办不到吗？看看人家孔夫子：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”活得多么自在，人家不也照样很忙碌吗？所以说，忙不是问题，关键是不能瞎忙，不能因为忙而忘了开心地生活。
开心常伴，自在生活
【原文】子曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”
【大意】孔子说：“在家闲居的时候，仪态要舒展自如，神色要和乐喜悦。”
一肩挑尽古今愁，忧国忧民忧天下的孔子在家闲居时却仪态舒展自如，神色和乐喜悦，过着无忧无虑的个人生活，完全不是我们所想象的那样一副愁眉苦脸、严肃庄重的样子。这是因为他虽然忧国忧民忧天下，但却不忧个人生活，在个人生活上抱着以平淡为乐的旷达态度，所以始终能保持爽朗的胸襟、舒展自如的心情。说到底，就是他很会调整自己的心态和精神。而不像我们今天的人，急急如律令，东奔西窜，疲于奔命。电话有了要传呼，传呼有了要手机，生怕失去了任何一个可以利用的机会，却又逢人便感叹：“唉，活得真累。”难道这累不是你自找的吗？更何况，你累什么呢？不外乎是累财累名累地位，累一己之得失、个人的利益，其结果是连“燕居”的时间都没有了，更不用说什么“申申如也，夭夭如也”。与其如此，倒不如向圣人学习，看开个人名利之累，退而闲居，保持舒展和乐的心态，平平淡淡、轻轻松松过一生。
美国人曾经做过一个调查，得到的结果颇令人泄气，竟然有高达98%的人工作不快乐，而他们之所以继续待在原来的位置，并非完全是受制于经济因素，而是不知道自己还“想”做些什么？即使他们“想”为自己活，却找不到“着力点”。
美国心理专家歇尔女士经过观察后认为，尽管很多人生活的步调快速，但却愈来愈失落，因为这些人未找到正确的生活轨道，所以常常会感到焦躁不安。歇尔比喻：“这就好像是在高速公路上往错误的方向加速前进，但又不见回转道。”
歇尔同时发现，很多人都犯了相同错误：误以为“能力”等于“快乐”。但是，一人“能”做的事，并不一定就是他“想”做的事。譬如说：一个“能”赚两百万年薪的人，他“想”做的也许只是陪心爱的小女儿游戏。
为了别人而活，使得多数人陷入进退维谷的境地，他们过着不快乐的生活，做着不合志趣的事，心中隐隐然老是有一种想“冲破现状”的欲望，即使是他们当中不乏外表看起来功成名就的人。
你是不是也有相同的感受？纵使职位愈爬愈高，薪水节节上涨，你也不快乐。因为，这并不是你真正想过的日子，尽管人人羡慕你，但其实这些表象只不过是生活无趣的“安慰品”罢了，你心里想的很可能只是散散步、种种花、饲养动物、看几本好书、和好友把酒言欢这些再简单不过的事情而已。
朋友们都说：“黄小姐是一个活得很精彩的人。”
目前，黄小姐自己经营一家小型的行销顾问公司，同时也担任业余的舞蹈教练。此外，她热爱骑马、登山、游泳等运动，即使工作再忙，每年她总会抽出八到十天的空当专程飞到纽约，想办法用最廉价的方式去观看歌剧，或者上几堂舞蹈课。
对于自己的生活方式，黄小姐乐在其中。几年前，当她还在一家外商电脑公司工作的时候，看到很多的工作伙伴依循着一种传统固定的模式——对于生活没有太多的想法，仿佛很认命地只想到继续往上爬。当时她就意识到：不希望自己变成一个只知道工作，硬邦邦的电脑人。
后来，她离开了那家公司，自行创业，却听到周围很多反对的声音：“女孩子创什么业？你为什么不干脆去找一个男人嫁掉算了！”结果，黄小姐并没有去嫁人，她告诉那些人：“我很想试试看！”因为，她想走自己的路。
其实，刚开始她连创业的资金都没有，仅有的财产是一张办公桌以及一台向朋友借钱分期付款买来的电脑，但是，她从来不担心会饿肚子，心里只有一个简单的念头：“去做就对了！”
有一天，临时需要一笔钱周转，她把身上最后的八千元都垫上去了。结果，就在当天下午，她接到生平第一张客户寄给她的支票。她说：“接到那笔酬劳时，我真的很兴奋，那种感觉跟以前拿到公司付给你的薪水很不一样！”
黄小姐说，她一直追求“既单纯又丰富”的生活，从没想过要把事业做到多成功，规模要发展到多大，她只是忠于自己的感觉，很专注地做自己想做的事。
有一阵子，她发现自己不太开心，于是就回头去想，小时候做过什么让自己快乐的事？她猛然想起了念中学的时候曾经熬夜完成的一幅图画，让她产生了莫大的喜悦。她做了一个结论：“我想，这就是专注，唯有发自内心做事的时候，才能持续激发对人生的热情。”
要找到自己真正想过的生活，其实不难，最直接的方法就是从你的心中寻找线索。你可以问自己几个问题：在过去的经验里，有哪些嗜好曾经令你振奋？如果说，维持基本的物质需求无虞，你会把剩余的时间、精力用在哪里？你是不是花了太多的力气去追逐身外之物，或者为了满足别人，而把自己内心的真爱丢弃不顾？
想为自己活，就要去做自己喜欢的事。穷毕生之力做自己不喜欢的事，谈何“为自己活”？
管好自己的生命时间
【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【大意】孔子在河边感叹说：“一去不复返的时光就像这河水一样啊！日夜不停。”
时光如流水，一去不复返；往者不可追，来者犹可谏。
孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像流不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
无独有偶的是，与孔子同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：
“人的脚甚至不能两次踏进同一条河流！”
他的体会与孔子是相通的。
他们所发出的感叹，在历史的轨道中产生了共鸣回响，至今仍不绝于耳。而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘、生命的价值、人生的意义，如此等等。那可真是纵贯古今的一大感叹啊！
法国思想家伏尔泰，曾经出了一个有趣的谜语：
