现实生活中，一些事物的一时的得失确实是无所谓的，因为得与失只是从不同角度看问题的结果：此时看是得的事情，彼时看则是失；站在自己的位置看是失的事情，旁观者则认为你得了。所以很多事情从长远来看、综合来看无所谓得，也无所谓失。所以，对一时的得失我们就没有必要太在意。退一步说，即使当时感觉是得是失，也应以“得之不喜，失之不忧”的达观心态来对待，因得不常得，失不常失，没必要在得失之间进行无谓的纠缠。
淡泊明志，跳出圈子看得失
得失有轻重之别，我们首先要掂量掂量它的分量，然后才知道哪些该举轻若重，哪些该举重若轻。就某一具体的得失而言，很难说“得”有多大，“失”有多小。得失的分量是称不出来的，必须在得失以外去找一个砝码。跳出得失的圈子去看得失，我们才能看清楚得失的本来面目。
大中有小，小中有大。假如给你这样两种选择：每天得一角钱，可得一辈子；或是一次性给你一百块钱，你会选择哪种得法？
从一次得到的看，后者要比前者强出千倍；从总量所得看，前者又是后者的上万倍；从所得的效果看，如果一百块钱用于有效投资，就可能强出前者无数倍，如果一百块钱作一次性消费，那又不如“细水长流”的好。这就是大中有小、小中有大的道理所在。
有的得失看似很小，但它能压垮得失的天平。当年钱学森离开美国，对于美国本身并没有多大的损失，因为他们不缺乏钱学森那样的人才，钱学森的出走并不影响他们的原子弹爆炸。但是，美国在世界格局中的损失却是巨大的。因为中国也拥有了核武器，它称霸世界的野心就难以实现；美中双边关系的天平产生了巨大变化，美国妄图西化中国的美梦也由此成为泡影。美国的损失小吗？怪不得美国海军部次长金波尔气得拍案大骂美国政府是“白痴”，他说，丢了钱学森等于送给中国五个师。对于人满为患的中国来说，多一个人是毫无意义的，但多了一个钱学森，就能得到美国耀武扬威所依赖的核武器。钱学森只不过是世界舞台上一个小小的砝码，但他摆在哪一边，天平就要向哪一边倾斜。
有的得失看似很大，而对于长远、对于全局，它又算不了什么。解放战争时期的塔山阻击战，我军的一个团几乎都牺牲了，损失还不重吗？但对于整个战局它根本算不上什么损失。如果没有一个团的牺牲，就会导致一个师、一个军的覆灭。人生几多得失，都在若大若小中等待着我们的选择，一次误判，即使一件小事也会引起一生的波澜；一招正解，即使经过大风大浪也能复归平静。
重中有轻，轻中有重。同样的得失，对于不同的人，其内涵与分量是不相同的。富豪得到一万元钱，只不过是在汪洋中下了点毛毛雨，穷人得到一百元钱，捏在手里都会发烫；富人丢掉一万元钱，如同九牛拔一毛，穷人失去一百元钱，就像挖去了一块心头肉。同样是当科长，普通职员能当上科长那是庆幸，要是处长下来当科长，那就是倒霉。同一件事，对于不同的人，得失的分量也是不一样的。比如，一个普通的人去看望下岗职工，只能得到被同情的人一点谢意，甚至谢意也没有；而一个领导人物去看望，得到的是民心。一个普通人骂一句脏话，什么事也没有，要是布什在公开场合也说一句脏话，可能总统都当不成了。对于想有所作为的人，真应该认真权衡得失的分量。
实中有虚，虚中有实。表面上的得失藏匿着实质上的多种可能：有等值得失，即表面上的得失与实际间的得失是一致的；有超值得失，即比表面上得到的更多，失去的更少；有贬值得失，即看似得到很多，实则得之甚少，看似失之甚微，实则失去许多；有反向得失，即看似得到，实则失去，看似失去，实则得到；还有同步得失，即一面是得，另一面是失，得之更多，失去的也更多。很多情况下，得失就是一个虚虚实实的东西。自古以来的官场就不乏这样的例子，要想削你的权，不一定要革你的职，把你提到一个有其名无其实的位置上，无疑就是惩罚。表面上提了职，实际上失了权。
总之，得失本身并无所谓，关键是如何在得与失之间进行界定，该得得，该失失，不该得不得，不该失不失。
生活得失寻常事
