是父子仇雠。
【译文】
有一颗公正的心，即使远隔千里也会亲如一家；有一颗自私的心，即使是父子亲情也会变成仇敌。
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也。心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水竭而河流也干了。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣。形与气相合，不可离也，离气则形坏矣。心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
【译文】
鱼与水不能分离，离开了水鱼就会死。人与气不能分离，没有了气形体就会败坏。心与天理不能分离。没有天理心就会死亡。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活。人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
【译文】
天理是清虚的东西，清虚就是灵，灵就能长存。而人欲是渣滓，渣滓就是蠢，蠢就会灭亡。
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
【译文】
不要为嗜好而伤害了身体，不要为钱财而害了子孙，不要因政事而害百姓，不要借学术之名而遗祸后世。
毋执去来之势而救权，毋固得丧之位而为宠。毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。
【译文】
不要着迷于去来不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依恃聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。
贪了世味的滋益，必招性分的损。讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
【译文】
贪图物质上的享受，就会损伤心性。占了别人的便宜，就会遭到天理惩罚。
情工言语，于行事毫不相干。照管皮毛，与性灵有何关涉！
【译文】
能说会道与实际做事没有关联；外面的皮毛与内在的心灵毫不相干。
荆棘满野，而望收嘉禾者愚。私念满胸，而欲求福应者悖。
【译文】
田野里长满荆棘，而仍妄想有所收获的人是愚蠢的。心中充满私欲，而想求福德的人是不可能的。
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但曰偷也，意纵以神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣。自家病痛自家医，待死之时，医已晚矣。
【译文】
端庄自重，不但日益强壮，平心静气，体会时光的舒适；安于生活而有所闲暇，精神充实，更觉时间的快速。自己做错事要及时反省，等祸败来临时再反省已为时过晚。自己的病痛要自己医，等死亡来临时再去医治已经来不及了。
多事为读书第一病。多欲为养生第一病。多言为涉世第一病。多智为立心第一病。多费为作家第一病。
【译文】
多事是读书的大忌，多欲是养生的大忌，多话是处世的大忌，多谋是立心的大忌，浪费是持家的大忌。
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处。今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
【译文】
用人只知道现在的缺点，而不知缺点的起因在过去；理财只怕没有来源，而不知原因在于花钱的地方。
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补。
【译文】
贫穷并不是羞耻，可羞耻的是没有志气。卑贱不足以厌恶，可厌恶的是没有才能。年老不足以叹息，可叹的是一事无成。死亡不足以悲伤，可悲的是死了也于事无补。
事到全美处，怨我者难开指摘之端。行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
【译文】
事情办得很圆满时，怨恨我的人，就找不到指责的理由。行为污秽时，爱护我的人想掩饰也没有办法了。
衣垢不湔，器短不补，对人犹有惭色。行垢不湔，德短不补，对天岂无愧心。
【译文】
衣服脏了不洗，器具坏了不修，面对别人心中尚觉惭愧。行为不检点，德行败坏而不觉醒，面对上天难道没有一点惭愧。
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天。逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
【译文】
借风花雪月等色情文字供人欣赏，是亵渎上天。借诗书戏谑以展现自己的才智，是侮辱圣贤。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
【译文】
最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。
言语之恶，莫大于造诬，行事之恶，莫大于苛刻，心术之恶，莫大于深险。
【译文】
言语的大害在于造谣，处世的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险。
谈人之善，泽于膏沐。暴人之恶，痛于戈矛。
【译文】
称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。
当厄之施，甘为时雨。伤心之语，毒于阴冰。
【译文】
当他人有急难而得到帮助，有如及时雨，伤人的言语，狠毒比冰还要冷。
阴严积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境。华林映日之绮丽，可以假为文情，不可以为世情。
【译文】
风景的险奇可作为文章的意境，但心境却不可如此。山林的景致可作为文章的修饰，但不可作为人情世故。
巢父洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之。陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已利于肠矣，当刲肠而涤之。
【译文】
巢父洗耳朵以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖开心去洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入肠中，应剖开肠去洗清。
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教。詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
【译文】
诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。
炎凉之态，富贵甚于贫贱。嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【译文】
世态炎凉，富贵的人此贫困的人体会更为深刻。嫉妒之心，手足骨肉比外人还严重。
兄弟争财，父遗不尽不止。妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以待殂，淫者不敢，然死色者何须倾国！
【译文】
兄弟争夺财产，不到父亲的遗产耗尽时不会停止。妻妾争宠，不到丈夫死亡时就不会罢休。接受价值连城的宝物而代人死亡，贪心的人也不会做这种事，但为利而死，何必需要价值连城？携带美人一同赴死，好色者也不敢，但死于美色的人，又何须倾国。
病危乌获，虽童子制梃可挞。臭腐王嫱，惟狐狸钻穴相窥。
【译文】
大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍打他。美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗。众人混世逐俗，小人败常乱俗。
【译文】
圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。
读书为身上之用，而人以为纸上之用。
【译文】
读书的用处在于做人处事，一般人只是作作文章。
做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日。科第本消退之根，而人以为长进之根。
【译文】
做官是营造福泽的地方，而一般人以为是享福的地方。壮年正是发奋图强的年龄，而一般人却以为是享受生活的日子。参加科举求官位本是福泽消退的根本，而一般人却以为是进德修业的根本。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
【译文】
兴盛是衰败的开始，福泽是祸患的基础。最大的福气在于没有祸患，而最大的祸患却是在于求福。
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