“世界上哪样东西是最长的又是最短的，最快的又是最慢的，最能分割的又是最广大的，最不受重视的又是最受惋惜的；没有它，什么事情都做不成；它使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。”
这是什么呢？这就是时间。高尔基的回答同样充满辩证法：
“世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被忽视而又最令人后悔的就是时间。”
时间有长短、快慢、平凡与珍贵的区分吗？
有，也没有。
说有，是因为，对个人生命来说，时间是有区别的。
说没有，是因为，时间是不变的，无始无终，是没有区别的。
我们每个人都生活在自己的时间里，区别就在于使用时间的方法不同。因而，价值和意义就不同。所以，每个人都想在自己有限的时间里，实现人生无限的梦想。
怎样才能使自己的时间不白白度过？
这就需要对自己的生命时间做出合理的安排。
青少年要安排好自己的学习时间。
中年人要安排好自己的工作时间。
老年人要安排好自己的休闲时间。
人的时间是有限度的，要创造成功的人生，就要对自己的生命时间，从青少年到老年有一个整体的安排和规划，有步骤地实现人生的构想。
一般来讲，人都是青少年时期学本领，中年创业，到老年才能坐享其成。
汉代有一首题目为《长歌行》的乐府诗，这样写道：
百川东到海，
何时复西归？
少壮不努力，
老大徒伤悲。
可见古代人对生命时间就有清醒的认识。其实，人一生下来，就应该对自己的生命时间做出安排。在他少不更事的时候，这种安排要由父母来进行，一旦他长大成人，就要对自己负责，就要安排自己的生命时间，以保证实现自己的人生目的。
安排好自己的时间，就要按照时间的安排去实践，去实现人生的价值。
时间就是在实践过程中一点一点失去的，在你的生活中，时间就像布袋子里的水，是存不住的，不知不觉就漏光了。
管好自己的时间，就是不要让时间漏掉。
不管是你的学习时间，还是创业时间、休闲时间，每一天都要有一个合理的安排。如：
（1）制订一个24小时作息时间表。
（2）按作息表生活。
（3）每天晚上，对照检查。
（4）当天没有完成的事情，及时制定补救措施。
（5）逐渐养成习惯。
富贵如浮云，美名传千世
【原文】子曰：“齐景公有马千驷，死之日，民无德，而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”
【大意】孔子说：“齐景公拥有4000匹马，但他死的时候，老百姓并不认为他有什么德行可以称赞，伯夷、叔齐饿死在首阳山下，老百姓却直到现在还对他们称赞不已。”
孔子所说的意思是：富贵如浮云，美名传千世。
一个人，无论他多富有，在他生命走到尽头时，这些财产都会像浮云一样飘走，被人们忘记，只有美好的名声是会流芳百世的。
到了生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀，一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然无缘。一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点儿啊！
基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一瞬，于是有临终忏悔的仪式。这种仪式，从古代一直延续到科技文明昌盛的今天，其基点是否正是建立在“人之将死，其言也善”的认识上呢？
后世常以“人之将死，其言也善”来指一个人临死时说的话往往是善良的。
历史名人和当代伟人，在他们生命最后一息留下的片言只语中，无不体现了这一“善”字：末代皇帝溥仪在临终前的“回光返照”中急切地说道：“救救我！我还要给国家做事呀！”表明了这位获得新生的最后一位封建帝王对新社会的强烈责任感；周恩来临终对身边的医护人员说：“我这里已经没事了，你们去忙别的吧。”体现了无产阶级革命家的伟大人格；希腊物理学家阿基米得正执著于他的研究工作时，一群罗马士兵突然闯进门来要杀死他，当此危急时刻，他大声疾呼：“不要动我的圆！”法国作家、1947年诺贝尔文学奖获得者纪德临终时说：“恐怕我的句子在语法上有毛病。”当代科学泰斗爱因斯坦临终前还在改写统一场论的科学论著，对陪伴他的亲人说了句“我在这里做我的事，你去好好睡吧”，便溘然长逝。这些遗言，无不体现了孜孜以求造福于人类那样一种“春蚕到死丝方断，留赠他人御风寒”的崇高精神！
另一些临终人语则隽永含蓄，体现了人生态度：古希腊哲学家苏格拉底在被宣告死刑喝下致命的毒药之前，向好友克利顿说：“我还欠阿克勒比奥斯一只鸡，请别忘了还他。”德国作家席勒临终告诉病床边的人说：“许多事情都变得平淡而明白了，在我理解之中。”英国政治家丘吉尔临终顿悟人生烦恼，他对随侍身旁的妹夫说：“唉，烦死了！”
有些名人面对死神的降临，依旧是那么幽默和风趣：德国诗人海涅临终前，有探视者问他：“要不要请牧师祈祷？”他说：“不必了，上帝会宽恕我的。”美国喜剧作家马克·吐温临终时，向聚集在他病房的人们诀别道：“再见，我们还会相逢的！”法国讽刺作家拉伯雷临终时风趣而平静地说：“把幕放下来吧，喜剧已经结束了。”英国诗人拜伦临终前显得平静和清醒，他说：“现在我要睡了。”另一位英国诗人济慈临终前要人们把他抬起来一些，他说：“我要死得安逸一点儿。”美国幽默小说家欧·亨利临终前对在场的人提出要求：“把灯全点上吧，我不想在黑暗中回老家去……”
君子爱财，取之有道
【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【大意】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候——哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。”
我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”，合法之道。说到底，也就是仁义之道——仁道。