人生在世，拥有和失去是常有的事情，有得必有失，有失必有得。在寻找的同时，就必须要付出代价。失去，本是一种痛苦，但也是一种幸福，因为失去的同时也在获得。得到，本是一种快乐，但在得到的同时，你肯定也失去很多。人生就是这样，不断重复在得与失之间，失中有得，得中有失，人们在得失之间，度过了一生。
在实际生活中，得与失本就是和谐而有韵律的，有小失才能有大得，有局部之失，才能有整体之得。你看，大地奉献了泥土和水分，草木才能有鲜花和果实，正因为失去了春天的葱绿，才得到了丰硕的金秋，农民付出了汗水，土地才报以收获。树梢翩翩起舞，难道不是风的给予吗，鱼儿活蹦乱跳，难道不是水的给予吗！人失去了青春岁月，才能走进成熟。得与失牵动着每一个人的心，要想让自己年轻一点，有活力一点，就要保持一种坦然的心态，抛开得与失的束缚，远离是与非的羁绊，多一份纯真，少一份迷茫，从而使自己的人生更加精彩。
追求美好的生活是人们共同的心愿，因此，所有人都希望得到越多越好，却不懂得没有失去就不会拥有，没有拥有就不会失去。
大千世界，得与失是形影相随的。生命在一点一滴凝聚的同时，也在一分一秒的逝去，当我们拥有青春时，却失去了无忧无虑的童年，当我们融入社会，学会了左右逢源，却失去了原有的纯真与坦荡。盼望日出之美，却失去了宝贵的晨光；享受大都市的高品位生活，却失去了田园生活的悠闲。
有一个青年乘船去另一个地方，但不幸的是，在船快到终点时，海上突然刮起了大风。在巨大的风浪中船沉了下去，但是，幸运的是，这位青年被风浪冲到了一座荒岛上。每天，他都翘首以待，希望有船来将他救出。然而，第一天过去了，般没有来，第二天去了，船还没有来，到了第三家天，还是始终没有船来。为了能活下去，他就弄来了一些树木，简单地给自己搭建了一个躲避风雨的“家”。然而，一天当他外出寻找食物时，由于他忘记熄灭火源，一场大火顷刻间把他的“家”化为了灰烬。他眼睁睁地看着滚滚浓烟散在空中，悲痛交加，眼中充满了绝望。他觉得自己再也没法活下去。第二天一大早，当他还在痛苦中煎熬时，风浪拍打船体的声音惊醒了他，一只大船正向他驶来。他被救了上来。“这么长时间了都没有人发现我，你们是怎么知道我在这里的？”他问救他上来的人，“我们看见了你燃放的烟火信号，就顺着烟火把船开过来了。”青年听后，简直不敢相信，竟是那场大为救了他。
在一生中，我们的得与失总是难以界定的，有时得失就在瞬间。曾有人说：如果你不懂得伤悲，你就不曾有过真正的快乐。得失就是这样的关系，人的生命旅途总会面对种种得失，鱼和熊掌不可兼得，有得必有失。人的生命旅途中总会面对种种得失，鱼和熊掌不可兼得时就要权衡轻重，得其所重，失其所轻，只有认清了这一点，就不至于因为失去而后悔，就能生活得更快乐。
重要的是在于理解得失关系
人生的许多烦恼都来源于得与失的矛盾。如果单纯就事论事，两者泾渭分明，水火不容，但是，从人的生活整体而言，得与失又是相互联系、密不可分的，甚至在一定的程度上，我们可以将其视为同一件事情。不唯得失如此，诸如福祸、利弊、进退、成败、贵贱等也都像孪生姐妹一样彼此相倚相扶、难分难舍。这是中国人对于生活的普遍感受。我们不妨动动脑子认真想一想，在生活中有什么事情纯粹是利，有什么东西全然是弊？显然没有！所以，凡是明白人都晓得，天下之事，有得必有失，有失必有得，得失同生。所谓的无所谓得，是无所谓小得，无所谓失也是无所谓小失，无所谓小得小失正是为了大得大失。
春秋战国时期的宓子贱，名不齐，是孔子的弟子，鲁国人。有一次齐国进攻鲁国，战争迅速向鲁国单父地区推进，而此时宓子贱正在做单父宰相。当时正值麦收季节，大片的麦子已经成熟了，不久就能够收割入库了，可是战争一来，眼看到手的粮食就会让齐国抢走。当地一些父老向宓子贱提出建议，说：“麦子马上就熟了，应该赶在齐国军队到来之前，让咱们这里的老百姓去抢收，不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有，肥水不流外人田。”另一个也认为：“是啊，这样把粮食打下来，可以增加我们鲁国的粮食，而齐国的军队也抢不走麦子作军粮，他们没有粮食，自然也坚持不了多久。”尽管乡中父老再三请求，宓子贱坚决不同意这种做法。过了一些日子，齐军一来，把单父地区的小麦一抢而空。
