第八章儒家经典：《论语》

    提起《论语》，大概是最为人熟知的儒家经典，可以说，《论语》甚至在今天的中国也是个

    人修养中的

    基础部分。班固在《汉书·艺文志》中写道：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与

    言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语

    》。”

    圣人言行弟子编纂

    《论语》的内容主要是记载孔子一生言行，包括孔子与弟子、时人相互问答或弟子间相互问

    答之语的著作。这些话当时被随时记下来，孔子死后，弟子门人把它收集起来，编辑成书，

    即是《论语》。在汉代，《论语》有三种本子。其中《鲁论语》20篇；《齐论语》22篇；《

    古论语》为西汉景帝子鲁恭王刘余为建宫室，毁孔子旧宅

    得。因其不用汉代隶书，而用战国时通行文字书写，故称《古论语》。东汉末，大经学家郑

    玄以《张侯论》为底本，参照《齐论语》、《古论语》作《论语注》，以后还有一些人为之

    作注。三国魏何晏集众注之善者，作《论语集解》，与郑玄之《论语注》并立学官。至唐代

    ，郑注亡佚。而何注留传了下来。

    对于《论语》的编纂者为谁，成书于何时，有不同的说法。郑玄以为“仲弓、子游、子夏等

    撰”。柳宗元《论语辩》以为是曾子弟子“乐正子春、子思之徒者为之尔”。“孔子弟子尝

    杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。”就《论语》中提供的一些信息推断，此书不是

    一人一时完成，而是由孔子弟子和再传弟子们经过约80年时间的努力陆续编成的。最后成书

    当在公元前400年左右。

    《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为

    止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。

    它是我国一份十分宝贵的文化遗产，可以这样说，《论语》是中国历史上最早的一部教育书

    籍。

    《论语》的成书时，正值奴隶社会从经济基础到上层建筑走向全面崩

    溃，新的封建制不可遏止地形成和壮大起来，社会的各种矛盾表现得空前尖锐和激烈。奴隶

    社会的基本矛盾，即奴隶阶级和奴隶主阶级的矛盾更加激化，奴隶反对奴隶主阶级的斗争风

    起云涌，已经壮大起来的新兴地主阶级展开了向奴隶主贵族夺取政权的斗争，城市中的自由

    民，即所谓“国人”，掀起了反奴隶主阶级的斗争。各条战线上的斗争，汇成了强大的洪流

    ，猛烈地冲击着腐朽没落的奴隶制。天下大乱，“礼坏乐崩”。这是我国由奴隶制向封建制

    实行剧烈变革的大转变的时代。《论语》就是这个大转变时代的产物。

    集大成作儒学圣典

    《论语》每篇取第一章中的两字或三字作为篇名，如《学而》、《为政》、《

    公冶长》等。《论语》包含的内容很广，涉及到当时的政治、思想、文化、教育、伦理、道

    德等各个方面。

    《论语》一书的核心就是“仁”，“仁”的伦理学意义是“爱人”。

    用“仁”这个基本范畴把“为政以德”，即取“为政”为篇名，

    以下类此。除个别篇有个大致中心，如《学而》讲做人的根本，《八NC031》、《乡

    党》讲礼

    乐制度外，作为语录体著作的《论语》，多数篇章没有中心，各章之间也没有内在联系。

    《论语》语言简约、凝炼，善于用简短的词句表达深刻的意蕴，令人玩味不尽。宋代理学家

    程颐说：“顾自十七八谈论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。”《论语》中的

    一些词句，至今仍然具有生命力，在人民中广泛流传。如“温故而知新”，“学而不厌，诲

    人不倦”，“欲速则不达”，“三思而后行”，“任重而道远”等等，这些简练的语句，表

    达了深刻的人生哲理，给人以启迪。

    《论语》中提出了儒家思想最重要的道理规范是忠、孝、悌、信、恕。忠是臣对君以及一般

    人相互交往的行为规范。孝与悌是维护家族、宗族之内人与人关系的规范，是维系宗法关系

    的纽带。孝是对父母的敬养和服从，规范着族内、家内成员对族长、家长的行为，以维护族

    长、家长的绝对权威。悌是尊重兄长，规范着族内、家内同辈成员之间的关系，以维护宗子