仁道是安身立命的基础，生活的原则。
所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都绝不能违背这个基础和原则，用孟子的话来说，还是那句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。”
当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是“盗亦有道”的原则——目的就是一切。
这已是世界观和人生观的选择问题了。
商品竞争的激烈，使每一个做着发财梦的商人不得不绞尽脑汁，才不至于沦落到破产的境地。于是，一些心术不正的人便不惜瞒天过海，坑蒙顾客。在美国费城西区有两个挨得很近的廉价品商店，两个店的老板是死敌，一直进行着无休无止的价格战。“出售爱尔兰亚麻床单，甚至连有鹰一样眼睛的瑞伯女士都不能找出任何疵点，不信请问她；而价格却低得可笑，只需6美元50美分。”当一个橱窗出现了这样的手写告示时，两小时后，另一家橱窗就会出现这样的告示：“瑞伯女士该配一副近视眼镜了，我的床单质量一流，只需5美元95美分。”而且，两店的老板常站在店外，尖声对骂，几乎每次都发展到拳脚相加。最后，总有一方的老板败下阵来，咒骂另一个是疯子，买他东西的顾客也是疯子。这时附近的每一个人都会拥入获胜的廉价品商店，将床单和枕套抢购一空。直到后来，两个廉价品商店各换了一位新老板，他们各自对两店前任老板的财产进行了详细的检查。有一天，他们发现两店之间有条秘密通道。并且在两店的楼上两个老板住过的套房中发现了一扇连接两套房子的门。后来才知道：这两个死对头原来是兄弟俩。所有的诅咒、谩骂、威胁以及一切相互间的人身攻击全是在演戏。一个微妙的邻里关系制造了所有的骗局，他们所卖的商品全是二流货。
兄弟俩为了赚钱，不惜天天施展苦肉计，手足相残，其手段确实“高明”，但终究只是小本经营的雕虫小技。只有经营者设身处地站在消费者的立场上，以诚待客，以心换心，在人们心目中树立诚实的企业形象，以此换来顾客对产品的信任和青睐，才是企业生财的长远之计。
在我国市场经济逐步建立且又尚未成熟时期，一些人利用经济生活尚未完全有序的空隙，合法或非法地获得了与其劳动付出不成比例的财富。这种经济发展中不能反映本质的“泡沫经济”现象，再加上国有企业至今尚未完全理顺分配机制等因素，就容易出现这样的误导；劳动未必是致富的可靠手段，才能未必是获取社会报酬的必要条件。于是社会上掀起新的读书无用论。但是，我们必须看到，我国的市场经济正在不断地发育、成熟和有序，社会的劳动报酬也将不断地趋于公正和合理，“一夜暴富”的梦想将越来越难以成为现实，这必能使真正的能人能够通过合法手段富裕起来，实现“君子爱财，取之有道”。
生活优越时更须宁俭勿奢
【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉！问礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【大意】林放问礼的本质。孔子说：“这个问题很重要啊！就一般礼仪而言，与其奢侈，宁可节俭；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀过度。”
孔子虽然十分重视礼仪，但却反对形式主义的排场，而强调内心和感情上符合礼仪要求。
以我们今天的社会风气对照圣人的要求，恰恰是反其道而行之。一般礼仪不从简而尚奢，越奢侈越有排场就越体面越风光。丧礼更是铺张而无真正的悲哀。所谓“红白喜事”，那“白喜事”本是为避讳而言，现在对很多人来说倒成了名实相符的喜事了，比如说家里老人寿终正寝，一喜少了一个负担，一个拖累；二喜可以收礼钱，借此发一笔不大不小的财；三喜有遗产；四喜可以借机聚赌，麻将直打到丧事办完。这样的丧礼，有几个人内心里是真正的悲哀呢？
假若圣人活到今天，眼见我们今天的排场，真不知道要感慨到什么程度哩。
子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”讲奢侈排场的人常希望胜过别人，因而常有大款斗富的故事。而过分节俭。便事事不愿与人互通有无，容易陷入固陋。两者均不可取，但比较起来，宁可简陋。
瑞士是世界首富之国，但瑞士人的节俭却是出了名的，有时显得近乎“抠门”。欧洲有一句谚语，大意是说瑞士人有两个钱袋，装钱少的钱袋是准备请客的。即使是为自己购物，他们那种认真、耐心、掏钱时的谨慎，也使人叹为观止。比如选购一张价格低廉的普通中国画，常常是戴上眼镜看，又摘了眼镜看，放远了看，又拿近了看，仔细端详，反复比较，就是这样的工夫花过，有时也还是终于搁下不买了，这似乎也为瑞士民族平和、闲雅的气度作了一个注释。
真正靠劳动致富的人是很少挥金如土，奢侈淫逸的。李嘉诚是世人皆知的华人首富，而他至今仍住在30年前的老房子里；他担任公司总裁，可对自己的年薪的发放有严格限制。我国台湾塑胶大王王永庆，不仅自己克勤克俭，而且严格限制子女的零花钱，每项花费都要有详细的记录，花一块钱也得有所交代。因为他们“一粥一饭，常思来之不易；半丝半缕，恒念创业维艰”。1994年7月，亚历山大·卢卡申科出任白俄罗斯首届总统，直到就职前一天，他还住在农村，他的夫人还一直生活在那个偏远的村子里，他们的家是一座极普通的两层砖楼，还是集体农庄分给的。勤劳的总统夫人说：“我从不追求什么荣华富贵和显赫地位。”
“奢则不孙”，一旦陷入奢侈糜烂的泥坑，就会互相攀比，就像穿上有魔力的红舞鞋，身不由己，欲罢不能。不如节俭一点儿，好比吃精美点心，每次津津有味地吃一点儿，你对点心便总怀有美好印象。如若吃得太饱，甚至吃伤了，点心的魅力便会在很长一段时间甚至是永远消失了。
好色不见得就是错
【原文】子曰：“吾未见好德如好色者也！”
【大意】孔子说：“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”