为了这件事，许多父老埋怨宓子贱，鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱兴师问罪。宓子贱说：“今天没有麦子，明年我们可以再种。如果官府这次发布告示，让人们去抢收麦子，那些不种麦子的人则可能不劳而获，得到不少好处，单父的百姓也许能抢回来一些麦子，但是那些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国的入侵，民风也会变得越来越坏，不是吗？其实单父一年的小麦产量，对于鲁国的实力的影响微乎其微，鲁国不会因为得到单父的麦子就强大起来，单父也不会因为失去这一年的小麦而衰弱下去。但是如果让单父的老百姓，以至于鲁国的老百姓都存有这种借敌国入侵能获取意外财物的心理，这是危害我们鲁国的大敌，这种侥幸获利的心理难以整治，那才是我们几代人的大损失呀！”
宓子贱自有他的得失观，他之所以拒绝父老的劝谏，让入侵鲁国的齐军抢走了麦子，是认为失掉的是有形的、有限的那一点点粮食，而让民众存有侥幸得财得利的心理才是无形的、无限的、长久的损失。得与失应该如何舍取，宓子贱作出了正确的选择。要忍一时的失，才能有长久的得，要能忍小失，才能有大的收获。
天下万事万物都是双刃剑与两面刀，正面固然锋利，反面同时能够伤人。看惯了人世间上演的一幕幕福祸纠缠、庆吊相随的悲喜剧，一个成熟的人觑探了其中道理，便得亦不喜，失亦不忧，此所谓“得失两便”。生活就是这样，似得却失，似失还得，失中有得，得后有失。任何一件事情，都有正反两个方面，且随时相互转化。
古人在论及得失时说：“自古以来，通达的贤者一般不存有什么得失的念头。古时候子文三次被免去令尹的职位，柳下惠三次被国君免官，这两人都处之泰然，未曾怨怒。银杯飞升仙，斛米被鼠雀损耗，柳公权、张率都恬淡不怒，只是一笑了之。有得有失，这是事物的常理。担心得不到，得到了又担心失掉，则被人鄙视。塞翁丢失了马，祸与福同在，得失和荣辱，哪里用得着放在心上。”
很多先哲都明白得失之间的关系。他们看重的是自身的修养，而非一时一事的得与失。上面说到的柳下惠，姓展名禽，是鲁国的大夫，曾任士师，三次被国君免官，可他却不走。故此《鲁论》上记载说：“柳下惠，担任士师，三次被罢免。”有人对他说：“你怎么不离开鲁国呢？”他回答说：“正直清白地做官，到哪里去不会被多次罢黜？没有正义感地做官，那又何必离开自己的国家？”
孟子说：“柳下惠被免了官也没有怨言，穷困了也不显出可怜的样子。”柳下惠明白，要做一个清白正直的人，势必会遭到邪恶势力的嫉恨，而使自己的利益受到损失。但即便是个人利益遭受损失，也不能放弃自己的主张，所以他能够坦然对待自己所处的环境。
对于得失问题，古人还认识到：自然界中万物的变化，有盛便有衰；人世间的事情也同样如此，总是有得便有失。
《论语》中记载孔子的言论：“愚钝的人可以让他做官吗？如果让这样的人做官的话，还没有得到官位的时候，害怕得不到；做了官以后又害怕失去。既然怕失去官位，那就什么都做得出来。”
同样庸人在没有得到富贵与权力的时候，就是害怕得不到；得到富贵与权力的时候，则又惟恐失去。这就是我们常说的患得患失。
患得患失的人是把个人的得失看得过重。其实人生百年，贪欲再多，官位权势再大，钱财再多，也一样是生不带来死不带走。处心积虑，挖空心思地巧取豪夺，难道就是人生的目标？这样的人生难道就完美，就幸福吗？过于注重个人的得失，使一个人变得心胸狭隘，斤斤计较，目光短浅。而一旦将个人利益的得失置于脑后，便能够轻松对待身边所发生的事，遇事从大局着眼，从长远利益考虑问题了。
不以得为喜，不以失为忧