    、长子在子辈中的绝对权威。孝与悌都包含着下对上的自觉服从。信，就是诚实不欺，信守

    诺言。“人而无信，不知其可也”就是关于“信”的。孔子认为，这是做人的基本要求，也

    是处理君臣朋友等关系普遍适用的行为规范。

    孔子很强调礼对各种道德行为的节制作用。礼作为礼节仪文，是实践仁德的外在形式，不同

    的道理规范正是通过相应的礼的实施而体现出来。

    孔子的政治理想是“为国以礼”“为政以德”。“为国以礼”，是讲用礼来建立统治秩序，

    使等级关系固定化，使阶级关系达到和谐。

    “为政以德”意思是用道德准则作为处理政务的指导方针和主导，即德治。认为礼德之治能

    触及人们心灵，比刑政之治更为有效。

    实行德治，首先要求统治者提高自身的道德修养，先“修己”，后“安人”。统治者“修己

    ”，一方面是培养爱人的道德情感，这是执政者所必不可少的；另一方面是形成道德形象以

    感化民众。用德处理政务，就好像北极星处在它座处的位置，而周围群星环绕一样，只要统

    治者“居其所”，老百姓也会自然地拥戴他们。

    孔子最为憧憬的，是达到“博施于民而能济众”(《雍也》)和“安百姓”，他认为这是连尧

    舜都还没有完全做到的，然而是应该实现的理想。

    孔子的人生价值观是“仁，无以尚之”的价值尺度。追求仁德并不是个别人的倾向，而是人

    们共同的意愿。

    既然仁德是人生最有价值的追求，那么，当人们进行价值选择时，很自然地，应该以仁德为

    尺度，决定取舍。

    孔子高度赞扬维护道理原则、实践道德理想的献身精神，这对中国传统文化发生过重大影响

    。

    为了实现“仁”的理想，孔子提出了以“中庸”为核心的方法论。所谓中庸，指观察和处理

    问题的方法和原则，包括执中与用中两个环节。过与不及是相对于中的两端，它说明一定事

    物在时空中的运动，当它发展到一定状态时，应从量的关系上找出并确定其一定的质，这就

    是“中”。因此，这个“中”可以理解为“度”，事物的真理性就在“度”之中，没有达到

    或超过这个“度”都会陷于片面性或谬误。孔子还认为“中”并不是固定不变的东西，在不

    同的时间、不同的事物中，适中关系并不一样。

    孔子对社会生活中一系列对立两端的辩证认识和处理，体现了“中庸”这一方法和原则的运

    用。在治国的理论中，孔子提出宽与猛、惠与费、劳与怨、富国与富民等矛盾进行考察。他

    在处理这些矛盾时，不是对矛盾的两端进行抑制，而是寻求调节点，采用适当的途径使双方

    的利益联结起来，共同得到满足。

    孔子是我国第一个打破“官学”，“有教无类”的大教育家。

    孔子

    “学而优则仕”、因材施教、循循

    善诱、虚心求教、学行并重、学思相济的教育

    思想，在中国教育史上有较大的影响。他在教学实践、教学方法上总结

    出的可贵经验，在我国教育史上确立了不可磨灭的功绩

    儒学家说，后来成为封建地主阶级的正统学说，《论语》就成为儒家学说的主要经典。到南

    宋时，理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为四书。到了

    明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目，必须从四书中选取，而且要“代圣人立言”。

    这一来，当时的读书人都要把《论语》奉为“圣典”，背得滚瓜烂熟。

    整个封建时代，尤其是汉代以后，孔子开创的儒学始终处于显学独尊的地位，因此，作为儒

    学主要经典著作的《论语》，在我国古代思想史和文化史上，自然有着极其深远的影响。它

    是封建士大夫和莘莘学子的必读书，无论是精华面还是糟粕面，都深深地渗透进政治、道德

    、文教等各个领域里。它既对中国传统文化乃至国民性的形成，产生了不可估量的作用；又

    被历代权势者扩大与利用其中的消极面，改造成为统治与奴役人民思想的手段，这种同样明

    显的正负社会效应，就使对《论语》的评价众说纷纭，甚至尖锐对立。不过，有一点是肯定

    的：《论语》是理解中国传统文化的一把钥匙，而且其影响已越出国界，遍及东方乃至世界

    。古今中外，关于《论语》的著作简直是“汗牛充栋”，仅日本学者林泰辅博士在《论语年

    谱》中所著录的就达3000多种。

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