“食色性也。”这句话流传千古，它表明：每个人活着都有自然本性，别人应当尊重这种本性；但是，人之所以为人，还应当克制这种本性，故必须爱好做人的美德。
“吾未见好德如好色者也。”意思是叹息没有看见过一个真正好德的人，言下之意就是人应该好德如好色。
孔子这话可谓石破天惊，用“好色”来比喻“好德”，将历来信奉禁欲主义的理学家们一棒子打晕。
真实的孔子是个真实的人；所谓圣人就是说真话的人。前面我们已经讲了，孔子既不主张禁欲，更不主张纵欲，而是主张人应该在顺其自然的大前提下努力自寻所爱。
我们知道，先天本能，谓之元气。人的元气是直接决定生命的巨大因素，元气一散人就死，元气一少人就衰。因此，巩固先天元气乃是人长寿长乐的一大法宝，更是洞察宇宙玄机的智慧所在。
色就是性欲。孔子说“食色，性也”，将之直接归于人类本性。既然是本性，就应该固守。性欲产生性冲动，性冲动产生性结合，性结合产生性快感与性高潮，作为实相实有的万色之色的人便因此得以实现生命的真与美，实现人性的爽与乐。
说白了，世界上真正让人高兴的事并不多，而两情相悦与和谐高亢的性生活就是人生最美的乐章。圣人贵生，因此不可能不好色。
美女是天地的精华，是山川自然的精灵。歌德赞颂：“伟大的女性引领我们飞升。”
鲁迅说：“我可以爱。”
于是，我们看到本来灰暗一片的街头向我们迎面走来一位又一位绝代佳人，让人真正地感受到生在盛世。
美女之美，全在天然。
李白写道：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
杨贵妃太胖，出浴之时不像荷花，倒像一节藕。
西施浣纱于香溪，玉臂轻扬，雪肤掼露，这才是清水出芙蓉。
杨贵妃虽美，不过是贵妇人。
西施之美，却是天真无邪的村姑。
世界上最美的美女是村姑，绝不是贵妇人。将村姑夺去当贵妇人是最大的亵渎。但不想当贵妇人的村姑少之又少。
美女时刻面临变质，少女时刻面临失贞，美是脆弱的。
所幸的是，人世间的女孩子一批又一批成长了起来，永远有超凡脱俗的西施出现，安慰世间所有热爱美女的人。
也许，对有些人来说，只有多一份性情，人生才有快乐。
深情美好的爱情让人感叹。古今情圣都是先知先觉者，其不朽的传奇将继续鼓舞人们为追求至臻至美的圣洁爱情去奋斗。而孔子的性情主张与快乐主义将沐浴更多的人，使我们的人性全面复苏。
李白那两句著名的诗旨在揭示最美是天然。孔子当然也深知此理，他在与弟子子夏论诗礼时说“绘事后素”，用绘画（即“绘事”）打比方，说白描（“素”）最美，由此揭示最美是天然、没有天然不可能美的真谛。
孔子说：“食色性也。”这句话是说好色是人的本性，应该固持。人不近色，则人性无有；人性无有，则不能为人。孔子说过人要“戒色”，但并没有说禁色。“戒色”是无为，不是不为；同时，孔子更提倡与“色”相关的一个字“德”，即提醒做人的道德。
孔子说“好德如好色”，肯定了好色是为善。同时，好色也是好美，“美”引领世人向善。俞心焦的诗作《她的美惊醒了死者》，意思就是说美能使死者“复活”，美是一种大善。
珍惜生命，热爱生活
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
【大意】孔子说：“我15岁立志学习；30岁学成自立；但很多事情是至40岁时才明白；50岁时，我知道万事都有天命；60岁时，什么话都能够听得进去；到了70岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
孔子用简单的几句话勾勒了自己的一生。从中也大体显示了一个成功的人在人生的各个阶段所要达到的目标：少年时代发愤学习；30岁左右成家立业；40岁前后应该有坚定的信念；50岁上下就要明白世上的当然之故和必然趋势；60岁时要达到声人心通的境地，对各种意见都能正确地理解和对待；70岁时对社会的法则运用自如，精神进入自由王国。
儒家把实践仁、义、礼、智的价值观念视为顺“天命”，即看成自己必须承担而绝不能推卸的做人的责任。能知天命，就找到了“安身立命”之处，就不会产生失落感、忧愁感，不会因为一时一事的得失成败而烦恼，不会因为社会的动乱、生活的甘苦、个人的荣辱、生命的安危而扰乱自己的人生追求，孔子的一生都在向这个目标奋斗。睿智超常的孔子尚且“五十而知天命”，世间凡夫俗子大概只有徘徊于知与不知之间了。
与其说“人到七十古来稀”，不如说“人到七十万事休”。表面上看，圣人似乎说人到70岁已达到一种自由的境界，但实际上，这种“自由”，这种“从心所欲不逾矩”是以欲望的消退为代价而换来的。也就是说，人到了70岁，还有什么呢？即使随心所欲，无论如何也不会有什么非分之想，更不要说有什么超越法度和越轨的行为了。
当然，夫子自道，也许说的是圣人的境界，或至少是古典君子的境界。对于现代人来说，物欲横流，奢望无穷，到70岁的古稀之年仍穷奢极欲、贪婪不止的仍大有人在。如若不信，只看那些经济犯罪和政治犯罪的大盗即可一目了然。
回到夫子自道的话题上来——
“昨夜西风凋碧树，
独上高楼，
望尽天涯路。”（晏殊《鹊踏枝》）
圣人回顾生命历程，饱含人生的品味和慨叹，言有尽而意无穷，令千古读者读之，莫不感慨万千。
当然，“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月，皆以阅历之浅深为所得之浅深也。”（张潮《幽梦影》）
不同读者根据自身的人生历程和体验来品味圣人的微言大义，必然是酸甜苦辣皆不同，各有一番滋味在心头。
你是什么滋味呢？
生活的艺术就在于知道何时应该紧紧抓住生活，何时却又该放弃，因为生活是复杂的。生活既让我们依赖它的许多赐予，又限定了我们依赖的程度。犹太先知说过：“人紧握着拳头来到世上，却松开手离去。”
的确，我们应该抓住生活，因为生活是奇妙的，到处都充满了美好的事物。而在很多情况下，只有在回顾过去并突然意识到它再也不会出现时，我们才认识到这一真理。