失去并不可怕，可怕的是在失去的时候，你心中的那盏希望的灯也跟着熄灭了。
索斯说：“失败不是气馁的来源，而是新鲜的刺激。”著名的大发明家爱迪生的一场意外遭遇恰恰给这一说法下了一个注脚。爱迪生费尽大半的财力，建立了一个庞大的实验室，但不幸的是一场大火，几乎将之烧毁殆尽，造成的损失相当严重，他一生的研究心血也几乎付之一炬。
当他的儿子在火场附近焦急地找他父亲时，他看到已经六十七岁的父亲，居然平静地坐在一个小斜坡上，看着熊熊大火烧尽一切。
爱迪生看儿子来找他，扯开喉咙叫他儿子快去找妈妈来，“快把她找来，让她看看这难得一见的大火。”
大家都以为这场打击可能对爱迪生造成重大的挫折，但是他却说：“大火烧去了所有的错误。感谢上帝，我们又可以重新开始了。”
没有多久，留声机就被发明出来了。
“不以得为喜，不以失为忧”是古代仁人志士一直追求的心理境界。范仲淹的一句“不以物喜，不以己悲”不知已被多少人用以安慰自己失落的心灵！有人说这是一种非常好的心境，并由分析得出，这种心境的优势是专注于自己的事情，不因一时得失而心浮于事。因得到一点东西就兴奋狂跳，又因失去一点东西就捶胸顿足是胸无城府，缺少生活阅历的人。
有一个叫露西尔·布莱克的人在还没有懂得“不为所有而喜，不为所无而忧”的道理前，正面临一场不幸。她那时住在美国亚利桑那州的塔森，下面是她讲述的遭遇：
“我的生活一向忙乱——在亚利桑那大学学风琴，在镇上主持一家语言障碍诊所，还在绿柳农场指导一个音乐欣赏班。我就住在绿柳农场里，我们在那里可以聚会、跳舞、在星光下骑马。可是，有天早上我因心脏病而倒下来了。‘你得躺在床上一年，要绝对地静养。’医师并没有保证说我还会像以前一样健壮。在床上躺一年，意味着我将要成为一个无用的人——或许还会死掉！我感到毛骨悚然，为什么这种事会发生在我身上？我做了什么竟会遭到这种惩罚？我又悲痛又感到愤恨不平，却还是照着医师的嘱咐躺在床上。邻居鲁道夫先生是个艺术家，他告诉我：‘你以为在床上躺一年是个不幸？其实不然。现在，你有了时间去思考，去认识自己，心灵上的增长将大大多于以往。’我平静下来，读些励志书籍，试着找出新的价值观。一天，收音机传来评论员的声音：‘唯有心中想什么，才能做什么。’这种论调我以前不知听过多少次，这次却是第一次深深打进心坎里。我改变了主意，开始只想些自己需要的东西：欢乐、幸福、健康。我强迫自己每天一起床就为拥有的一切赞美感谢：没有痛苦、可爱的女儿、健康的视力听力、收音机里优美的音乐、有阅读的时间、丰富的食物、好朋友等。当医师准许我在特定时间内可以让亲友来访时，我是多么高兴啊！好几年过去了，我的日子过得充实而有活力，这实在应该感谢躺在床上的那一年。那是我在亚利桑那最有价值、最快乐的一年，因为我养成了每天清晨赞美感谢的习惯。惭愧的是，由于害怕即将面临死亡，才使我真正学习到如何过真正的生活。”
“塞翁失马，焉知非福”，有时在苦难的遭遇之中，常常隐藏着上苍给我们预备的极大的恩典，所以学会为你所失去的感恩吧！
失去后还会重新拥有
失去并不意味着结束，失去后我们通过创造和努力还可以重新拥有。
一个人坐在轮船的甲板上看报纸，突然一阵大风把他新买的帽子刮落大海中，只见他用手摸了一下头，看看正在飘落的帽子，又继续看起报纸来。另一个人大惑不解：“先生，你的帽子被刮入大海了！”“知道了，谢谢！”他仍然继续读报。“可那帽子值几十美元呢！”“是的，我正在考虑怎样省钱再买一顶呢！帽子丢了，我很心疼，可它还能回来吗？”说完那人又继续看起报纸来。
的确，失去的已经失去，我们要考虑的是如何再拥有它，何必为已经毫无意义的失去而伤神呢？
许多人都有过丢失某种重要或心爱之物的经历。比如不小心丢失了刚发的工资，最喜爱的自行车被盗了，相处了好几年的恋人拂袖而去了等等，这些大都会在我们的心理上投下阴影，有时甚至因此而备受折磨。究其原因，就是我们没有调整心态去面对失去，没有从心理上承认失去，只沉湎于已不存在的东西，而没有想到去创造新的东西。人们安慰丢东西的人时常会说：“旧的不去新的不来。”其实事实正是如此，与其为失去的自行车懊悔，不如考虑怎样才能再买一辆新的；与其对恋人向你“拜拜”而痛不欲生，不如振作起来，重新开始，去赢得新的爱情……