有些人毫不珍惜这样美好的生活，而是太注重琐事，有时甚至拘泥于小节，以至于对美好的生活没有反应。的确，生活的赐予是珍贵的，但我们太不注意它们了。我们应该不为创造生活的奇迹或慑于生活的威胁而奔忙，应虔诚地对待即将到来的每一天，拥抱每一个小时，抓住珍贵的每一分钟。但又不能抓得太紧。所以生活哲学的另一方面是：我们必须承认我们要有所失，并且应该学会怎么放弃。
要掌握这门学问是不容易的，尤其当我们还年轻，并天真地认为这个世界是受制于我们的，但只要我们有充满活力的热情和期望，就一定能够实现。
在生命的各个阶段，我们都有过挫折，并从中得到了锻炼。只是在我们离开家并失去了它的保护时，我们才开始了独立生活。我们被关进学校接受教育，而后我们离开爸爸、妈妈和童年时代的家。我们结婚，生育子女，最后也得让他们去开创自己的事业。我们要面临着父母和配偶的死亡。我们也面临着我们自身力量缓慢地或较快地衰弱。最后，我们必须面对自然死亡，失去我们自己就像我们没有出现过一样，同时也失去我们过去得到的和梦想的一切。
但是，为什么我们要听从于生活矛盾的安排？为什么美好的风行一时的事物不能长久持续？为什么当我们所珍爱的一切最终将离我们而去时，却让我们付出了爱的代价？
为了解开这些疑团，必须通过通向未来的窗口观察我们的生活。一旦这样做了，我们将认识到，虽然生命是有限的，但我们所创造的一切都是永恒的。
生命绝不仅仅是一种存在。它是一个不断变化、发展的进程。我们的父母通过我们延续其生命，我们将通过我们的孩子延续生命。由我们所形成的制度也将通过他们来延续。我们塑造的美好形象不会因为死亡而黯然失色。虽然我们的肉体会腐烂，我们的双手也将干枯，但它们创造的真、善、美将永远流传。
不要把你的生命浪费在积累那些终究要化为灰烬的东西上面。不要像追求物质那样追求思想，因为是思想赋予了生活以意义，它具有永恒的价值，它同物质是完全不同的。
放弃那些不适合自己去充当的社会角色，放弃束缚你的世故人情，放弃伪装你的功名利禄，放弃徒有虚荣的奉承夸奖，放弃各种蒙住你的眼睛的遮羞布，你才能够腾出手来。用足够的精力和智慧来赢取你真正应该有的东西，充分地努力做好自己应该做的事，自由自在地发掘自己的潜力，主体明确地直奔自己应该追求的目标，坚定不移地走自己的路，充分实现自己的人生价值。
如果我们不及时地将损害我们的杂草和肿瘤放弃，不及时地将它们从我们的生活中扫除，从心灵里清理出去，它们就会妨碍我们本应快乐拥有的一切，绊住我们努力前进的脚，蒙住我们判断是非的眼睛。会腐蚀我们的生存，占据我们宝贵的人生空间，榨干我们生命土地里的水分和营养，打破我们的发展次序，给人生添乱添烦。
生命对我们每一个人来说只有一次，我们不能让太多的无关的人事功名，来消耗我们的光阴和智能；也不可能去成就许多种事业，做到名利双收、事事如意；更不能和那些消耗我们的人事，打持久战，让它们给我们不断地带来麻烦和损失。我们要用取舍与选择来保护自己，来成就自己，来磨炼自己。
弃权力如弃敝屣
【原文】子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【大意】孔子说：“泰伯，那可以说是具备至高无上的品德了，三次让出天下，老百姓简直找不出恰当的语言来赞美他。”
弃权力如敝屣，能够做到这一点的，在历史上并没有几个。相反，比比皆是的倒是争权夺位，为天下大权而杀人放火、争城掠地、钩心斗角、骨肉相残。直到现代社会，莫说让出整个天下，就是让出一个单位的领导权来，也会要了很多人的老命，宁死也不情愿的。
有什么办法呢？古今中外都是如此，权力就是有这么大的吸引力。“一朝权在手，便把令来行。”在很多人眼里，有了权就有了一切，没有了权就没有了一切。所以有“权、权、权，命相连”的说法。
这些看法，这些说法，大概在孔子的时代就已经不新鲜了吧，不然的话，他怎么会把三让天下作为至高无上的品德来歌颂呢？
谁不知道，王位至高无上。古代帝王自命“天子”，举国独尊。所谓“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”黎民百姓山呼“万岁”！身居华屋瓯宇，后宫佳丽如云；食有珍馐美味，享不尽的人间富贵。且玉玺在握，生杀予夺，令行禁止，全凭“王者”旨意。
如今的人说：“有权就有一切。”有的人更是“一朝权在手，便把令来行”。有权的人便可“五子登科”。只要你有印把子在手，什么妻子、儿子、房子、车子、票子等等问题，就全不在话下。谁不有求于你？即便是盖个印章，也可“正大光明”地索取“手续费”什么的。
时下有“权钱交易”之说，其内涵尤深。其核心就是个“权”字！
一旦让位于人，不就等于将银子拱手送人，那就意味着放弃个人的一切权力。没有权，就管不了人；没有物，就吸引不了人；没有钱，就说动不了人呀！对于这一再简单不过的“真理”，难道说三千多年前的泰伯竟不知晓，他却硬要将一个众人求之不得的王位让给三弟季历。他宁肯牺牲个人利益，三番两次地让位，足见其心之诚，其德之高，确与杀弟弑兄、争权于朝、争利于市之辈大相径庭！
对于泰伯的德行，别说古代的“民无得而称焉”，就是今天我们也难以找到恰当的言词来予以评说。
能知足，方能常乐
【原文】子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【大意】孔子评论卫国的公子荆说：“他善于居家过日子。刚刚有一点儿财产，便说：‘差不多够了。’稍稍增加一点儿，便说：‘差不多完备了。’富有以后，便说：‘差不多美满了。’”
公子荆显然是一个很容易满足的人，用我们今天一般的看法，会认为他很平庸，没有什么高标准的追求。岂不闻：“万元户，贫困户，十万元户才起步，一百万元不算富。”而公子荆刚有一点儿财产，充其量算个“万元户”吧，就在那里说什么“差不多够了”。稍稍增加一点儿，肯定是不到“十万元”嘛，就声称“差不多完备了”，这不是很没追求吗？
其实，话倒不能这么说。
老子就说过：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”