有两个朋友曾结伴出门旅游，在即将返回的时候他们发现钱包不见了。其中一个人把自己去过的地方寻了个遍，询问了许多人，还到派出所报了案，结果一无所获。而另一个朋友在发现丢了钱包之后，不是一味地懊悔，而是积极想办法，考虑如何才能挣到回家的路费。他走进一家饭店，向老板讲明了自己的情况后，用给饭店洗菜的办法为自己和同行的朋友挣得回家的路费。直到现在，一提起这件事他也总是说：“旅游的时间那么短，有趣的事那么多，为了丢失钱包而一直烦恼下去很不值得。”人生有许多事情要做，为什么要为一时的失去而一直伤心呢？
每个人都有过失去，但对其所持的心态却不同。有的人总是向别人反复表明他失去的东西有多么好，有多么的珍贵，这是很没必要的。但是有些人却表现不同，比如，他们在失去了原有的工作之后，不是一味地伤感，而是主动寻找新的工作；他们相信，失去并不意味着失败，失去后还可以重新拥有。而这才是成功者应具备的心态。
读懂得失，知道有所为有所不为
一般情况下，有所为就会有所得。孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”要有所为就必须先有所不为，有所得就必须先有所失。什么都想得到，只能成为生活中的侏儒。要想使某项能力超常发挥，就必须先放弃许多东西。瞎子的耳朵最灵，因为眼睛看不见，他必须竖着耳朵听，久而久之，听力就超常了。会计的心算能力最差，2加3也要用算盘打一遍，而摆地摊的却是速算专家。由此可见，当你的某种功能充分发挥时，其他功能就可能退化。
“无为”并非“什么都不做”，而是要抓住“道”，抓住事物中最本质、最关键的东西。纯粹的有为只会劳心伤神，纯粹的无为则是庸碌的表现。所以，生活中没有绝对的有为，也没有绝对的无为。生活需要抓住本质的东西，进而“牵一发而动全身”。
有所为有所不为就是正确的取舍，正确的选择与放弃。正确选择了，才能正确做事，选择对了，才不会枉走弯路或误入歧途。放弃是另一种更广阔的拥有，是为了能够做出更好的选择。敢于放弃的人精明，乐于放弃的人聪明，善于放弃的人高明。
世界首富比尔·盖茨就是一个懂得有所为有所不为，懂得适时放弃的人。当年仅44岁的比尔·盖茨宣布辞去微软公司首席执行官职务，由现任史蒂夫·巴尔默接替他的位置时，人们都对此议论纷纷，表示难以理解。而盖茨却以简单的几句话释去人们的心头疑问：“我希望以全部的时间用于我酷爱的事业——设计软件、规划未来。我和微软已经度过了了不起的二十五年，而我一生中的高潮还未到来。我会与新团队精诚合作，开创微软更美好的明天。”为了“酷爱的事业”，为了微软公司更好地发展，比尔·盖茨毅然辞去了CE0的职位，把全面掌管微软的日常业务、协调产品和人力资源的大权交给了巴尔默，而自己只负责公司的软件设计。把“舍得”放到人人为我、我为人人的思想境界，是人生的一种大智慧，大气魄。比尔·盖茨就是这种拥有大智慧的典范。微软能获得如此辉煌的成功也就不难理解了。
所谓舍与取，不为与有为，通俗地讲就是不要分不清主次、轻重，胡子眉毛一把抓，要抓本质、抓关键。在统揽全局、权衡利弊的情况下，扬长避短，发挥优势，突出重点。
我们知道，人的时间和精力是有限的，而工作、事情却是没完没了的，并且千头万绪、复杂纷纭。如果我们什么都去做，那是不可能的，也是非常有害的。这样必然整天忙忙碌碌，身心疲惫，该做的事做不好，也搞垮了身体。尤其是不能做自己没有能力做好的事情，以免劳而无功甚至贻害无穷。
不会“舍”的人就不善于“取”；无所不为的人，反而可能无所作为。生活有追求就会有更多放弃。对普通人来说，由于利益所在，下决心放弃也是一种困难；事业刚开个头就要放弃，实在心有不甘。许多人为这种不愿割舍的情愫付出了沉重的代价。做人应见机行事，当舍则舍，如果摇摆不定，迟迟不前，必然会造成遗憾。
从容果敢、当机立断不仅意味着临危不乱而且意味着辩证取舍。鱼与熊掌不可兼得之时，是舍鱼还是舍熊掌，必须要做果断的抉择。一个人只有明辨取舍才会做到有所不为有所为。“有所不为”的人才会大有作为。一个人只有做到以超脱的心态对待世事的纷繁和干扰，才有可能倾其全力专攻重点领域并有所突破。
每一位渴望成功的人，尤其是那些处在创业阶段的奋进者，一定要时时处处防范自己，不要滥铺摊子、滥用精力、四处出击，而应当像锥子那样，钻其一点，各个击破，让自己在某一方面显示出特长，这样才能赢取更大的成功。那些自以为多才多艺、精力超群的人，看起来样样懂，实际上样样都只通一点皮毛。这样，别人可以“一样鲜，吃遍天”，而你却无所适从，因此痛失获得成功的各种机会。
任何有所为的人，都不会在所有领域里都有作为的。就算在某一领域里，也不是每一方面都有所建树。全知全能无非是天真的幻想。聪明的人绝不会四处出击，样样都深入，门门争第一。你的每一种欲望都会跟你的另一些欲望发生冲突。如果你疲于应付，就会被折磨得不胜烦恼。长期东一榔头，西一棒子，你的精力就会被耗空，最终将一事无成。
人一生中需要放弃的也太多，放弃不能承受之重，放弃心灵桎梏，放弃摇摆，该放弃时就要放弃，有主见地、毫不犹豫地放弃。
放弃是一种超越，一种生存智慧，只有放弃才能成就选择。不懂放弃就会背负沉重压力，长期为痛苦所困扰；懂得放弃让你避免许多挫折，生活更顺利。纷繁复杂的社会现实需要我们保持清醒的头脑，更直观、更理性地认识自己，认识社会，在漫长的人生旅程中正确选择，适时放弃，果断放弃，走好人生每一步棋，把握好自己的命运，早日实现成功。
一个人要想在某方面超常发挥，就必须扬弃许多东西。也就是说，要读懂舍得，知道有所为有所不为，这样才会使人生之花绽放出悠然的、理智的美丽。
该放手时千万别舍不得
我们在看关于战争题材的小说或电视剧时，经常看到这样的场面：我们伏击敌人的时候，先是过来几个尖兵，我们打不打，指挥员这时都会下“死命令”，不准开枪。因为这一打，歼灭了几个敌人，而大队的敌人就会逃脱了，在这里，打几个敌人是小得，不打是无所谓的，我们要求的是大得，有时为了大得必须放弃小得。
生命如舟，载不动太多的物欲和虚荣，要想使之不在中途搁浅或沉没，就必须轻载，只取需要的东西，把那些应该放下的果断放下。所以，我们要牢牢记住：该放手时就放手。
提到NBA就会有许多人不由自主地想起“飞人”乔丹。乔丹凭着他对篮球的热爱和不到最后一刻决不服输的坚强信念，尤其是他出类拔萃的天赋与技术，不知令多少球迷为之倾倒。因此，当乔丹宣布退役时，数以千计的人为之遗憾、惋惜、垂泪；当乔丹宣布复出时，又有多少人奔走相告、欣喜若狂！
乔丹在放手时肯定是十分痛苦的，因为他无法克制自己对篮球的热爱，他后来的复出即可证明这点。然而，新老交替是自然法则，他的手脚不会因雄心与激情而变得更加灵活。“公牛王朝”时的乔丹在电视上经常出现、经常赢，但是当他变成了“奇才队”的队员时却不怎么出现、不知其输赢。复出后的乔丹渐渐失去了往日“飞人”的风采，不由得使人们产生“廉颇老矣”的感想。乔丹不忍放弃梦想，在消耗自己精力与体力、内心承受痛苦折磨的同时，也在损害着我们心目中“飞人”的完美形象，虽然我们仍然由衷地佩服他。
该放手时就放手，能有这样的心境去面对生活，我们会活得更洒脱些，更轻松些，更丰富些。放手，那是一片风雨后的晴空，是一片波澜后的平静，那种超脱和自在才是真正的人生大智慧。
无论是在巅峰还是在低谷，无论是得意还是失意，放手是一个人最难的抉择。历史上有辞官引退的范蠡、张良、陶渊明，但是，像他们这样淡泊的人似乎太少了，与此相反的例子却不胜枚举：和糰和大人富可敌国，为什么仍然搜刮民脂民膏？魏忠贤魏公公已权倾朝野、做到了九千岁，为什么仍然欲壑难填、容不得一人之下？