知足常足，也就是我们通常说的知足常乐。一个人知道满足，心里面就时常是快乐的、达观的，有利于身心健康。相反，贪得无厌，不知满足，就会时时感到焦虑不安。用叔本华的观点来说，就会使人生在欲望与失望之间痛苦不堪。面对现实，我们看到不少铤而走险而落得身败名裂的人正是因为欲壑难填、贪得无厌而走上犯罪道路的。看到这些人的犯罪事实，很多人都会由衷感叹说：“要是他早一点收手，大概也不会走到这一步罢！”不知大家注意到没有，这些感叹所流露的，正是“知足”的思想啊！问题是，一旦受贪欲支配，又哪里会知足，哪里会收得住手呢？
所以，“知足”不是没有追求；“知足常乐”更不是平庸的表现。相反，倒是很难得修炼成的德行，尤其是在我们这个物欲诱惑滚滚而来，挡也挡不住的时代。
人是应该有更高的追求，但这与知足并不矛盾，做人要想有好的心态，就是要能将这二者有效地结合起来。实现了一个目标后，可以准备下一个目标，但不能在这个还没实现时就想得更多，那就沦为了贪婪。事实上，知足才是最好的追求动力。
生活中，曾有过这种人：在大庭广众之间双目昂视，面色凛然傲气冲天，旁若无人。也有一种人，就怕人不知道他才高八斗，无论走到哪儿，说不上三句话，便开始为自己宣传，即使做谦虚之态，亦是以退为进，并无诚意。
不可否认，这样的人或许有其过人之处，有着一定的智慧与成就。但他一定不会是最成功的人，因为他不懂得“人外有人，天外有天”“三人行必有我师”的道理，这种人很难与别人相处。
此外，还有一种人，眉眼之间洋溢着和平的神气，动不动笑容满面，说起话来风趣横生，不忧不怨，是属于知足常乐的一型。
知足不同于自满，虽然从表面上看来，它们都是对自身情况感到满意的反应，但事实上，由于出发点和外在表现的不同，它们往往给人以不同的感受。而从根本上说，知足也罢，自满也罢，与外在客观条件并不一定有相互的关联，一个人自觉得生活到这个程度，于愿已足，并不代表他的生活真的一定就无懈可击，样样可打满分，主要是他能衡量自身的能力，正视客观的条件，不妄想不贪求，也不去与他人比高下，能够以宽容坦荡的心去对待生活，使自己的人生不受外界的影响和干扰，顺命随缘地和平渡过。
那些骄傲的人，真的都是那么自信，对自身的一切都心满意足，自认高人一等吗？如果你肯仔细分析，也许会吃惊地发现，事情恰恰相反。
依据心理学上的说法，那种处处要表现自己的不凡，就怕谁人不知他的出类拔萃和光荣历史，无法克制地要以骄傲的面孔示人的人，常常是心理上欠缺安全感、满足感，或自怜狂在作祟的人。因为缺少安全感、满足感，便相对地失去了自信，因此便急于要在别人的赞美或惊叹声中找回信心，证明确实如自己所希望和所幻想的那样不同凡响。骄傲、自满、目中无人，是由于反常心理在后面推动，不但给人极坏的印象，也是一种十分可悲的病态心理。
知足常乐的人很容易被人们认为是胸无大志。因为这些人往往在竞争异常激烈的今时今日，却不去争，不去怨，不去嫉妒伤害他人，乐观地生活着，这样就导致别人以为他们没出息、没能力。这显然是一种错误的观点，知足并不代表不进取，无大志或拒绝与人竞争。它只是我们生活的一种态度而异，是一种看透世事无常后的大彻大悟罢了。
不与人比，坚持自己的成功原则，不用处心积虑地算计别人，懂得知足，那么你就会拥有真正而长久的快乐。
该放弃时不要斤斤计较
【原文】哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
【大意】鲁哀公问宰我用什么木头做土神的牌位好。宰我回答说：“夏代用松木做，周代用栗木做，用栗木做的意思是使老百姓望而生畏，战战兢兢。”孔子听到后说：“已经做成的事就不必再说它了，已经做了的事就不必再劝阻了，已经过去的事就不必再追究了。”
孔子不满意宰我关于“使民战栗”的解释，因为它不符合德政爱民的思想。但周代又确实用栗木做的土神牌位，所以孔子也不好正面批评宰我，而只是从思想方法上来说，既然已经过去了的事，就不要去追究它了。
不管这件事本身的是非曲直，孔子这里所表现的，倒的确是一种弃而不咎的宽大胸怀。
有些东西，虽然你可能很不愿意放弃，但是为了做事，为了有更大的空间容纳更多的东西，我们必须得丢掉它。
所谓破镜难圆，覆水难收。生米既已煮成了熟饭，说也无益，劝阻徒劳，追究也于事无补，不如当作一次心灵的清扫，该丢弃的就丢弃，不让心灵背负太重的负担。这样才能轻松赶路，快乐做事。
你一定有过年关前大扫除的经验，当你一箱又一箱地打包，你是不是很惊讶自己在过去短短几年内，竟然累积了那么多的东西？你很懊恼，埋怨自己为何没能在事前花些时间整理，淘汰一些不需要的东西？否则，今天就不会光是为了清理这些箱子，压得你连背脊都直不起来！
人生做事又何尝不是如此？在做事的过程中，每个人不都是不断地在积累经验和知识？这其中也包括你的名誉、地位、财富、亲情、人际、健康、知识，等等；另外，当然也包括了烦恼、郁闷、挫折、沮丧、压力，等等。在这些累积的过程当中，有的早该丢弃而未丢弃，有的则是早该储存而未储存。
问自己一个问题：“我是不是每天忙忙碌碌地过日子，把自己弄得疲惫不堪，以至于总是没能好好静下心来，替自己做‘清扫’？”心灵扫除的意义，就好像是生意人的“盘点库存”，你总要了解仓库里还有什么。某些货物如果不能在限期内销售出去，最后很可能因为积压过多的资金而拖垮你的生意。
很多人都喜欢房子清扫过后焕然一新的感觉，当你拭掉门窗上的尘埃与地面上的污垢，把一切整理就绪之后，整个人好像突然得到一种释放。
其实，在人生诸多关口上，我们几乎随时随地都得做“清扫”，念书、出国、就业、结婚、离婚、生子、换工作、退休……每一次的转折，都迫使我们不得不丢弃该丢弃的，尽管有些东西我们仍然留恋不已，但不丢掉又会成为负担，会拖拽你向前的脚步。
多年来，朱怡始终坚持一个习惯：每个礼拜六早上，利用别人不上班的时间，把自己的办公室彻底清理干净，连一张纸都不留。平常下班回到家后，她也会在梳妆台前花一点儿时间，反省一天中发生的事，顺便计划明天该做的事。
朱怡很喜欢这种“向过去说拜拜”的清扫方式，把从前的自己做一个了结，然后，迎接一个全新的开始。
朱怡自行创业以来，每年的业绩都是维持高增长。通常，人一旦站在高峰，总是很容易得意忘形。朱怡不是，她总是告诉自己：“一定要让自己随时放空，重要的不是回头看，而是往前看，接下来的路该怎么走？”她知道，有一天假使荣誉不再，过去所有的辉煌都会一笔勾销。