再来看看我们平时耳闻目睹的一些事：为什么不少人已丰衣足食、小康有余，却仍旧不择手段、投机钻营，去追逐更多的财富？为什么那么多名师、名家固守着早已过时的陈年老法自以为是，不知不觉中被时代冷落、淘汰？为什么那么多的股民、彩民、赌徒常常食不果腹、甚至负债累累，却仍沉迷于其中不能自拔？为什么有些高官已声名显赫、家财万贯，仍在费尽心机地往上爬，不断地行贿、索贿，以至于最终引起官怒民愤？这就是因为这些人不知道放手，不愿放弃名利，甚至是贪得无厌。
世界上好的东西很多：华衣美食、高官厚禄、帅哥美女……不会、也不可能全部变成自己的。为什么不去珍惜、品味、享受已拥有的一切，反而整天为那些不现实的目标，甚至自我设计的圈套伤心劳神呢？
在印度热带丛林中，人们用一种特别的狩猎方式捕捉猴子：
在一个固定好的小木盒子里装上猴子爱吃的坚果，盒上开个刚好够猴子的前爪伸进去的小口。猴子一旦抓住坚果，爪子就抽不出来了。人们常常用这种方式捉到猴子，因为猴子有一种习性：不肯放下已经到手的东西。
我们一定会嘲笑猴子很蠢！松开爪子不就溜之大吉了吗？但想想自己，看看身边的一些人，你会发现：其实，人也会犯猴子的错误。
因为放不下到手的名利、职务、待遇，有的人整天东奔西跑；因为放不下诱人的钱财，有的人机关算尽，利用各种机会想捞一把，结果却作茧自缚；因为放不下对权力的占有欲，有的人热衷于溜须拍马、行贿受贿，不惜丢掉人格和尊严……“舍得”这两个字是分不开的，有舍才有得，所以要大胆去放弃。决定了就别反悔，时代的列车是不等人的，该放弃的时候不放弃，该拥有的时候就不会拥有。
在小利益上费心思不值得
斗量有多有少，秤有头高头低，天平有毫厘之差，凡事都有个概率，绝对的平衡和平均是没有的，所以绝对的公平也是没有的。
既然世界上、宇宙间没有绝对的公平，那么人生也就不应该因区区小事而斤斤计较，苛求绝对。计较往往使事情复杂化和矛盾化甚至斗争化，凡不愉快的事情大都由斤斤计较而生。凡为人处事，大的方面把握住，小的方面不错大格，这应当成为一条基本原则。“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，说的就是这个道理。
人生中有很多的不公平，如果你每件事都辛辛苦苦对待，仔仔细细揣摩，那必定给自己带来无穷的痛苦。所以，人有时应该大度一点，放开心胸，接纳缺失，不为小事而计较，这样，快乐将会伴随你一生。
得失一念间。生活中，斤斤计较的人并不少见，他们买东西要算计到几分几厘钱，与人交往只能是自己占便宜，一旦有人得罪了自己，他们绝不会忍气吞声，非要争辩出个是非曲直不可。其实得与失没有真正的定义，有得必有失，有失必有得，就看你怎么去看它。你在路上捡到了一个钱包，里面装有一笔数目不小的现金，你可能会觉得自己有所得，但从另一个层面来讲，你失去的远比你获得的要多得多，因为你得到的是有限的金钱，而丢失的却是做人的美德。你与朋友分手了，表面上你确实是失去了一份感情，但如果你斤斤计较自己失去的，那你将永远生活在痛苦的阴影里。不知你是否曾想过，其实你获得的是另觅良友的机会，难道这不是收获吗？所以说，得与失形影不离，就看你用什么样的心态去理解。得失乃人生常事，如果你斤斤计较自己失去的，你将会失去更多。
为人应该宽宏大度，凡事斤斤计较真的没有多大意思，只会给自己带来烦恼，美事反为不美，好事反为不好。事事计较，吹毛求疵，惹人生厌，久而久之，朋友远之，亲人疏之。无亲无友无情趣，斤斤计较是祸根。人生于世，应讲究和谐共处，只知自己争盈争胜是不利处世的。
有这样一则寓言：说有一天，一只獾和一只貂同时在森林的小路上发现一块肉。
它们并没有共同坐下分享这一美味，而是同时抢了起来。
他们争执不下，难解难分。这时獾说话了：“这样吧，我们去找狐狸，请狐狸法官给我们评评理。”
他们找到了狐狸，讲述了各自的理由。狐狸听完以后，说：
“必须将这块肉分成相等的两份，你们俩一个一块。”说完，狐狸就把肉分成了两块。