几年前，朱怡有过一次深刻的搬家经验。由这次搬家，她真正体验出要随时懂得“舍”。譬如，有些当初爱不释手的摆饰，等换了新房子之后，却和新环境格格不入，甚至变成最碍眼的累赘，连味道、风格通通都走样了！
这个体验让朱怡产生很大的警惕：原来，人是会变的。以前认为不能丢弃的东西，并不保证自己会珍爱一辈子，不论是过去的收藏、衣服、品味、嗜好、成就、地位、财富，最后都可能不再属于你。
朱怡常常被人问及：“你事业做得那么好，如果在事业与家庭之间做一个选择，你要选择哪一样？”她总是毫不考虑地回答：“除了家庭以外，我什么都可以放弃。”
对朱怡而言，“回家”就是最适合进行心灵大扫除的场所。她很反对一些人，下了班之后到处找乐子，找地方狂欢，好像非得把所有的精力耗尽才罢休。她很怀疑，这样的人没有足够的休息，疲累没有得到充分的舒解，将如何面对明天？
外人看朱怡，生活井然有序，而且总是神清气爽。她说，这得归功于自己每天勤于做“内在清扫”，所以，已经没有留下什么值得烦恼的事了！
不过，有时候某些因素也会阻碍我们进行扫除。譬如，太忙、太累，或者，担心扫完之后，必须面对一个未知的开始，而你又不确定那些是不是你想要的结果，万一现在丢掉的，将来又拣不回来，怎么办？
的确，心灵清扫原本就是一种挣扎与奋斗的过程。不过，你可以告诉自己：这一次的清扫，并不表示是最后一次的清扫。而且，没有人规定你必须一次扫干净，你可以每次扫一点儿，但至少在目前，你必须立刻丢弃那些会拖累你的东西。
什么是真正的爱
【原文】子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之？欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦抵以异。’”
【大意】子张问怎样才能提高品德，辨别迷惑。孔子说：“坚持忠诚和信用，唯义是从，这就可以提高品德。爱上一个人便想要他活得很好，一旦厌恶起来便又想要他马上死去。既想要他活得很好，又想要他马上死去，这就是迷惑。正如《诗经》所说：‘并非她家比我富，是你异心相辜负。’”
“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
不仅是惑，简直就是不可思议，是人性中爱恨生死的一笔糊涂账。
所谓“打是亲骂是爱，不打不骂不自在”。爱上一个人，连他（她）的打他（她）的骂都成了“亲”成了“爱”了，感到非常舒服，缺了还不行。还有人说：“爱一个人就连他（她）的缺点都要爱，这样的爱才完整才投入。”更有“爱屋及乌”的成语，说是“爱人者，兼其屋上之乌”。爱上一个人，连他房顶上停着的乌鸦也要一并爱。所有这些都是爱的表现。但到底什么才是爱呢？这个问题连孔圣人都无从所答，只能含糊地将爱归之于迷惑。
爱是最为深奥的学问，爱也是一种最难体会的情感，所以千万不要轻易为爱下定论。
有人曾经讲过这样一个故事：晴是我的一个朋友。她恋爱时，很少有快乐的时光。每次坐在一起聊天，她就会向我抱怨自己的男友是一个不懂一点儿浪漫的木头。她经常忍不住发出质疑：他对我的爱，到底在哪里。后来她遇见了一位把口哨吹得很响亮，情话说得很动听的帅哥。他们在一次周末舞会上相识。没有男伴的女友一个人坐在角落里充当壁花，神情有些尴尬。
这时，他出现了。一双黑亮得近乎深邃的目光看着她，伸出手邀请她跳第一支舞曲。他的热情和风度容不得她有半点的抗拒。“你知道吗？他当时的样子真是潇洒极了，是我梦中白马王子的形象。”
“他会在春天的夜晚，爬过几米高的围墙为我偷来隔壁花园里的玫瑰花。周末时，请我出去吃大餐，跑了几条街，买回那件被我相中的棉布长裙。他……”
“那你的现任男朋友怎么办？”她还想说下去，我却忙不迭地用话打断。
那次谈话，我们不欢而散。我见过她的男友，是一个非常憨厚诚恳的男人。
凭一个女孩敏锐的直觉，这样的男子是值得托付终身的。我不想看到自己的女友为了几朵玫瑰而放弃整个春天。或者只因为一场动人的舞会而任意放逐手心里已经把握住的幸福。再见她，已是一年之后的春天，阳光很明媚。她是来给我送喜帖的。
没敢问她，新郎是谁，因为不想听见那个预知的结果从她口中说出来，破坏了这春日午后和谐美好的气氛。
但最后告别之前，还是忍不住问了她：“他怎么办？”
“木头？”女友的眸子里盛满了笑意，仿佛是早已猜到我会这么问似的。
“嗯。”我怯怯地应答，还是掩饰不住语气里的一丝担心。
“他就是我明天要嫁的那个人。”
“什么？”因为吃惊，我的声音很大。
答案的确出乎我的意料。
“那是去年冬天的事儿了。”
晴啜了一口绿茶，晶莹的玻璃杯中绿色的茶叶被轻轻荡起，然后又慢慢沉入杯底。
她开始给我讲他们的故事：
“那段时间，我一直在考虑怎么和他提出分手。好几次，话到嘴边又咽了回去，一看到他眼中真诚关切的目光我就不忍心打击他。”
“因为每天和当时的那个他出去约会，都会玩得很晚。在到达我的住所前一定会经过他的房间。那天我回去时，已经很晚了，天正在下雪。快入冬了，天气非常寒冷。”
“我裹紧大衣，走过他屋前时，发现门是虚掩着的。平日里匆忙来去都没有注意什么，只是那天真的已经很晚了，别人的房门都是紧闭着，漆黑一片的。”
“只有他的房间，透过虚掩的门缝还投射出些许温暖的灯光，照亮了我脚下的路。一段本来漆黑孤独的路，因为有了一丝微弱烛光的照耀而变得格外温馨。于是，寒冷被驱散了。”
“而且，我可以猜到的是，每次他都是这么等我回来的。每次直到看着我平安回来，才肯放心熄灯睡下。刚才就在我回眸的一瞬间，他才慌忙把门掩上了。而我和别人的每次约会，他都是这么无声地等我回来。”
“第二天，我做的第一件事就是和那个男孩提出分手。他难以置信地看着我，不发一言。”
“但我很坚定，告诉他，我已经找到了一辈子要爱的那个人。”
温暖的阳光穿过茂密的绿叶，照进来。晴的眼角闪动着幸福的泪花。
爱是很难琢磨得透的。什么是爱？什么不是爱？这需要我们用心思量，一定要慎重地选择，不要轻言放弃。
人无远虑，必有近忧