“貂的那块比我的大！”獾喊叫着。
“那我给你们分得平均一些。”狐狸一边说着，一边就啃着貂的那块肉。
“现在獾的那块比我的大了！”貂又叫起来。
“现在我再来匀一匀。”
这样一来，貂的这块肉又比獾的那块大了，然后狐狸就再啃貂的那块肉。就这样，獾和貂眼睁睁看着狐狸把两块肉一口一口地都吃光了。
捡到一块肉，本来是一件美好的事，却由于它们计较谁多吃一口，谁少吃一口，最终谁也没有吃着。同样，一个在生活中患得患失、事事斤斤计较的人，因为目光过于短浅，只顾贪图眼前小利，最终吃亏的还是自己，而且很容易给不怀好意的人以可乘之机。
社会是由人组成的，而每个人都非圣贤，所以都会犯错。曾有人说：“一个人没有犯过错，这就是他最大的错。”所以不要害怕犯错，也不要责怪别人犯错，有错误，善于总结，这就是进步。你的朋友，你的亲人，你的同事，你的领导……每个人都会犯错误，如果你都一一进行批判，那么你将被视为是一个小肚鸡肠之人。人总有犯错的时候，在你拽住别人的一点过错洋洋得意时，自己被别人责难的日子也一定不会太远。今日包容他人，他日必被他人照顾，人生之哲学就是如此。
无论是生活还是工作，都不能太较真。工作中，你是否总是喜欢把事情分得清清楚楚，这是谁的工作，那是谁的工作，自己老帮别人做事，总感觉自己吃亏了。其实有些事情只是举手之劳，自己多做点，别人也许还会感谢你。其实万事皆如此，有许多事，心中有数是可以的，斤斤计较却是不可取的，那种一句话不投机就割席断交的做法更难以令人接受。
人生路上，要襟怀坦荡，莫小肚鸡肠。我们要放宽眼界，站在全盘角度考虑问题。世界如此之大，你需要掌握的是大的趋势而不是那些鸡毛蒜皮的小事情。
心灵放松，人生轻松
生活中，许多人总是把活得很累、活得很窝囊的主要原因归结于外界，却从未审视过自己生活心态的好坏。很多事实证明，心累多是自己得失观太强，心理负荷太重的结果，好的心态决定好的命运，只有你不给心灵施压，你才能生活得轻松。
在埃及的国家博物馆里，有一件令人不解的展品，一只用精美白玉雕刻的匣子，大小和常用的抽屉差不多，匣内被十字形玉栅栏隔成四个小格子，洁净通透。
玉匣是在法老的木乃伊旁发现的，当时匣内空无一物。从所放位置看，匣子是十分重要的，可它是盛放什么东西的，为什么要放在这里？寓意何在？谁都猜不出。这个谜，在很长一段时间内，让考古学家们百思不得其解。
很多年后，在埃及中部卢克索的帝王谷，在卡尔维斯女王的墓室中，考古学家们发现了一幅壁画，才破解了玉匣的秘密。壁画上有一位威严的男子，正在操纵一架巨大的天平。天平一端是砝码，另一端是一颗完整的心。这颗心是从一旁的玉匣子中取出的。
原来在埃及古老的传说中，有一位至高无上的美丽女性，名叫快乐女神。快乐女神的丈夫，是一位明察秋毫的法官。据说每个人死后，心脏都要被快乐女神的丈夫拿去称量。如果一个人生前是向善的，慷慨的，大方的，他的心份量就很轻，女神的丈夫就引导那有着羽毛般轻盈的灵魂飞往天堂，如果那颗心很重，被诸多罪恶和烦恼填满，快乐女神的丈夫就判他下地狱，永远不得见天日。
原来，白玉匣子是用来盛放人的心灵的。谁的心轻盈，谁就能上天堂。
既然心轻的人死后可以上天堂，那么同样的道理，当他活在尘世上时，他的日子肯定也比别人过得愉悦、快乐。那么怎样才能使自己心轻呢？很简单，比别人少一份攀比，少一份贪婪，少一份埋怨，少一份苛责……
心重的人死后要进入地狱，其实他活着时也经常承受着地狱般的煎熬。因为当了小官后，他想着当更大的官，有了100万后，他还想着有1000万。有了相濡以沫的另一半，他还想着不可能属于自己的另一个人……
问问自己，你的心是重还是轻，千万不要等到快乐女神的丈夫用天平来称量，那时就晚了。不如趁现在，我们随时随地都可以把心上的累赘一一剔除掉。这样，无论是现在还是将来，我们不是都能过着天堂般的日子么？
聚合中文网 阅读好时光 www.juhezwn.com
小提示:漏章、缺章、错字过多试试导航栏右上角的源