【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【大意】孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
未雨绸缪，防患于未然的思想在中国可以说是源远流长，妇孺皆知，其道理似乎已不言而喻。
但是，你不难发现，并非人人都能把这个道理贯彻到实际生活中去。
比如说，银行家劝人们储蓄时说：“钱莫花尽啊，细水长流，储蓄起来既生息又应急，好得很哩！”可A先生B女士却回答：“好什么啊，今朝有钱今朝花，超前消费还更时髦，只有傻瓜才存钱贬值让你们去发大财哩！”
保险公司的推销员多半也会遇到同样的回答。
不过，这里似乎也有一条代沟。一般说来，上了年岁的人容易成为银行或保险公司的俘虏，而年轻新潮的一代大都是A先生B女士的同志。
其实，A先生B女士们也懂得“人无远虑，必有近忧”的道理，只不过是所谓“潇洒走一回”或“车到山前自有路”的人生态度占了上风罢了。
那是不是人越上了年纪越能够接受儒学的思想呢？
人在生活中首先要谋求生存，不会生活就不会有发展，也就不会实现自己的人生目标。所以，不管你的长远理想多么宏伟，如果你不会谋求眼前利益，那么一切都是空谈。
相反，如果一个人只想着眼前利益而没有长远目标，那么他也不会有多大的前途。他就像一只忙忙碌碌的蜜蜂，一年到头，东奔西走，不知道生活的快乐，也不知道成功的喜悦，这样的人最苦命。
如果你的年龄是18岁以下，那么你可能即将做你生命中最重要的两项决定——这两项决定将深深地改变你的一生；这两项决定对你的幸福、你的收入、你的健康，可能有深远的影响；这两项决定可能造就你，也可能毁了你。
这两项决定就是你的眼前利益，获得了眼前利益，才能为你的长远利益奠定基础。很多人由于没有这两个眼前利益，导致了终生败局。
这两个重大决定是什么？
第一：你将如何谋生？
第二：你将选择谁来做你的孩子的父亲或母亲？
这两项决定，通常都像赌博。哈里·艾默生·弗斯迪克在他的《透视的力量》一书中说：“每位男孩在选择如何度过一个假期时，都是赌徒。他必须以他的日子做赌注。”
但是这两项眼前利益却不能赌，因为谁也赌不起。所以找一个谋生的饭碗与找一个理想的伴侣，就是一个人走向社会面临的最大问题，解决好这个问题你才能进一步实现你的梦想。
首先如何找到你谋生的饭碗呢？现在找工作是最难的事情了，要找到自己喜欢干的工作那就更难了。不光中国人多岗位少，世界范围内也如此。
美国家庭产品公司的一位副总经理艾德纳·卡尔夫人说：“我认为，世界上最大的悲剧就是，有那么多的年轻人从来没有发现他们想真正做些什么。我想，一个人若只从他的工作中获得薪水，而其他一无所得，那真是最可怜了。”很多大学毕业生找工作是很盲目的，他们不知道自己想干什么，能干什么，只要有工资就行。所以，难怪有那么多人刚开始的时候野心勃勃，不可一世，充满玫瑰般的美梦，但是到了40岁以后，却一事无成，痛苦沮丧，甚至神经崩溃。
所以，为了长远的目标，你在选择眼前利益的时候，一定要三思而后行。
菲尔·强森的父亲开了一家洗衣店，他把儿子叫到店中工作，希望他将来能接管这家洗衣店。但菲尔痛恨洗衣店的工作，所以懒懒散散的，提不起精神，只做些不得不做的工作，其他工作则一概不管。有时候，他干脆“缺席”了。他父亲十分伤心，认为养了一个没有野心而不求上进的儿子，觉得在他的员工面前丢尽了脸。
有一天，菲尔告诉父亲，他希望做个机械工人——到一家机械厂工作。什么？一切从头开始？这位老人十分惊讶。不过，菲尔还是坚持自己的决定。他穿上油腻的粗布工作服，去从事比洗衣店更为辛苦的工作，工作的时间更长。但他竟然快乐地在工作中吹起口哨。他选修工程学课程，研究引擎，装置机械。而当他在1944年去世时，已是波音飞机公司的总裁，并且制造出“空中飞行堡垒”轰炸机，帮助盟国军队赢得了世界大战。如果他当年留在洗衣店不走，他和洗衣店——尤其是在他父亲死后——究竟会变成什么样子呢？我想，整个洗衣店肯定就毁了——破产，一无所得。
菲尔·强森如果满足于父亲给他的现成的家业，就从这个眼前利益出发，去干洗衣店的工作，那么就不会实现他自己的长远目标，他会成为千千万万的小小洗衣店的老板，就算经营得还可以养活自己的话。菲尔·强森没有受眼前利益的驱使，他志不在此，而是志在高远，所以，选择了适合自己发展的事业，于是他成功了。
一个人最理想的就是眼前利益和长远利益结合起来，但是这样的事情很少。很多人都要经过一段痛苦的磨炼之后，才能把眼前利益与长远利益协调一致。
关键就是要把握住自己，不要为眼前利益而放弃长远目标。
是鱼，就要找到能养活自己的水，不要待在岸上干涸而死。
眼前利益必须服从长远利益，必须为长远的目标服务。
什么是人的长远目标呢？
长远目标就是你最终想成为什么样的人。具体来讲，包含三个方面：
你的事业到达什么程度？
你的家庭发展到什么境界？
你的荣誉到达什么高度？
人的一生就是为了这三个目标而奋斗。
现在你就要想好，你怎么才能把眼前利益和这三个长远目标结合起来？
你必须结合社会发展的实际情况与你自己的实际水平和主观愿望做出决定。
你的一生就从这个决定开始。
眼前利益的出发点就是你首先要能够生存，要首先保证你的衣食住行不受影响。这就是说，你先要找到一份工作，使你能够生存下来，然后才有可能实现你的长远目标。
眼前的工作可能不适合你的发展，你就要把它当作一个过渡期，一旦发现利于你自己发展前途的事情出现，就要毫不犹豫地放弃眼前的工作，去追求你的事业。这里绝不能有丝毫的迟疑和犹豫，还要克服惰性，有些人就是这样，在一个工作岗位上干起来了，就不愿意放弃，即使觉得不适合自己，也要委屈自己，认命了。这样，你就是自己放弃了自己的长远目标，等于宣告了自己精彩人生的结束。
所以，眼前利益永远只能作为一个跳板，你是要借此跳上龙门的，而不是就此虚度一生；生存是第一需要，发展和实现自己的梦想才是人生的终极需要和最高需要。
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